Семейно-брачные отношения в традиционной культуре народов среднего поволжья

На правах рукописи

Алексеева Наталья Дмитриевна

Семейно-брачные отношения

в традиционной культуре народов

Среднего Поволжья

24.00.01 – Теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание учёной степени

кандидата философских наук

Тольятти – 2009

Работа выполнена на кафедре «Философия и культурология» Поволжского государственного университета сервиса

Научный руководитель – доктор философских наук, профессор

Фатеева Светлана Викторовна

Научный консультант – доктор исторических наук, доцент

Якунин Вадим Николаевич

Официальные оппоненты – доктор философских наук, профессор

Положенкова Елена Юрьевна

кандидат культурологических наук, доцент

Степанов Борис Евгеньевич

Ведущая организация – ГОУ ВПО «Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х.М. Бербекова»

Защита состоится 28 мая 2009 г. в 14-00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.208.11 по философским наукам в Южном федеральном университете по адресу: г. Ростов-на-Дону, пр. Нагибина 13, ЮФУ, ауд. 434.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Южного федерального университета по адресу: г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148.

Автореферат 27 апреля 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета М.В. Заковоротная

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена логикой развития представлений о семье в истории человечества. Семья есть важнейший институт социализации личности и формирования культурных, этнических, нравственных ценностей. Лишь осознание историко-культурной специфики семьи, как особого института, выполняющего не только функцию воспроизводства, но и осуществления первичной социализации, позволит взвешенно оценить эволюционные процессы, происходящие в социуме, и прогнозировать дальнейшее развитие семейно-брачных отношений.

Необходимо отметить, что общая картина мировой культуры определяется не столько геополитическим противостоянием цивилизаций, мировых религий и локальных этнокультурных групп, а непрерывным взаимодействием самых разных субкультур с глобальной культурой человечества. Усиливающаяся энтропия поддерживается изменениями, происходящими в отношениях между полами: феминизация общества приводит к эрозии семейных отношений. Э. Тоффлер отмечал, что на самом деле семьи уже нет, хотя многие утверждают, что она лишь умирает1. Он имеет в виду традиционную семью как стандартную унифицированную ячейку общества, на смену которой пришли полигамные и гомогенные структуры и пр. Под воздействием урбанизации, индустриализации, информатизации происходят серьезные изменения в отношениях между полами, в том числе в сфере семейно-брачных отношений. В связи с этим традиционная культура в целом и семейно-брачные отношения как один из ее важнейших компонентов, одновременно отвечая на вызовы современности и выполняя присущую ей функцию стабилизации и сохранения базовых культурных ценностей, имеют глубокий модернизационный потенциал.

С другой стороны, в условиях политической и идеологической «многополярности», сложившихся в конце XX века после распада СССР, взаимодействие региональных культур стало одним из важнейших элементов современной государственной политики. С одной стороны, в поисках опоры люди обращаются к собственным «корням» – историческим и культурным традициям, образующим «ядро» идентичности этнокультурной группы. С другой стороны, ускоряющиеся темпы миграции населения и его мобильности увеличивают число непосредственных контактов между носителями различных культур и, тем самым, культурную диффузию. Поэтому актуальность обретают исследования, связанные с изучением региональных социокультурных особенностей субъектов государства.

Специфика России в этом контексте определяется как этнической и социокультурной многосоставностью ее населения, так и процессами так называемого метиссажа в результате нескольких столетий межнациональных браков. Хотя совершенно очевидно, что современная Россия более ориентирована на образцы и ценности развитых западных стран, в широком смысле – постиндустриального общества, нежели на сохранение раннеиндустриальных или даже доиндустриальных моделей общественных отношений, важность базовых элементов традиционной культуры остается неизменной.

Семья является важнейшей составной частью национального самосознания. Культурные традиции, к которым человек приобщается в семье, не имеют альтернативы, и это должно отчетливее осознаваться именно сейчас. Обращение к семейно-брачным отношениям в традиционной культуре призвано переосмыслить соотношение традиционного и современного в представлениях о семье в рамках российской социокультурной ситуации и выявить их модернизационный ресурс.

Степень научной разработанности проблемы. Семья с древнейших времен являлась предметом пристального внимания и изучения в рамках гуманитарного дискурса. Долгое время преобладали историко-этнологические и антропологические исследования: Ф. Боас, Р. Бенедикт, М. Мид, М. Коул.

Исторический путь развития форм брачно-семейных отношений рассматривается в работах И. Бахофена, Л.Моргана, Д. Мак-Леннана, Ф.Энгельса, Э. Вестермарка, Ю.И. Семенова, Л.А. Файнберга.

Семью, как социокультурный феномен, изучали Платон, Аристотель, Геродот, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Г. Гегель, Жан Жак Руссо, И. Кант, Ф. Фихте, К. Маркс, Ф. Энгельс, а также исследователи нового и новейшего времени Т. Парсонс, Э. Берджес, X. Локк, Ч. Кули.

Важное значение имели работы в области кросс-культурных взаимодействий. Например, для настоящего диссертационного исследования важное значение имели работы Э. Холла, Г. Триандиса, Г. Хофстеде, связанные с компаративистским анализом ценностных ориентаций различных культур.2

Отечественная гуманитаристика также имеет значительный задел в историко-культурных исследованиях семейно-брачных отношений. Одна из первых работ по этой теме принадлежит Г. Котошихину3. Его сочинения, хотя и не отличаются совершенной полнотой описания быта его современников (ХVII в.), но замечательны по разнородным характеристикам действительности, где истина соседствует с живостью повествования.

Бесценные свидетельства о российской семье имеются в исследованиях В.Н. Татищева4, Н.М. Карамзина5. Они, описывая историю России, не могли обойти вниманием проблемы семейно-брачных отношений.

Анализ традиционной семьи был предпринят в исторических работах С.М. Соловьёва, В.О. Ключевского, М.Н. Покровского и др.6

В трудах Н.И. Костомарова7 описывается жизнь народных масс XVI-XVII столетий, их общественный и домашний быт, их привычки и обычаи. Углубленное изучение народной жизни историк произвел через разработку темы народного быта.

Значительны исследования М.М. Ковалевского8. Он дал не только определение семьи, но и показал организацию и развитие индивидуальной семьи под властью одного главы – домоправителя. Его перу принадлежит характеристика родового устройства народов Поволжья, описание многих обрядов в Симбирской, Самарской губерниях.

Историк славянской семьи С.М. Шпилевский9 развил дальше эти идеи. В своих исследованиях он подчеркивал, что устройство семьи зиждется на неограниченной власти домохозяина.

В известном труде «Россия и Европа» Н.Я. Данилевский10 коснулся и семейно-брачных отношений. Рассматривая культурно-исторический аспект русского народного быта, его различия в ходе исторического воспитания, он выяснил, что быт простого народа был менее подвержен иностранному влиянию. И.Н. Данилевский11 в своих работах исследовал родовые связи и родовую память. Он писал о семье древней Руси как о средоточии жизни человека.

О духовно-нравственном начале в русской семье писал Д.И. Писарев12. Показательна его статья «Женские типы в романах и повестях Писемского, Тургенева, Гончарова», где автор, сетуя на непростые отношения между мужчиной и женщиной, объясняет это отсутствием должного воспитания, элементарных педагогических знаний у русских матерей.

Яркую картину ценностей русской семейной жизни представляет работа А.И. Желобовского13 «Семья по воззрениям русского народа», опубликованная в конце ХIХ века.

Историк второй половины ХIХ в. И. Забелин14 в своих работах убедительно доказал, что родоплеменные отношения у наших предков несут на себе печать патрилинейной (определение происхождения по линии отца) родовой экзогамии, когда братчина определяла лицо рода, формировала власть и иерархию родственных отношений. В его изложении очевиден последовательный переход славянских племен от братчины к отцовству.

Элементы русской правовой культуры в области семейно-брачных отношений в своих работах затрагивает С. Григоровский15. Его опыт особенно ценен, как свидетельство человека, прослужившего 25 лет в Канцелярии Святейшего Синода.

Основные работы по проблеме семейно-брачных отношений были написаны уже в ХХ в. Следует особо выделить труды П.А. Сорокина16 и В.В. Розанова17. В них подтверждаются идеи о первобытных формах брака. Эти работы отражают дух того времени. Обращает на себя внимание, в частности, сдержанность П.А. Сорокина в отрицании традиционной семьи. Он выделяет и подчёркивает позитивные её качества.

Исследования историка Б.А. Рыбакова18 существенно изменили представления о славянском семейном быте периода языческой культуры до принятия христианства.

В 80 - 90-е гг. ХХ в. на волне роста национального самосознания народов СССР (России) был поставлен вопрос о создании единой культурно-исторической концепции и вы­явлении общей картины развития российской (русской) культуры, как в целом, так и по отдельным историческим периодам и регионам. Это потребовало новых общетеоретических разработок, что в свою очередь расширило источниковую базу исследований.

Положению женщины в семье и обществе посвящены работы Н.Л. Пушкаревой, С.Г. Пушкарева, В. Михневича19. Они дают сравнительный анализ положения женщины в ХVII в. и в эпоху петровских преобразований.

О влиянии церкви и в целом христианства на семейно-бытовые отношения, религиозных традициях русского народа писали в своих работах Д. Дубакин, С.А. Токарев, Н.И. Толстой, В.Ю. Лещенко20. Этой же теме посвящены статьи Н. Арсеньева, А.В. Носковой21.

Системное исследование духовного начала семейно-родственных отношений на основе сбора и описания бытовых обрядов были проведены Д.С. Лихачевым и А.И. Клибановым22. Обрядовые традиции русского народного быта исследовали М. Ильина, Н.И. Шутова, С.В, Матвеев, А. Моршин23.

Отдельно следует выделить труд Н.Ю. Шилова24 «Фамилистика», где исследования семьи представлены как социокультурный феномен. И в этом же направлении написаны работы С. Голод, А.В. Беловой, М.В. Рабжаевой, Э. Арутюнянц, Е.С. Филатовой, А.И. Антонова, Я.В. Соколова и др.25 И если С.И. Голод говорил о принципах, лежащих в основе супружества, а М.В. Рабжаева о семье, о том пути, который она прошла от составной, сложной до малой, то А.И. Антонов, Я.В. Соколов, Р. Левкович, Е.С. Филатова и др. свои работы посвятили современной семье, тем кризисным процессам, которые, по их мнению, имеют место в настоящее время.

Генезис брака и семьи в традиционной культуре Среднего Поволжья получил освещение в работах Н.В. Зорина, Л.И. Зориной, К.П. Прокопьева, Н.В. Лештаевой, Е.П. Бусыгина, С.М. Михайлова, А.Г. Пушкарева, Т.А. Якимовой и др.26 В своих работах они исследуют традиционную семейную обрядность народов Среднего Поволжья, рассматривают структуры ритуаль­ных комплексов, их этнические и территориальные различия. Также они уделяют внимание пережиткам древнего общественного и семейного быта, генезису обрядовых форм и быто­вой символики.

Особый интерес представляют научные труды Т.И. Ведерниковой, П.П. Фокина, Е.А. Ягафовой, В.Ф. Барашкова, Э.Л. Дубман, Ю.Н. Смирнова27

, посвященные изучению историко-культурного облика народов Среднего Поволжья. Эти авторы исследуют семью как специфическое культурное явление, имеющее свою историю, детерминированную не столько закономерностями общечеловеческого развития, сколько конкретными формами организации и ретроспекции культурной жизни различных народов, населяющих Среднее Поволжье и выработавших весьма разнообразные формы семейной жизни, семейно-бытовых традиций. В их трудах исследованы традиционная семейная обрядность, рассматривается структура ритуальных комплексов, их этнические и территориальные различия.

По достоинству оценивая работу исследователей, все же надо отметить, что комплексного исследования семейно-брачных отношений в традиционной русской культуре с учетом региональных особенностей и мультикультурности до настоящего времени не проведено, и потому предлагаемая диссертация пытается восполнить данный пробел.

Объектом диссертационного исследования является традиционная культура народов Северного Поволжья. Объект исследования осмыслен в целом как особая организация содержания человеческой жизни и деятельности, где традиции, ритуалы, обычаи отражают совокупность культурных способов опредмечивания семейно-бытовых отношений и способов гендерных связей.

Предметом исследования является институт семьи у народов Среднего Поволжья второй половины XVII – конца XIX века, его формирование, структура и функции.

Целью диссертационного исследования является историко- культурологический анализ семейно-брачных отношений в традиционной культуре народов Среднего Поволжья.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

• изучить особенности происхождения брака и семьи и динамику их развития в русской традиционной культуре;
• выявить семейно-бытовые, религиозно-нравственные ценности русской традиционной культуры;
• выявить специфику института семьи и семейно-брачных отношений в поликультурном регионе Среднего Поволжья;
• исследовать динамику и тенденции в развитии нравственно-этических установок в культуре семейно-брачных отношений народов Среднего Поволжья.

Территориально-временные рамки настоящего диссертационного исследования (Среднее Поволжье второй половины XVII – конца XIX века) соответствуют поставленным целям и задачам и позволяют провести комплексный анализ семейно-брачных отношений в традиционной культуре.

Теоретико-методологическая основа диссертации

Культурологический анализ семейно-брачных отношений как элемента традиционной культуры проводится, исходя из деятельностного подхода к пониманию культуры. В частности, автор диссертации использует определение культуры как специфического способа человеческой деятельности, предложенное Э.Маркаряном и развитое в рамках Ростовской философско-культу-рологической школы (В.Е. Давидович, Ю.А. Жданов, Г.В.Драч). При этом «способ деятельности» понимается достаточно широко, как любая активность человека, а этнические культуры представляют исторически выработанные способы деятельности, благодаря которым обеспечивается адаптация различных народов к условиям окружающей их природной и социальной среды. В этой связи семейно-брачные отношения рассматриваются как вид социальных коммуникаций, а составляющие их компоненты – как механизм осуществления этого вида коммуникаций.

Методологический ориентир исследования составляет принцип историзма, который позволяет изучить формирование семейных отношений в процессе практически-духовного освоения мира, проанализировать составляющие этого процесса в рамках развития культуры в целом, а также принцип системности, в соответствии с которым анализируются проблемы формирования и трансформации ценностей, принципы объективности и конкретности, позволившие проанализировать традиционные семейные ценности и семейно-брачные отношения в конкретном социокультурном контексте.

В исследовании использован сравнительный метод в изучении специфики организации института семьи в различные исторические периоды для моделирования мотивации субъектов общественной и семейной деятельности в рамках этнокультурных групп, проживающих на территории Среднего Поволжья. В качестве вспомогательных использованы такие методы научного исследования, как логический, ретроспективный, проблемно-хронологический.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

• семейно-брачные отношения проанализированы в качестве интегральной категории традиционной культуры;
• выявлена специфика института семьи и семейно-брачных отношений в поликультурном регионе Среднего Поволжья, определяющаяся процессами этнокультурного метиссажа;
• проанализирована динамика в развитии базовых нравственно-этических установок в культуре семейно-брачных отношений народов Среднего Поволжья;
• актуализированы исследования изменений семейных ценностей и особенностей семейно-брачных отношений в системе ценностных ориентаций современного общества и выявлен ресурс традиционной системы семейных отношений в условиях социокультурной модернизации.

Основные положения, выносимые на защиту.