Рост популярности ирландской культуры в период кельтского тигра в контексте трансформации национальной идентичности

Данный проект породил моду на ирландские танцы во многих странах мира. Исследователь П. Лоуг отмечает, что само слово “riverdance” превратилось со временем в глагол “to riverdance”, имеющий значение «танцевать ирландские танцы»39.

В параграфе также рассматриваются танцевальные проекты первого хореографа и солиста Riverdance Майкла Флетли, считающегося сегодня одним из законодателей моды на ирландские танцы в мире. Театрализованные представления Lord of the Dance, Feet of Flame, Celtic Tiger гармонично синтезировали традиционное ирландское искусство, современные декорации, яркие костюмы, пиротехнические эффекты и мощный звук. Танцевальные проекты Майкла Флетли являются примером существенного вклада ирландской зарубежной общины в развитие и популяризацию ирландской культуры на рубеже XX-XXI веков.

Количество ирландских танцевальных представлений, созданных с момента появления их родоначальников Riverdance – The Show и Lord of the Dance, демонстрирует международный интерес к ирландской культуре. Среди них можно выделить Spirit Of The Dance, Magic of the Dance, Gaelforce Dance, Rhythm of the Dance, Ragus, Dance Invasion, Dancing Thru the Ages, Celtic Feet, To Dance on the Moon.

Можно утверждать, что ирландские танцевальные шоу способствуют сохранению ирландской идентичности и укреплению национального самосознания. По словам журналиста The Observer Х. Хамильтона, «именно теперь, когда ирландцы становятся все более похожи на другие развитые европейские нации, когда под угрозой находится традиционная культурная самобытность, мир должен видеть, как мы танцуем»40.

В параграфе 2 – « День святого Патрика как свидетельство роста популярности ирландской культуры в период “кельтского тигра”» – определяются роль и место данного праздника в культурных календарях разных стран, анализируются причины его международной популярности, выявляется взаимосвязь между ростом популярности Дня святого Патрика и трансформацией национальной идентичности.

До середины 1990-х годов празднование Дня святого Патрика было распространено в основном в среде ирландских эмигрантов в странах с большой ирландской диаспорой. На рубеже XX-XXI веков торжества в честь национального святого Ирландии впервые были организованы во многих европейских и азиатских странах. В их числе Германия, Франция, Россия, Дания, Норвегия, Италия, Испания, Швеция, Нидерланды, Турция, Япония, Китай, Сингапур, Малайзия, Гонконг, Южная Корея и др. В Великобритании, США, Канаде и Австралии этот праздник постепенно распространился за пределы ирландских общин, превратившись в событие, объединяющее людей разных национальностей.

Большинство мероприятий по случаю Дня святого Патрика организуется при поддержке правительства Ирландии, различных ирландских компаний, а также организаций The Ireland Funds, Culture Ireland, Irish Network. Особый вклад в распространение праздника вносят ирландские зарубежные общины. Механизмы распространения и популяризации Дня святого Патрика в большинстве стран идентичны. В данном параграфе анализируются традиции празднования Дня святого Патрика в Ирландии, Великобритании, Японии, России и США.

До середины 1990-х годов празднование Дня святого Патрика в самой Ирландии не было широко распространено и часто не выходило за рамки проведения американизированного парада. В период «кельтского тигра» Дублин был превращен в международную столицу празднования Дня святого Патрика. Недельный Фестиваль святого Патрика, проводящийся в ирландской столице в середине марта, включает в свою программу более ста культурных мероприятий и открывает туристический сезон в Ирландии. Фестиваль святого Патрика является реакцией на социально-экономические изменения в Ирландии и, одновременно с тем, их зеркалом. По мнению исследователя М. Кронина, «фестиваль добавил в понятие Irishness праздничности, выразительности и артистичности»41. Превращение религиозного праздника в шумное светское торжество, которое все же начинается с посещения ирландцами мессы, отразило национальную идентичность современной Ирландии, где утрата католических ценностей и авторитета церкви совмещается с личной духовностью и религиозностью.

В 1990-е годы День святого Патрика стал отмечаться и в Северной Ирландии, где ранее считался праздником ирландских республиканцев. В Северной Ирландии он позиционируется в первую очередь как праздник ирландской культуры, способствующий сближению и примирению католического и протестантского населения.

Отличительной особенностью и залогом успеха Дня святого Патрика является то, что ирландцы активно привлекают для участия в праздничных мероприятиях коренное население, благодаря чему он обретает свои специфические черты на территориях разных стран. В Японии участники парадов святого Патрика используют яркий грим, маски и эффектные наряды в традициях японского театра кабуки. В России в праздничной процессии можно встретить людей в русских национальных костюмах, а на музыкальных фолк-марафонах и концертах звучит не только ирландская музыка, но и традиционные мелодии и песни разных народов России. В США к празднованию Дня святого Патрика присоединяются различные этнические меньшинства, так как парад и другие праздничные мероприятия являются возможностью для них привлечь общественное внимание к своим культурным традициям. Тем не менее, Дню святого Патрика удается оставаться праздником в первую очередь ирландской культуры. Ирландцы выступают в качестве гостеприимных хозяев данного праздника, охотно предлагающих гостям торжества внести в него свою лепту.

Пример Дня святого Патрика наглядно демонстрирует, как традиционный религиозный праздник, отмечание которого еще несколько десятилетий назад сводилось к посещению мессы и парада, был трансформирован в международный праздник ирландской культуры, способствующий сохранению и популяризации ирландского фольклора, традиционной музыки, танцев, поднятию престижа ирландского языка, приобщению населения к народным традициям, а также являющийся стимулом межнационального культурного обмена. Современный вариант Дня святого Патрика также стал для ирландского общества своеобразным мостом, соединяющим поколения. В его празднование вовлекается как молодежь, так и представители старшего поколения, хранящие и передающие исконные традиции и культурные основы. Являясь проводником ирландских культурных традиций в различных уголках мира, День святого Патрика благотворно влияет на национальное самосознание ирландцев и обусловливает дальнейший рост популярности ирландской культуры.

В заключении исследования подводятся итоги. В эпоху глобализации и общеевропейской интеграции проблема взаимовлияния и взаимодействия национальной идентичности и культуры стала изучаться различными гуманитарными науками, включая культурологию. Национальная культура способна серьезно влиять на идентичность нации, укреплять самосознание народа, способствовать формированию уникального имиджа страны. Одновременно с этим, изменение национального самосознания, вызванное экономическими и политическими преобразованиями, отражается в области культуры. Таким образом, культура является зеркалом происходящих в стране процессов. На примере Ирландии можно четко проследить взаимообусловленное развитие национальной идентичности и культуры.

Можно утверждать, что первичный всплеск интереса к ирландской культуре был вызван беспрецедентным экономическим ростом и успешной интеграцией Ирландии в Европу. Именно в 1990-е годы отмечается рост интереса к ирландской литературе, драматургии, традиционной и современной музыке, танцам, а также к празднику День святого Патрика. Первичный рост интереса к ирландской культуре положительно сказался как на личностной идентичности ирландских деятелей искусства, так и на идентичности общества в целом. Называя известных ирландских танцоров, музыкантов, писателей, поэтов, драматургов и пр. «символами» Ирландии, профессор Р. Кирни утверждает, что именно от них во многом зависит состояние национальной идентичности ирландского общества42.

«Культурные визитные карточки» Ирландии периода «кельтского тигра» отображают современное состояние национальной идентичности ирландцев. Появление ирландских танцевальных шоу, а также масштабное празднование Дня святого Патрика по всему миру не представлялось возможным до середины 1990-х годов не только из-за экономической отсталости и изолированности страны, но и из-за психологической неготовности ирландского общества к активной демонстрации своей культуры. Лишь обретя чувство национальной гордости, поборов исторические травмы и почувствовав потенциальную опасность размывания понятия Irishness, ирландский народ осознал всю необходимость и важность сохранения, укрепления и распространения своих культурных традиций.

Примеры ирландских танцевальных шоу и праздника День святого Патрика показывают, что реализация подобных культурных проектов благотворно сказывается на самосознании общества, объединяет население страны единой идеей, способствует разрешению конфликта поколений. В свою очередь, выведение шоу Riverdance и празднования Дня святого Патрика на международный уровень позволило ирландцам повысить туристический и культурный интерес к своей стране, укрепить отношения с ирландской диаспорой, а также начать диалог культур с людьми различных национальностей.

Работа наглядно демонстрирует, как именно нация, избавившаяся от груза исторически обусловленных комплексов и негативной стереотипизации, смогла трансформировать свою национальную культуру, и, более того, использовать ее в качестве инструмента сохранения своей самобытности в соответствии с требованиями современного, глобализованного мира. В диссертации сделана попытка показать на конкретном примере всю сложность и комплексность процессов взаимодействия национальной идентичности и состояния культуры в обществе, а также выявить совокупность факторов, способствующих успешному развитию общества и сохранению его культурных традиций как неотъемлемого элемента национальной идентичности.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Рост популярности ирландской культуры в период «кельтского тигра» (на примере танцевального шоу Riverdance и ирландских праздников День Святого Патрика и Bloomsday) // Вестник Московского университета. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2010. №2.

2. Стереотипы восприятия Ирландии и ирландцев в британской прессе XIX века // Международный научный журнал «Мир науки, культуры, образования». Горно-Алтайск: Редакция международного научного журнала МНКО, 2010. №1.

3. Изменение ирландской национально-культурной идентичности в период «кельтского тигра» (1990-2000 гг.) // Материалы XV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» [Электронный ресурс]. М.: Издательство МГУ, 2008.

4. Танцевальное шоу Riverdance как свидетельство модернизации и популяризации ирландской культуры в период «кельтского тигра» // Материалы XVI Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» [Электронный ресурс]. М.: Издательство МГУ, 2009.

5. Ирландский национальный праздник День святого Патрика в культурных календарях разных стран (на примере Ирландии, Великобритании, России, Японии и США). // Сборник статей XIII Международной конференции «Россия и Запад: диалог культур». Вып. 15. Часть IV. М.: Центр по изучению взаимодействия культур, 2010.

---

1 O’Toole F. The Clod and the Continent: Irish Identity in the European Union. URL: http://www.ictu.ie/html/publications/ictu/Essay1.pdf

2 См.: Baumeister R. Identity. Cultural Change and Struggle for Self. N.Y. Oxford, 1986; Habermas U. Communication and Evolution of Society. Boston, 1979; Арутунян Ю. В. и др. Этносоциология. М., 1998; Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. М., 1990; Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990; Бердяев Н.А. Судьба России. Самосознание. Ростов н/Д., 1997; Бердяев Н.А. Философия неравенства. Письмо четвертое. О нации. URL: http://www.vehi.net/berdyaev/neraven/04.html; Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М., 1981; Булгаков С.Н. Из размышлений о национальности. М., 1914; Выготский Л. С. История развития высших психических функций. Собр. соч. в 6-т. Т. 3. М.,1984; Геллнер Э. Нация и национализм. М., 1991; Джеймс У. Психология личности. Тексты. М., 1982; Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты. Ростов н/Д., 1999; Кон И.С. К проблеме национального характера // История и психология. М., 1971; Малыгина И. В. «Этнокультурная идентичность: онтология, морфология, динамика»., Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук, М., 2005; Межуев В.М. Идея национального государства в исторической перспективе // Полис. 1992; Пивоев В. М. «Свое» и «чужое» в этнической и национальной культуре // «Свое» и «чужое» в культуре: Сб. статей. Петрозаводск, 1998; Пивоев В. М. Кризис идентичности и проблемы этнической, национальной и региональной идентификации в условиях Европейского Севера России // Северный регион. Сургут, 2003. № 1; Тэджфел Г. Социальная идентичность и межгрупповые отношения. М., 1982; Фромм Э. Человеческая ситуация. М., 1995.; Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М., 2004; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003; Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1870 года. СПб., 1998; Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. СПб., 1996; Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996.

3 См.: Understanding Contemporary Ireland/ Ed. by B. Bartley, R. Kitchin.L., 2006; Jacobsen J. Chasing Progress in the Irish Republic. N.Y., 1994; Kiberd D. Inventing Ireland. HUP., 1997; Leddin A., Walsh B. The Macroeconomy of the Eurozone: An Irish Perspective. Gill & Macmillan Ltd, 2003; Leddin A. An Analysis of the Irish Unemployment Problem in the Context of EMS Membership. Paper to the Department of Economics. Cork, 1991; O’Hearn D. Inside the Celtic Tiger: The Irish Economy and The Asian Model. L., 1998; O’Riain S. An Offshore Silicon Valley? The Emerging Irish Offshore Industry. Competition and Change, Vol. 2, 1997; O’Riain S. The Birth of a Celtic Tiger. Communications of the ACM, Vol. 40, No. 3, 1997; O'Donnell R. Ireland and Europe: Challenges for a New Century. Intl Academic Pub. 2000.

4 См.: Alexander W. Chasing The Tartan Tiger: Lessons from a Celtic Cousin. Scottish Power, 2003; Being Irish/ Ed. by P. Logue. Dublin, 2000; Delanty G. O’Mahony P. Nationalism and Social Theory. L., 2002; Dillon M. Debating Divorce. Moral Conflict in Ireland. Lexington. 1993; Herman J. Trauma and Recovery. N.Y., 1992; Jackson A. Ireland 1798-1998, Oxford, 1999; Kane E. The Last Place God Made: Traditional Economy and New Industry in Rural Ireland. New Haven, 1997; Keogh D. Twentieth-Century Ireland: Nation and State. Palgrave, 1994; Lee J., Casey M. Making The Irish American: History and Heritage of the Irish in the United States. N.Y., 2006; Lee J. Ireland 1912-1985. Politics and Society. CUP., 1989; Linehan H. Myth, Mammon and Mediocrity. Contemporary Irish Cinema Supplement. Vol. XXIV, No 2-3, 1999; Mullally S. Gender, Culture and Human Rights: Reclaiming Universalism. Hart Publishing, 1996; Peillon M. Contemporary Irish Society: An Introduction. Dublin, 1982.

5 Cм.: Byron R. Irish America. Oxford Studies in Social and Cultural Anthropology. Oxford, 2000; Lee J. Ireland 1912-1985. Politics and Society. CUP., 1989; O’Grada C. Black’47 and Beyond. The Great Irish Famine. Princeton, 1999; Peck D. An Gorta Mor: The Great Famine and its Aftermath. Doctoral dissertation. Masachusetts Professional School of Psychology, 2000; The Irish in Us/ Ed. by D. Negra. Duke University Press, 2006.

6 Cullinane J. P. Aspects of the History of Irish Dancing. Dublin, 1997; Cullinane J. P. Irish Dancing Costumes: Their Origins and Evolution Illustrated with 100 Years of Photographs, 1892-1992. Dublin, 1999; Flatley M. Lord Of The Dance: My Story. Touchstone, 2006; Irish Tourism: Image, Culture and Identity/ Ed. by M. Cronin, B. O’Connor. Dublin, 2003; Re-Imagining Ireland/ Ed. by A. H. Wyndham. University of Virginia Press, 2006; Sawyers J. S. Celtic Music: A Complete Guide. Da Capo Press, 2001; The Irish in Us/ Ed. by D. Negra. Duke University Press, 2006.

7 Добросклонская Т. Г. Вопросы изучения медиатекстов. М., 2005. С. 183.

? Cronin M. The Wearing of the Green: A History of St. Patrick’s Day. L., 2006; Cronin M., O'Connor B., Irish Tourism: Image, Culture and Identity. Multilingual Matters Limited, 2003; Coogan T. P. Wherever Green is Worn: The Story of the Irish Diaspora. Palgrave, 2002; Устименко Ю. В. Здравствуй, Ирландия. URL: www.world.lib.ru

9Фрейд З. Психология масс и анализ Я. М., 1989.

10 Baumeister R. Identity. Cultural Change and Struggle for Self. N. Y.,1986. P. 18-19.

11 Андреева Г. М. Социальная психология. М., 1994.

12 Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.С. 162.

13 Межуев В.М. Идея национального государства в исторической перспективе // Полис. 1992. N 5-6.

14 Геллнер Э. Нация и национализм. М., 1991.

15 Межуев В.М. Идея национального государства в исторической перспективе // Полис. 1992. N 5-6.

16 Пивоев В. М. «Свое» и «чужое» в этнической и национальной культуре // «Свое» и «чужое» в культуре: Сб. статей. Петрозаводск, 1998. С. 16.

17 Там же.

18 Малыгина И. В. «Этнокультурная идентичность: онтология, морфология, динамика». Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук, М., 2005. С. 101.

19 Re-Imagining Ireland/ Ed. by A.H. Wyndham. University of Virginia Press. 2006, PP. 16-17.

20 The Irish Times. 2000. June 2.

21 Encounters with Modern Ireland/ Ed. by M.Peillon, E. Slater. Dublin, 1998. Europe - the Irish Experience/ Ed. by R. O’Donnell. Dublin, 2000.

22 Curtiz L. The Cause of Ireland; From the United Irishmen to Partition. Belfast, 1994., O’Grada C. Black ’47: The Great Irish Famine in History, Economy and Memory. Princeton, 1998.

23 Modern Ireland: Post-Colonial Society or Post-Colonial Pretensions. Kennedy L. // Irish Review, Vol. 13, 1992-93.

24 Re-Inventing Ireland/ Ed. by P. Kirby, L. Gibbons, M. Cronin. L., 2002. P. 90.

25 Whelan Y., Moore N. Heritage, Memory and the Politics of Identity. Ashgate Publishing, 2007. P.55.

26 Understanding Contemporary Ireland/ Ed. by B. Bartley, R. Kitchin. L., 2006. P. 1.

27 Foster R. The Irish Story. Oxford University Press, 2004. P.VIII.

28 16 июня 1904 года в Дублине состоялась первая встреча Джойса и Норы Барнакль, которая впоследствии стала спутницей жизни писателя. Джойс увековечил данную дату в своем самом известном произведении «Улисс»: именно в этот день герои романа Леопольд Блум и Стивен Дедал совершают свое путешествие по Дублину.

29 Emerald Vision // The Billboard. 1995. September 9.

30 Мик Гэлуэй (Mick Galwey) – известный ирландский регбист.

31 Нил Джордан (Neil Jordan) – известный ирландский режиссер, лауреат премии «Оскар».

32 Брайан Фрил (Brian Friel)- ирландский драматург и театральный режиссер.

33 Фрэнк Макгиннесс (Frank McGuinness) – ирландский драматург и поэт.

34 Нула Домнил (Nuala Dhomhnaill) – ирландская поэтесса.

35 The Irish Times. 1993. May 5.

36 Re-Imagining Ireland/ Ed. by A. H. Wyndham. University of Virginia Press, 2006. P. 141.

37 Популярная фраза, приписываемая премьер-министру, а позднее президенту Ирландии И. де Валере, “'Comely maidens dancing at the crossroads'” используется ирландцами для обозначения примитивного романтического образа католической Ирландии, создававшегося в 1930-е годы ирландским правительством.

O’Toole F. The Eх-Isle of Erin. Dublin, 1997.

39 Being Irish/ Ed. by P. Logue. Dublin, 2000. P.9.

40 The Observer. 1998. September 6.

41 On Ireland's big day, missing the soul of it all // The International Herald Tribune. 2006. March 17.

42 O’Mahony P., Delanty G. Rethinking Irish History. Palgrave, 1998. P.7.