Казаки как культурно-историческая группа

Глава I «КУЛЬТУРНО-ЭТНИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ КАЗАЧЕСТВА» посвящена критике трактовки казачества как социально-этнической группы. По мнению диссертанта, на определенном историческом отрезке казачество формировалось как социально-этническая (этносоциальная) группа, удовлетворяющую потреб­ность общества в самосохранении путем реализации своей главной функции - защиты Отечества. Казачество - явление сугубо российское и в контексте других национальных государств рассмотрено быть не может. Но некоторые обязательные признаки социально-этнической группы так и не были сформированы. Это относится, прежде всего, к территориальному единству и единству хозяйственной жизни. Кроме того, так и не сформировалась генетическая определенность, принципиально отличающая один этнос от другого. Причина в том, что в постиндустриальном обществе в условиях глобализации действуют иные механизмы экономической и социальной интеграции, чем те, которые обусловили обособление казачества в эпоху до и после промышленной революции.

В первом параграфе - «Диалектика социального и этнического в культуре» – раскрывается этнический потенциал казачества, который так и не был реализован. Отмечается, что эническая сущность людей неизменна в течении всей жизни, хотя осоз­нается этот факт чаще всего именно в кризисные моменты истории, когда в по­исках точки опоры в постоянно меняющемся мире человек находит ее в неиз­менности своей национальной принадлежности. Может быть поэтому формирующиеся этнические группы и торопятся объявить себя самостоятельными этносами, чтобы приобрести определенную социальную устойчивость.

Так получилось и с казачеством. В конце 80-х годов, когда только нача­лись глубокие изменения в бывшем советском обществе, когда страна только «втягивалась» в один из тяжелейших периодов своей истории, когда все стало меняться на глазах - от политического строя до психологии - миллионы людей вспомнили о своем этническом происхождении и потянулись к своим корням, к своим истокам. В этом они искали духовную опору. Наблюдался такой удиви­тельный факт у многих народов бывшего Советского Союза. Проявился он и в казачестве.

Рассматривая данную группу в контексте теории этногенеза, диссертант обращает внимание на деформацию в настоящее время тех этнических признаков, которые уже до Октябрьской революции проявлялись у казачества. Как известно, этносы отличаются друг от друга а) отличием в физическом облике (генетическая определенность); б) единством территории расселения и хозяйственной жизни; в) общими особенностями культуры; г) самосознанием; д) самоназванием (этноним). Первые два признака у современных казаков отсутствуют, четвертый отличается большой степенью неопределенности. Неизменным остается третий признак, имманентно связанный с пятым.

Во втором параграфе - «Попытки структурирования казачества как социально-этнической группы» – отмечается, что сруктурирование казачества предполагает выявление его исторических корней, раскрытие экономических и социально-политических условий и предпо­сылок, закономерностей его становления и развития, определение противоречий, разрешение которых явилось источником движения этой группы в едином всемирно-историческом процессе.

Это позволит выявить то общее и особенное, что было и есть в казачестве по отношению к России, как части к единому целому, без чего, в свою очередь, невозможно определение исторического места и той роли, которую сыграли ка­заки в истории и играют во все большей степени в современной жизни россий­ского общества. Подробное освещение истории казачества не входит в задачу диссертанта. Поэтому в работе рассматривается через призму теории культуры процесс формирования и разви­тия в основном донского казачества, у которого из всех казачьих войск самая древняя, самая богатая и, может быть, самая драматическая история.

Рассматривая казачество в зеркале теории и истории культуры, диссертант видит в нем как объект познания, так и субъект социально-исторических процессов. Оно суть диалектическое единство двух категорий - объект культурологического анализа и субъект истории. И в этом смысле рассматривается Донское казачье войско, которое было официально признано Москвой в 1570 году. Отсюда сложилось общепринятое представление о том, что казачество как тако­вое возникло в середине XVI века, хотя это исторический рубеж его организа­ционного оформления и затем признания. В работе выделяются объективные предпосылки появления общественно-политического образования и, фактически, средневековой Донской республики со своими ор­ганами управления и всей другой атрибутикой государственной системы:

• обретение Русью независимости и конец татаро-монгольского ига;
• дальнейшее укрепление русского государства ;
• возвращение казаков на Дон и установление ими тесных союзнических связей с Москвой.

Первоначально казачество формировалось как сословие. Сословные процессы и процессы этнические не однопорядковые явления. Для формирования этноса необходимо не менее десяти поко­лений, а сословие способно возникнуть при жизни одного-двух поколений. Поэтому можно сказать, что вектор структурирования казачества первоначально определялся довольно четко: от сословия к этносу. Это подтверждают выделенные отечественными и западными учеными, чьи работы анализируются в диссертации, закономерности возникновения и формирования каза­чества:

• этот процесс зависел и находился в теснейшей связи с экономическим,
  политическим и культурным развитием русского государства, которое постоян­но стремилось к подчинению казаков. Усиливаясь с веками, эта зави­симость объективно повлекла за собой закономерное вхождение казачества в состав России, формирование отношения к русскому Отечеству как ценности;
• огромное влияние на становление и развитие казачества и, прежде всего,
  на его внутренний духовный мир оказало первоначально православие в целом, а затем Православная русская церковь;
• формирование казачества происходило в постоянной и жестокой вооруженной борьбе с иноземцами. Это предопределило небывало огромную, по сравнению с другими народами, определяющую роль и значение военного дела, отсюда и принципиальная роль военно-патриотических традиций для всех сторон жизни и деятельно­сти казаков.

Исторический обзор показал, что несколько веков существования и развития казачества вплоть до Октябрьской революции явились единым социально-историческим процессом, который определился конкретными материальными и духовными факторами, в первую очередь - культурными традициями, четко выраженными закономерностями. Этот процесс был искусственно прерван в силу объективных и субъективных причин революцией и Гражданской войной. За весь советский период только в годы Великой Отечественной войны произошел мощный всплеск казачьего са­мосознания. После войны и до начала перестройки в бывшем СССР само поня­тие «казачество» почти не упоминалось, разве только как факт далекой истории или разновидность фольклорного искусства. О нем и его славных традициях, в том числе и военно-патриотических, общество на целые десятилетия как бы за­было. Именно тогда казачество потеряло возможность завершить свое формирование как социально-этническая группа, но именно благодаря внешним деструктивным воздействиям произошла консолидация духовных ценностей казачества. Способом самосохранения стало сохранение собственной культуры.

В третьем параграфе - «Модификация признаков обособления казачества в современной России» – приводятся данные о том, что после распада Советского Союза на бывшей его территории проживало более 10 млн.

потомков казаков. Организационно современное казачье движение оформилось на рубеже 1989-1990г.г. На сегодняшний день существует 15 ка­зачьих войск (конечно же этот термин не означает в полном смысле военную организацию, а является традиционным названием казачьей организации определеного региона) и 90 землячеств. В возрождение казачества, его традиций происходит на законодательной основе. Так, в Постановлении Верховного Сове­та Российской Федерации «О реабилитации казачества» говорится: «Признать за казачеством права на возрождение социально-хозяйственного уклада и культурных традиций при соблюдении законодательст­ва и общепринятых прав человека»1. При этом, культурные традиции в возрождении не нуждались, т.к. продолжали существовать, а социально-хозяйственный уклад до конца так и не был восстановлен.

Главный парадоксальный итог всей тысячелетней истории казачества -возникнув как антигосударственная вольница, казачество постепенно становится одним из столпов Российского государства, весьма специфично и жестко вмон­тированным в государственную структуру по принципу "казак государству - службу, государство казаку - бесплатное пользование землей, налоговые льго­ты". Именно такие взаимоотношения социологи и рекомендовали положить в ос­нову программы возрождения казачества в эпоху перестройки. Но вековой принцип взаимоотношений государства и казачества уже не действовал. И не потому, что государство вело неправильную политику по отношению к казачеству. И не потому, что остался нерешенным вопрос о его этносоциальной природе. Вмешался процесс урбанизации, сделавший владение землей в привычном для казаков смысле – не привилегией, а тяжким бременем. Казаки, в массе своей, стали городскими жителями. Казачество проходило этап становления как социально-этническая группа, поскольку обладало всеми признаками этнической группы и занимало специфической место в социальной структуре общества. Но в условиях городской среды оно эти признаки утрачивает. Прежде всего, элиминируется содержание такого признака как территориальная общность. Рассеянное в мегаполисах казачество сохраняет культурные особенности, но утрачивает общность хозяйственной жизни. Серьезные изменения претерпевают языковые формы. Остается такой признак как самосознание и самоназвание, но наблюдается парадоксальная ситуация, когда люди, не имеющие в своей родословной казаков, причисляют себя к ним и, наоборот, потомки коренных казаков отрицают свою принадлежность к данной группе.

Остается открытым вопрос о казачьих воинских объединениях, несмотря на принятие Закона РФ «О государственной службе российского казачества» (2005).

Применяя к анализу казачества этнокльтурный подход, мы, тем самым, подводим данную группу под известные признаки обособления, о чем говорилось в первой главе. Поскольку этонобразующие признаки казаками сначала приобретались, а потом утрачивались в силу рассмотренных выше обстоятельств, то рассматривать общность культурной жизни можно в двух аспектах – и как этнический признак, и как культурно-дифференцирующий признак. В любом случае это будет тот компонент, благодаря которому и осущест­влялась преемственность в развитии казачества, благодаря которому данная группа сохранилась, несмотря на социальные репрессии. Это тот признак, который в большей степени обеспечивает возможность ее интеграции в современное российское общество именно как специфической группы.

В Главе II «ПРИЗНАКИ ОБОСОБЛЕНИЯ КАЗАЧЕСТВА КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ ГРУППЫ» рассматривается духовный мир казачества, в зависимости от периода его становления, развития, рассеивания и возрождения, и как этнообразующий, и как социально определяющий признак обособления данной группы.

В первом параграфе - «Особенности формирования и содержание духовного мира казачества» – отмечается, что спецификой формирования духовной культуры казаков являлось сле­дующее. На первом этапе, когда Дикое Поле заселялось вольными людьми, «рыцарями» по терминологии некоторых историков, этнические казаки харак­теризовались двумя признаками - языком и религией. На Дон бежали люди в основном русские по языку и православные по вере. Эти «рыцари» отказывались от традиционной земледельческой культуры, которую они исповедовали на мес­тах прежнего проживания. Здесь, на Дону, эта культура была излишней, по­скольку земледелием казаки не занимались (оно запрещалось как мешавшее во­енному делу вплоть до Петровской эпохи), а семьей себя не обременяли.

Ситуация начинает меняться в XVII-XVIII в.в., когда на Дону значитель­но увеличилось женское население славянского происхождения. Женщины-славянки осуществили важнейшую культурологическую миссию - они воссозда­ли прерванную традицию, насытили духовную культуру донского казачества элементами традиционной земледельческой культуры восточных славян. Но действовали при этом избирательно, в обычаи, обряды, фольклор вносилось только то, что касалось дома и семьи, так как изначально казачка играла роль хранительницы домашнего очага. Казаку за его постоянными военными потеха­ми недосуг было заниматься всем этим.

Единство казачества как социальной общности поддерживалось традици­онной веротерпимостью и особым «Богом в душе», воспринимаемым исключи­тельно индивидуально. В работе представлен анализ религиозных ценностей казачества.

Одной из важнейших составных частей духовного мира, менталитета того или иного общества являются традиции. Менталитет народа, этноса представля­ет из себя духовный склад, духовные основы жизни, взятые в широких истори­ческих рамках. В отличие от других социальных групп, у которых традиции являются важным, но не основным элементом менталитета, духовности, у казачества тра­диции занимали и занимают ведущее положение. Они являются сис­темообразующим фактором не только духовного мира казаков, но и казачества в целом.

Исходя из исторической судьбы казачества, особую роль для него играли и играют военно-патриотические традиции, формирование военной культуры и ценностей патриотизма. Военно-патриотические традиции казаков имели свои особенности, кото­рые определялись условиями их формирования и характерными чертами духов­ного мира казачества: а) повторяемость или преемственность, б) всеобщность или массовость, в) прочность, устойчивость, долговечность, г) эмоциональная окрашенность. Так, у казаков любое событие, связанное с воинской службой (проводы на службу или на войну, возвращение казаков домой, их победы или гибель) ос­вещала церковь, сопровождалось религиозными обрядами. Это имело огромное эмоциональное воздействие.

Можно задать вполне правомерный вопрос - почему эти традиции назва­ны как казачьи? Ведь многие из них являются военно-патриотическими тради­циями и России, и ее Вооруженных Сил в целом. Все дело в форме и особенностях проявления, а также во времени форми­рования. Многие из этих традиций появились прежде в казачьем войске, а потом только были переняты и стали традициями регулярной русской армии. И потому необходимо выяснить, как именно военно-патриотические традиции влияют на культуру казачества в целом и как они связаны с другими традициями в жизни казаков. Рассмотрению этого вопроса посвящен второй параграф «Культура казачества как система традиций».

По мнению диссертанта, структурирование казачества как культурно-исторической группы происходило в результате систематизации и взаимодополняемости культурных традиций, выступающих признаками обособления данной группы. В связи с этим рассмотрены несколько блоков традиционной культуры казачества: патриотизм, любовь к Родине, русское национальное самосознание, верность воинскому долгу, Присяге, мужество и воинская доблесть, воинское искусство и боевое мастерство, искусство рукопашного боя, высокая дисциплинированность и исполнительность, боевое братство и войсковое товарищество, боевое содружество, высокая нравственность, религиозность, демократизм, воспевание военных походов и боевых подвигов в казачьих песнях и фольклоре. Долгое время считалось, что былины о русских богатырях бытовали толь­ко в северных городах и весях. Оказывается, былины, оригинальные и самобыт­ные, слагались и на Дону, прославляя ратную доблесть и мужество сынов каза­чества. В песнях служилого казака, посвященным тем или иным боевым операци­ям, походам, конечно же, прежде всего, прославляются отвага и смекалка дон­цов. Песни, фольклор, отражающие ратные дела казаков, есть мощный пласт в духовном наследии казачества, одна из сильнейших и прекраснейших его воен­но-патриотических традиций.

Рассмотрение сущности и содержания военно-патриотических традиций казачества, даже ограниченное рамками исследования, все-таки позволяет су­дить об их большом воспитательном потенциале, утверждать то, что историче­ский опыт казачьего боевого прошлого имеет непреходящее воспитательное значение не только для современного казачьего движения, но и для всей России.

Таким образом, ядром, системообразующим элементом духовности казачест­ва являются его военно-патриотические традиции. Главной объединяющей и вдохновляющей казаков идеей является идея «служения Отечеству» и, прежде всего, служения воинского. В современной армии конкретные навыки боевого искусства казаков вряд ли могут быть востребованы, но они создают ту культурную основу, на которой может эффективно осуществляться воспитание современной молодежи, формирование высоких морально-боевых и нравственно-психологических качеств, прежде всего патриотизма.

Собственно патриотизму как ценности культуры казачества посвящен третий параграф «Патриотизм - системообразующий принцип духовной культуры казачества».

Существование того или иного социального явления обусловлено всегда и везде потребностями в нем со стороны общества. При этом необъясненные при­чины не перестают быть причинами, мы просто фиксируем, что все попытки за­молчать, запретить, ликвидировать нежелательное или необъясненное явление оказываются ничем. Так же обстоит дело и с казачеством. Мы показали как и почему оно возникло, как происходила, но не была завершена трансформация сословия в социально-этническую группу, как структурировалась культурно-историческая группа казаков. Теперь необходимо ответить на последний вопрос: зачем нужны казаки Рос­сии сегодня? В чем смысл существования данной культурно исторической группы?

По мнению автора, смысл этот связан с теми ценностями, носителем которых является казачество и которых так недостает нынешнему обществу. Речь идет, прежде всего, о патриотизме. В работе обоснован тезис о том, что казачество является социальным субъектом патриотического созна­ния и деятельности и культурным транслятором этих ценностей в обществе.