Песенная традиция татар-кряшен бакалинского района башкортостана

На правах рукописи

ТРОФИМОВА ГЛЮЗА ИЛЬЯСОВНА

ПЕСЕННАЯ ТРАДИЦИЯ ТАТАР-КРЯШЕН

БАКАЛИНСКОГО РАЙОНА БАШКОРТОСТАНА

17.00.02 – Музыкальное искусство

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата искусствоведения

Казань 2009

Работа выполнена в отделе театра и музыки Института языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан.

Научный руководитель – доктор искусствоведения, профессор

Сайдашева Земфира Нурмухаметовна

Официальные оппоненты – доктор искусствоведения,

профессор, академик

Кондратьев Михаил Григорьевич

доктор искусствоведения, профессор

Герасимов Олег Михайлович

Ведущая организация – Уфимская Государственная Академия

Искусств им. Загира Исмагилова.

Защита состоится “25” июня 2009 г. в 15.00 часов на заседании Диссертационного совета К 210.027.01 по присуждению ученой степени кандидата искусствоведения в Казанской государственной консерватории (академии) им. Н.Г.Жиганова по адресу: 420015, г. Казань, ул. Большая Красная, 45, Камерный зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Казанской государственной консерватории (академии) им. Н.Г.Жиганова.

Автореферат разослан “___” __________ 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат искусствоведения С.Л.Федосеева

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Исследование материальной и духовной культуры православных татар насчитывает почти двухвековую историю. Однако проблемы истории, этногенеза и особенно музыкальных традиций некоторых локальных групп данного этноконфессионального этноса не исследованы по сей день. К ним с полным основанием можно отнести народно-песенное творчество татар-кряшен Бакалинского района Башкортостана, которое до начала нашего исследования оставалось закрытой областью, несмотря на то, что является самобытным и исключительно ярким в художественном отношении явлением. Поэтому сбор, нотная транскрипция и изучение обрядов и образцов музыкально-поэтического творчества кряшен Башкортостана представляют весьма важное значение для современной этномузыкологии. Вышеприведённые аргументы и определили выбор темы данного диссертационного исследования.

Объектом исследования является музыкальная культура одной из совершенно неизученных этнорегиональных групп православных татар.

Предметом исследования выступают поэтическая и музыкальная стороны народно-песенного творчества данной группы татар-кряшен.

Целью диссертационного исследования является рассмотрение песенной традиции татар-кряшен Бакалинского района Башкортостана, включая комплексное описание обрядово-песенной системы данной этноконфессиональной группы, анализ характерных особенностей поэтического и музыкального стилей с точки зрения выявления их этнорегиональной специфики.

Для достижения указанной цели автором поставлены сдедующие задачи:

- проведение полевых исследований с опросом этнофоров старшего поколения;

- реконструирование традиционной обрядовой системы в рамках «внесемейного и семейного функционирования»1;

- исследование поэтической организации песенного творчества с характеристикой особенностей содержания текстов, поэтического стиля, композиционного строения;

- изучение музыкальной стилистики мелодики песен с выявлением этнорегиональной специфики в области метроритмики, ладоинтонационной организации, многоголосия.

Источниковой базой исследования послужили образцы, записанные автором настоящей работы в селах Бакалинского района республики Башкортостан в период с 2000 по 2006 годы. Всего обследовано 12 деревень: Бакалы, Умирово, Утарово, Ново-Илеково, Старо-Азмеево, Новые Маты, Старые Маты, Бузюрово, Петровка, Новые Балыклы, Курчеево, Нарат Чокыр.

Активно использовались автором и источники личного происхождения в виде воспоминаний и высказываний этнофоров о старинных обрядах, о характере их бытования, а также записей отдельных текстов уже не интонируемых обрядовых песен и т.д.

Методологической основой данного исследования послужили положения, разработанные в области этномузыкологии, языкознания, музыковедения. В процессе работы применялись подходы и выводы, содержащиеся в трудах отечественных этномузыкологов К.Квитки, И.Земцовского, Э.Алексеева, а также в трудах региональных историков (Д.Исхаков, Р.Хакимов), лингвистов (Ф.Баязитова), этнографов (Р.Уразманова, Ю.Мухаметшин), этномузыкологов (Н.Альмеева, М.Кондратьев, О.Герасимов, З.Сайдашева, Г.Макаров, И.Нуриева, Э.Каюмова и др.).

Научная новизна данной работы определяется самой постановкой проблемы и привлекаемым материалом. В настоящем исследовании впервые в татарскую этномузыкологию вводятся образцы нотных транскрипций в гетерофонной фактуре, которые существенно раздвигают границы национального стиля и дают представление о реальном многообразии традиционной музыкальной культуры татар. На этом совершенно новом полевом материале, осуществляется комплексное изучение песенной традиции татар-кряшен Бакалинского района как самобытного явления этнокультурной общности татар Поволжья и Приуралья.

Практическая ценность исследования. Основные положения диссертации могут быть использованы в курсе музыкальной этнографии, поэтике фольклора. Некоторые разделы применимы в качестве тем семинаров по проблемам теории лада, ритма и гетерофонной фактуры в курсе гармонии. Выводы работы могут быть полезны при создании обобщающих трудов по татарской и общерегиональной песенной культуре Поволжья и Приуралья. Представленные в работе нотные транскрипции традиционной народно-песенной культуры бакалинских кряшен могут стать оригинальным материалом для творчества композиторов и исполнителей.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседаниях отдела театра и музыки Института языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова Академии наук Татарстана и кафедры татарской музыки Казанской государственной консерватории (академии) им.Н.Жиганова. Результаты работы были апробированы в виде публикаций в печати, в том числе рекомендованных ВАК; докладов на научных конференциях в Казани (КГК, 2004; РИЦ “Школа”, 2005; КГУКИ, 2007), Москве (Академия естествознания, 2007), Магнитогорске (2007), Челябинске (2007).

Структура диссертации. Работа состоит из Введения, четырех глав, Заключения, библиографии из 130 наименования и нотного приложения в виде сборника народных песен в объеме 110 номеров с комментариями.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность выбранной темы, определяется степень разработанности проблемы региональной классификации кряшен, выявляется история происхождения рассматриваемой этнорегиогнальной группы татар-кряшен, формулируются цели и задачи исследования, характеризуется его материал, обозначаются основные методологические подходы к изучаемому материалу.

Глава I «История собирания и изучения песенного фольклора православных татар-кряшен».

В этой главе рассматриваются существующие в отечественной фольклористике труды, направленные на изучение истории, материальной и духовной культуры православных татар. Выделяются две линии: 1) источники с описанием истории, музыкального быта кряшен с публикациями текстов интонируемых жанров; 2) исследования, связанные с попытками изучения отдельных жанров песенного фольклора и музыкального мышления татар-кряшен.

Первое направление возникло как результат интереса российских миссионеров к быту и обычаям крещеных «инородцев». В этой связи в работе отмечаются труды, содержащие описания быта нагайбаков Уфимской губернии (П.Рычков), а также историко-этнографические сведения о православных татарах Поволжья (П.Небольсин, В.Мошков, Ф.Стариков).

Начало систематического собирания и исследования фольклора крещеных татар связано с появлением работ В.Витевского. Песенные тексты, зафиксированные им, представляют интерес как образцы первых публикаций песенно-поэтического творчества нагайбаков с попыткой их классификации.

Большой вклад в изучение материальной и духовной культуры крещеных татар Белебеевского уезда Уфимской губернии внес священник С.Матвеев. Заслуга С.Матвеева заключается в фиксировании свадебного и поминального обрядов от начала до конца, в предоставлении образцов песенных текстов и фрагментов живой разговорной речи.

Большой интерес представляет очерк Е.Бектеевой, в котором автор указывает на отдельные характерные моменты семейно-бытовых обрядов нагайбаков рубежа ХIХ – ХХ веков и приводит тексты нескольких песен в переводе на русский язык.

Новая страница в изучении духовного наследия нагайбаков связана с именем известного фольклориста С.Рыбакова. Огромный интерес представляет его исследовательский очерк, в котором помимо исторической справки и краткой характеристики музыкального быта нагайбаков представлены восемнадцать нотных образцов (восемь из которых в многоголосном варианте). С.Рыбаков положил начало дифференцированному изучению фольклора различных этнографических групп татар и попытался выявить взаимовлияния музыкальных традиций различных народов.

Если в первой половине ХХ века интерес к кряшенам носил случайный характер и ограничивался преимущественно описанием их быта, то со второй половины в научной литературе наблюдается повышение интереса со стороны этнографов и фольклористов к культуре отдельных этнических групп татар-кряшен. Возникает ряд научных работ, посвященных изучению их истории, материальной и духовной культуры. В первую очередь, стоит отметить монографию этнографа Ю.Мухаметшина, в которой исследуются вопросы истории крещения казанских татар и их расселения. Демографическим проблемам крещеных татар посвящены труды известного этнографа Д.Исхакова, в которых он указывает на насильственные методы крещения, отмечает наличие у кряшен хорового пения и характеризует основную тематику песен.

Серьезный вклад в изучение духовной культуры кряшен, в частности системы обрядов, связанных с аграрным календарем, был внесен этнографом Р.Уразмановой. В своей работе автор приводит не только значительный материал по данной проблеме, но и выделяет общие моменты праздничной культуры, характерные для всего этноса и специфические особенности отдельных этнотерриториальных групп татар.

Большой историко-этнографический интерес представляет работа местного краеведа Н.Волкова, посвященная изучению историко-культурного наследия татар-кряшен Бакалинского района Башкортостана. В работе характеризуется материально-бытовой уклад, взаимоотношения кряшен с чувашами, башкирами, татарами-тептярями. Особую ценность для науки представляет раздел, посвященный анализу песенных текстов с жанровой и тематической классификацией и комментариями.

Второе направление изучения песенного фольклора кряшен связано с их первыми аудиозаписями и проявлением интереса к исследованию музыкальной стилистики напевов. В этой связи нельзя не отметить деятельность Р.Исхаковой-Вамбы, которая впервые в 50-х гг. ХХ века использовала звукозаписывающую аппаратуру для записи музыкального фольклора кряшен Апастовского района.

С 60-х годов ХХ столетия начинается активная деятельность по записи песенного фольклора кряшен этномузыколога М.Нигмедзянова. Ареал его полевых исследований данной этнографической группы значительно расширяется. Фактически ему принадлежит первенство в исследовании музыкальной стилистики фольклора казанско-татарских кряшен с определением жанровых разновидностей, с характеристикой особенностей напевов: ладово-интонационных, композиционных. Однако автор ограничивается лишь констатацией фактов, не раскрывая социально-исторических и этнополитических причин, вызвавших эти специфические черты музыкального фольклора татар-кряшен.

В этой связи довольно выгодно отличаются исследования песенной культуры кряшен Н.Альмеевой. В своих работах исследователь не раз подчеркивала необходимость локально-территориального изучения общетатарской фольклорной традиции в целом и музыкального стиля кряшен в частности. Характеризуя музыкальную культуру заинско-шешминских кряшен, Н.Альмеева указывает на сохранность древней обрядовой системы, самобытность в контексте волжско-татарской традиции, особую эстетику музицирования, связанную с архаичностью мелодического материала и вокального звукоизвлечения. Учитывая то, что обрядовая традиция кряшен – это культура крестьянской земледельческой общины, Н.Альмеева выделяет в их музыкальном фольклоре такие уникальные качества, не характерные для татар-мусульман Поволжья, как обрядовую жанровую систему напевов и многоголосное пение в его исторически ранних формах.

Малую сохранность календарных обрядов, в отличие от семейно-бытовых, Н.Альмеева связывает с разрушительными тенденциями, вызванными социальными причинами, «размывшими» традиционные сферы функционирования песенного фольклора кряшен. Одним из достоинств работ Н.Альмеевой является раскрытие характерных особенностей исполнительской артикуляции изучаемых ею кряшен, выраженные в «инструментальном» характере пения. При изучении музыкальной стороны напевов исследователь обращает внимание на такие параметры, как ритм, ладомелодические стили и гетерофонию. Так, автором был обнаружен такой специфический признак музыкального мышления татар-кряшен, как ритмическое клише. Рассматривая ладомелодические стили, автор выделяет стилевые пласты, изначально непентатонные. Впервые Н.Альмеева в своей работе ставит и решает «проблему традиции коллективного самовыражения кряшен» и определяет основные типы многоголосной фактуры их пения.

Лишь небольшими очерками о музыкальной культуре некоторых групп православных татар, в частности нагайбаков, ограничилась этнографическая литература II половины XX века. В этой связи следует назвать статьи этномузыкологов Г.Макарова и В.Кошелева, а также работу профессора МГК им. П.И.Чайковского В.Щурова, подготовившего компакт-диск с аудиозаписями песен нагайбаков с кратким предисловием. Что касается народно-песенной традиции татар-кряшен Бакалинского района Башкортостана, то она до нашего полевого и научного исследования оставалась не изученной.

Глава II «Обрядовая система в песенной традиции бакалинских кряшен».

Данная глава посвящена реконструкции традиционных обрядов, бытовавших и продолжающих существовать в настоящее время в среде бакалинских кряшен. Особое внимание уделяется взаимовлиянию христианской религии и язычества, отмечаются изменения, произошедшие в мировоззрении местных кряшен. Так, некоторые языческие праздники были переориентированы на христианские (Троица, Семик, Петров день и др.) Рассматриваются некоторые характерные моменты этих летних праздников – место и время проведения, основные ритуалы, творческая деятельность, включающая вождение хороводов, молодежные игрища, исполнение песен (кичке уен). Раскрывается содержание обрядовых песен. Описывается форма празднования с объяснением функций основных ритуалов и характеристикой песенной тематики.

Аналогично кряшенам других локальных традиций, у бакалинских в прошлом также большую роль играла обрядовая жанровая система напевов, связанная с аграрным календарем. Из бесед с этнофорами пожилого возраста удалось зафиксировать некоторые особенности проведения обряда зимнего солнцестояния – нардуган, именуемого в данных краях бабайга чыгу (досл. «выход на старика»). Праздник включал игрища с ряженьем, пение в сопровождении гармони или балалайки, пляску.

Перед Великим постом отмечали праздник Масленица («май бйрме»). Повсюду на улицах поджигали солому, катались на запряженных лошадях. Бытовали, по сведениям этнофоров, специальные «масленичные» песни, к сожалению, не сохранившиеся.

Одним из самых главных и почитаемых праздников у кряшен считается Пасха – Олы кн (Великий день). В этот день принято красить яйца и раздавать их детям с соблюдением определенных ритуалов. Молодежь выходила играть на поляны, старики навещали друг друга, устраивали застолье (млес). Всю неделю в селе не смолкали песни и гармошечные наигрыши.

В летнее время, в период от Троицы (Труйсын) до Петрова дня (Питырау) за околицей водились хороводы (кичке уен). Вечером на берегах рек молодежь проводила игрища, звучали песни, шутки, смех. Именно на хороводах молодежь присматривалась к друг другу, намечались пары на осенние свадьбы.

На начальном этапе проживания населения в этом регионе активно отмечался праздник ыен (сходка) или «мйдан» (площадь), что явно указывает на большой процент поселённых здесь бывших казанских татар. Однако со временем ыен был переименован в Семик (Симет бйрме) и Троицу (Труйсын). Семик праздновался местными кряшенами, как правило, на горе. В этот день сельская молодежь шла в лес, где украшала березку и проводила возле неё игры, исполняла песни. Взрослое население села в этот день отмечало поминки. На Троицу («яфрак бйрме») молодежь приносила из леса украшенную в Семик березу и с песнями носила ее по деревне.

В середине лета (12-го июля) отмечали праздник Петров день (Питырау). Этот праздник посвящался наступлению лета, цветам и отмечался в форме активного гостевания с проведением молодёжных игрищ.

Празднование престольных праздников (Покров, Михайлов день) представляет собой форму поочередного гостевания (рт ашы). Во время подобных застолий исполнялись хвалебные и благодарственные песни.

Кроме православных праздников, местные кряшены придерживались также обычаев, привезенных с Прикамья. Наиболее распространенный и сохранившийся по сей день, является обряд «карга боткасы» («воронья каша»). Если у других народов Волго-Камья он отмечается ранней весной и посвящен пробуждению природы, то у бакалинских кряшен он проводился в засушливое лето, после окончания посевных и других сельскохозяйственных работ и выполнял функцию вызывания дождя.

После уборочной страды устраивались обряды взаимопомощи (м), где девушки валяли сукно, рукодельничали. Во время работы звучали пословицы и поговорки о труде и моральных качествах человека, пели песни о любви, о дружбе, о родном крае. После работы приходили юноши и проводились совместные танцы и игры.