Формирование и развитие профессионализма в вокальной культуре волго-уральских мусульман

На правах рукописи

ГАЗИЕВ ИДРИС МУДАРИСОВИЧ

ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ПРОФЕССИОНАЛИЗМА В ВОКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ ВОЛГО-УРАЛЬСКИХ МУСУЛЬМАН

Специальность 17.00.02 – Музыкальное искусство

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата искусствоведения

КАЗАНЬ – 2009

Работа выполнена на кафедре татарской музыки Казанской

государственной консерватории (академии) имени Н.Г. Жиганова.

Научный руководитель: доктор искусствоведения,

профессор КГК

Сайдашева Земфира Нурмухаметовна

Официальные оппоненты: доктор искусствоведения,

профессор

Юнусова Виолетта Николаевна

Московская государственная консерватория

им. П.И.Чайковского

кандидат искусствоведения,

профессор КГК

Шамиль Хамитович Монасыпов

Ведущая организация: Казанский государственный

университет культуры и искусств

Защита состоится 26 июня 2009г. в 13 часов на заседании диссертационного совета К 210.027.01 по присуждению ученых степеней Казанской государственной консерватории (академии) имени Н.Г.Жиганова (420015, г. Казань, ул. Большая Красная, 45, Камерный зал)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Казанской государственной консерватории (академии) им. Н.Жиганова

Автореферат разослан «____» мая 2009г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат искусствоведения С.Л.Федосеева

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Объективное и глубокое исследование духовной культуры волго-уральских тюрков-мусульман стало возможным лишь на рубеже ХХ и ХХI веков. Активизировалась собирательская и научная деятельность в области изучения музыкального творчества, особенно произведений письменной традиции волго-уральских мусульман. Это позволило обратиться к совершенно неисследованной проблеме формирования и развития профессионализма в вокальной культуре тюрков-мусульман в его уральско-волжском варианте, которая с древнейших времен связана с процессом персонификации творческой деятельности.

Развитие профессионализма в волго-уральском регионе имело свои особенности. В период формирования Волжской Булгарии и принятия ислама как официальной религии (922г.), население в социальном плане подразделялось на городское (мусульманское) и сельское (языческое).

Сельское (языческое) население (как тюркское, так и угро-финское) занималось преимущественно земледелием. Его трудовая деятельность носила сезонный характер и была тесно связана с аграрными обрядами, которые включали в себя не только песни, но и ритуальные поздравления, заклинания, возгласы, танцы и т.д. Все эти формы художественного творчества получили в науке довольно точное определение как «фольклор». Коллективный труд породил и коллективное творчество, которое фиксировало устоявшиеся каноны и нормы, воссоздавало коллективную психологию и миросозерцание. В этом плане фольклор носит безличностный (или внеличностный) характер.

Совершенно иначе развивалась духовная культура мусульманского населения Волжской Булгарии (а позднее и Казанского ханства), основу которого составили преимущественно бывшие тюрки-кочевники с уже сложившимся профессионализмом устной традиции. Этот вид «народного» профессионализма помимо устного напевно-сказительского искусства был представлен также искусством распева протяжной лирики (озын кй).

В городах Волжской Булгарии внедряется арабская графика, искусство речитации Корана, азан, исполнение суфийских зикров, интонирование арабо-персидских средневековых книг и сборников мунаджатов. Эти формы предназначались для исполнения перед аудиторией и составили основу «конфессионального» профессионализма, отличительной чертой которого являлось письменное бытование текстов.

Социально-общественные и культурные изменения, произошедшие на рубеже ХIХ и ХХ вв. в среде городских татар, ознаменовались новым видом функционирования национальной культуры – «сценическим» профессионализмом, связанным с формированием «нового поколения татарской буржуазии, культурные интересы которого активно направлены в сторону принятия европейских стандартов» (А.Л.Маклыгин)1.

Некоторые аспекты изучения профессионализма в вокальной культуре волго-уральских мусульман лишь обозначены в трудах Ш.Монасыпова, Г.Макарова, А.Маклыгина, В.Юнусовой, З.Сайдашевой, Г.Сайфуллиной, Р.Галимуллиной и не стали ещё объектом специального изучения. Это обстоятельство и определило выбор данной темы.

Предметом диссертационного исследования является история формирования указанных видов профессионализма как части духовной культуры волго-уральских мусульман в тесной связи с их жизненно-социальной деятельностью.

Основная цель работы состоит в раскрытии искусства певцов-профессионалов различных типов: народный певец-сказитель, исполнитель протяжных песен озын кй, исполнитель жанров культовой музыки мусульман, «сценический» исполнитель.

Поставленная цель позволяет сформулировать следующие задачи:

– показать формирование профессионализма в народной музыкальной культуре тюрков Средневековья с выявлением терминологии исполнителей;

– охарактеризовать основные жанры нарративного творчества и их исполнительские традиции;

– осветить искусство средневековых сказителей по письменным источникам;

– раскрыть исполнительские традиции жанра озын кй казанских татар и башкир;

– охарактеризовать основные жанры и традиции исполнения культовой музыки мусульман;

– выявить социально-общественные факторы возникновения разных форм «сценического» профессионализма с характеристикой творческой деятельности певцов.

Источниковую базу исследования составляют татарская литература Средневековья (Кул Гали, Бакыргани, Кутба, Мухаммадъяр), научные труды Ш.Марджани, Р.Фахретдина, материалы периодической печати начала XX века, архивные документы. Впервые вводится в научный оборот неиспользованный ранее музыкальный материал граммофонных пластинок начала XX века.

Методологическую основу работы составили труды отечественных музыковедов, социологов, историков по проблемам музыкальной культуры, её социальной и эстетической значимости (Б.Асафьев, А.Сохор, Х.Кушнарев, Н.Шахназарова, И.Еолян, М.Сапонов, В.Юнусова и др.). Методологическим ориентиром выступили также научные труды региональных исследователей музыкального и поэтического фольклора волго-уральских мусульман – музыковедов и этномузыкологов Л.Атановой, Р.Исхаковой-Вамбы, М.Нигмедзянова, З.Сайдашевой, Ш.Монасыпова, А.Маклыгина, Г.Макарова, В.Дулат-Алеева, Г.Сайфуллиной, Р. Галимуллиной, филологов – Ф.Урманчеева, М.Бакирова, К.Минуллина, М.Усманова и др. Для решения поставленных задач потребовалось использование практического опыта автора данной работы по реконструкции национальной артикуляционно-исполнительской традиции.

Научная новизна. В диссертации впервые предпринимается попытка выявить три исполнительские традиции в вокальной культуре волго-уральских мусульман как основы формирования профессионализма.

Первый вид связан с коллективным исполнением обрядово-мифологического комплекса и фигурирует в работе как «народный» профессионализм. Именно из этого комплекса постепенно выделилась личность организатора и творца. Чаще всего им был вождь племени или жрец-шаман, явившийся, по существу, первым поэтом-певцом, профессиональным исполнителем, подготовившим почву для сказительского искусства. В работе выявляются имена наиболее известных средневековых исполнителей нарративных жанров. Помимо устного напевно-сказительского искусства, этот вид профессионализма был представлен песенной протяжной лирикой (озын кй) и особенностями ее исполнения.

Второй вид профессионализма, выделенный нами как «конфессиональный», включает творчество мастеров-исполнителей основных видов культовой музыки мусульман – азана, речитации Корана, суфийских зикров, а также интонирования мусульманских книг – «книжное пение».

Третий вид профессионализма – «сценический» – связан с искусством первых эстрадных исполнителей песен. В работе впервые по материалам письменных источников и по ранним аудиозаписям граммофонных пластинок даётся характеристика особенностей их исполнительства. Автором проделана работа по сохранению этих аудиозаписей, впервые сделаны их нотные расшифровки.

Практическая значимость материала диссертации реализована многочисленными аудио и видеозаписями в исполнении автора, вошедших в фонды Радио и ТВ РТ и РБ. Среди них – напевы «книжного пения» (реконструкция сольного исполнения в сопровождении дф), мунаджаты, образцы протяжной лирики татар и башкир. Впервые были восстановлены характерные исполнительские традиции конца XIX – начала XX века (по граммофонным пластинкам и записям С.Габяши), произведения из репертуара преданных забвению певцов. 60 татарских народных песен в исполнении автора данной работы вошли в аудио-анталогию «И. Газиев: В мире татарской музыки. Татарские народные песни» в 3-х СD. В фонде телерадиокомпании «Татарстан – Новый Век» – 9 телевизионных музыкальных фильмов, в которых диссертант является автором сценариев, ведущим, исполнителем музыкальных номеров, представленных произведениями рассматриваемых в работе жанров.

Материалы данной работы могут быть использованы в учебных курсах по истории татарской и башкирской музыки, теории и практики вокального исполнительства и представляют интерес для любителей татарского и башкирского вокального искусства.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на кафедре татарской музыки Казанской консерватории им. Н.Жиганова. Основные положения работы были изложены на Международной научной конференции в докладе «Культура как духовный ресурс развития региона» (Казань, 2008), научно-практической конференции «Татарская музыкальная культура и творчество Р.Вагапова» (Казань, ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова, 2008).

Структура диссертации отражена во введении, трех главах и заключении. В конце работы дается перечень литературы и приложение (нотные расшифровки).

Основное содержание работы

Во Введении дается общая характеристика работы, обосновывается выбор и актуальность избранной темы, указываются цели и задачи, характеризуется материал и методологическая база исследования.

В Первой главе – «Народный» профессионализм – рассматриваются вопросы формирования профессионализма в музыкальной культуре древних тюрков с выявлением терминологии профессиональных исполнителей, определяется исполнительская традиция нарративных жанров и протяжной лирики (озын кй), характеризуется искусство известных сказителей и певцов.

В разделе «Формирование профессионализма в народной музыкальной культуре древних тюрков. Определение терминологии профессиональных исполнителей» (§1) дается общая характеристика социально-общественной жизни древних тюрков, где главным составляющим элементом культуры является обрядово-мифологический синкретизм. Основная функция древних обрядов, связанных с тенгрианством, заключалась в обеспечении жизнедеятельности и благополучия членов родоплеменного общества. Обряды, включавшие танцевальные и зрелищные действа, проводились заклинателями, колдунами, среди которых со временем выделилась личность организатора и творца, выполнявшего функции вождя племени и жреца. Так формировался институт шаманизма. Именно шаман являлся тем единственным человеком, который во время исполнения родоплеменным коллективом обрядово-мифологического комплекса, пел отдельные обрядовые песни-тексты уже соло, а также нараспев исполнял импровизационные образцы из своего репертуара (М.Х.Бакиров)2.

В некоторых регионах проживания тюрков человека, выполнявшего функции шамана и наделенного различными функциями (от певца, музыканта до прорицателя, лекаря), называли бахши или баксы, а также кам. Важно отметить, что камы создавали интонируемую поэзию по поводу важнейших событий племени – «песнопения на случай» (М.Х.Бакиров), что выходило за рамки ритуальных действ, обретая самостоятельность. Создателями и исполнителями не только религиозных обрядов, но и песенно-поэтических текстов были также исполнители называемые озан (узан).

Все это позволяет сделать вывод, что древние шаманы-камы-узаны являлись, по существу, поэтами-певцами, профессиональными исполнителями устной традиции. В более поздние времена термин узан, пережив определенную трансформацию, был заменен другими названиями. На основе древнетюркского слово jiragu, означающего народного певца – сказителя, появляются – ырау, йырау, чичн (чичян), ссн (сэсэн) - (татары, башкиры), жырау, акын (казахи), ашуг, гусан – (азербайджанцы, аварцы), йырчи (кумыки), кайчи (алтайцы), сохранявшие и передававшие из поколения в поколение тюркский эпос.

Второй раздел «Основные жанры «народного» профессионализма и особенности исполнительского мастерства» (§ 2 ). Признаки нарративных (сказительских) жанров раскрываются в § 2.1 «Общая характеристика основных жанров нарративного творчества».

Самой древней эпической формой творчества тюрко-язычных народов, возникшей на основе чередования стихотворной и прозаической форм изложения, является иртк (иртэк). Хотя о его существовании у татар известно еще со времен Булгарского государства, он больше характерен для башкир, узбеков, каракалпаков, туркменов, киргизов. Форма бытования иртэков носила синкретический характер, ибо включала пение, танец, мимику, жесты, элементы драмы. Эпические произведения у башкир в одних случаях именуются иртэком или кубаиром, в других – хикаятом. В эволюционном развитии иртэка прозаическая часть постепенно вытеснялась стихотворной, образуя новые формы данного жанра. У татар – это дастан (перс. «поэма»), распространенный у тюркских народов в значении «история», «рассказ» или «сказание».

В работе рассматривается процесс возникновения одного из древнейших жанров в творчестве поэтов-сказителей – сарын, сарнау (башк. – hар- hарнау), называемого также тулгау. Корень слова сарын – сару – означает наматывание на что-либо, т.е. наматывание песенных строк друг на друга (ыр юлларын тулгау).

Автор диссертационного исследования к жанрам сказительской традиции татар и башкир относит и бет (баит) – законченное сюжетное поэтическое произведение, повествующее о каком-либо значительном событии. Баиты бытовали в устной и письменной форме. Создание рукописных сборников с образцами текстов баитов было связано с деятельностью многочисленных медресе. Шакирды (учащиеся медресе) записывали тексты устно-поэтического творчества в тетради, так называемые «шкерт дфтрлре» (М.Усманов).

Первостепенные для всей тюркской музыкальной культуры категории – кй, йыр, ыр используются в следующих значениях: кй – мелодия (с древнетюркского – приятный, успокаивающий, волшебный звук); йыр, ыр – песня (в значении – избавься, отторгни).

В разделе «Исполнительская традиция нарративных жанров» (§2.2) диссертации особо подчеркивается роль носителей устно-профессионального творчества татарского и башкирского народов, благодаря которым до нас дошло их музыкальное наследие. У истоков профессионального искусства устной традиции стояли народные певцы-сказители - чичяны (у татар), сэсэны (у башкир), искусство которых, включавшее в себя создание и исполнение эпических сказаний, с давних времен пользовалось особым почитанием. Необходимым условием для чичянов, сэсэнов было владение огромным арсеналом профессиональных исполнительских качеств: игра на музыкальных инструментах, особая творческая память, огромный запас фольклорных и индивидуальных поэтических и импровизационных приемов. Описание исполнительских приемов можно обнаружить в литературных источниках. Автор приводит фрагмент из дастана «Тляк – Сусылу».

Значительное место в творчестве чичянов, сэсэнов занимает йтеш (состязание), на основе которого развивались жанры устного профессионализма. В историю башкирского народа вписано немало славных имен сказителей-сэсэнов, среди которых Хабрау, Ерэнсэ, Кубагуш, Карас, Махмут, Баик, Айдар, И.Мурзакаев, Г.Аргынбаев и др.

Сказительское искусство казанских татар после падения Казанского ханства было вытеснено на периферию, что привело фактически к исчезновению жанров, связанных с традиционными общественными праздниками и увеселениями. Искусство сказительства сохраняется, в основном, у сибирских татар, в меньшей степени – у татар-мишарей (в частности, сергачских), а некоторые известные исполнители из татар продолжили свою деятельность в культурной среде казахов (Кашафетдин Минзеляви, Гали Байчигави, Мулкай Юмачиков, Акрам Галимов, Сабир Шарипов, Сабиржан акын и др.). Их произведения, относящиеся к периоду конца XIX - начала XX века, были зафиксированы в рукописях и печатных изданиях.

Исполнительская традиция баитов связана с особой формой музыкального повествования – «сказывание баита» (бет йт), создателей и исполнителей которых называли бетче. В начале 30-х годов ХХ века с закрытием культовых учреждений, исчезновением института шакирдов, лик-
видацией арабской графики, профессиональная традиция создания и исполнения баитов была утрачена. Однако автору удалось выявить и раскрыть традиции исполнения отдельных мастеров-бетче в лице А.Кротова, Х.Ишмаметова, Б.Урманче.

В разделе «Исполнительское мастерство средневековых сказителей» (§2.3) на основе фольклорных и литературных источников дается характеристика музыкально-поэтического творчества певцов-поэтов средневековой тюркской культуры. Средневековый эпос и связанные с ним устные предания сохранили идеализированные образы древних певцов, «первым» среди которых был легендарный Коркут ата, сохранивший яркие следы древнего синкретического типа народного певца, преобразовавшегося в дальнейшем в профессионального сказителя героического эпоса. Песни Коркут ата распространялись в народе узанами.