Особенности жанровой поэтики народных рассказов л.н. толстого

На правах рукописи

Сат Надесса Дарымаевна

ОСОБЕННОСТИ ЖАНРОВОЙ ПОЭТИКИ

«НАРОДНЫХ РАССКАЗОВ» Л.Н. ТОЛСТОГО

Специальность 10.01.01 – русская литература

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Барнаул 2007

Работа выполнена на кафедре литературы ХIХ–ХХ вв.

ГОУ ВПО «Новосибирский государственный университет»

Научный руководитель –	доктор филологических наук, профессор, член-корреспондент РАО Одиноков Виктор Георгиевич
Официальные оппоненты:	доктор филологических наук, профессор Шатин Юрий Васильевич кандидат филологических наук, доцент Габдуллина Валентина Ивановна
Ведущая организация –	ГОУ ВПО «Хакасский государственный университет»

Защита состоится 14 ноября 2007 г. в ______ часов на заседании диссертационного совета К 212.005.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата филологических наук в ГОУ ВПО «Алтайский государственный университет» по адресу: 656049, г. Барнаул, пр. Ленина, 61.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Алтайский государственный университет».

Автореферат разослан 13 октября 2007 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат филологических наук, доцент О.А. Ковалев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Позднее творчество Л.Н. Толс-того – сложное литературное явление, неоднозначно воспринимаемое читателями, критиками, литературоведами. Особый интерес вызывают «народные рассказы», отражающие основы религиозно-философского учения Толстого. Предвзятое отношение к вероучению писателя дореволюционной и советской общественно-философской мысли привело к односторонней трактовке «народных рассказов» отечественными исследователями его творчества: чаще всего произведения характеризовались как морализаторские, рассматривались как художественные примитивы.

В настоящее время литературоведение стремится восстановить целостную картину русской литературы. В данном контексте актуальной является переоценка вероучительских взглядов Толстого. По мнению К.Н. Ломунова, религиозно-нравственное учение писателя исследовано менее остального его наследия, при том, что выводы о «сведении» религии Толстого к его этике не были подтверждены временем.

В свете указанных тенденций, намеченных в современном литературоведении, возникает потребность в онтологическом осмыслении как вероучения, эстетики, так и «народных рассказов» Толстого, органично вписывающихся в контекст русской духовной культуры.

Изучение «народных рассказов» началось с 1880-х гг. ХIХ в. и активно продолжилось в XX в. В частности, изучены источники «народных рассказов» (Н.П. Андреев, С. Варшер, А.Е. Грузинский, А.Г. Гродецкая, Э.Е. Зайденшнур, Г.З. Кунцевич, Е.В. Николаева, В.И. Срезневский, А.И. Никифоров, Н.Ф. Сумцов); рассмотрена общая историко-литера-турная проблематика (Н.К. Гудзий, К.Н. Ломунов, Т.Л. Мотылева, М.Б. Храпченко); раскрыты тематика, образная система и идейно-худо-жественное своеобразие (Н.Н. Арденс, С.П. Бычков, З.А. Кущенко, Е.В. Николаева, В.Г. Одиноков, А.И. Поповкин); затронуты проблемы художественного метода (Э.С. Афанасьев, Т.Л. Мотылева, П.П. Палиевский); исследовано поэтическое мастерство (Е.П. Андреева, Г.Я. Галаган, Г.Н. Ищук, Е.Н. Купреянова, Л.М. Мышковская, Е.А. Маймин); прослежена цензурная история (А.И. Аннинский, Н.В. Карпов, В.К. Лебедев).

Недостаточно изученной остается жанровая структура «народных рассказов». До сих пор нет исследования, целиком посвященного этому вопросу. Толстоведы затрагивают отдельные аспекты проблемы жанра «народных рассказов», но не решают ее в целом.

Результаты анализа критических и научных работ дореволюционного и советского периода обнаружили неоднозначное восприятие «народных рассказов» с точки зрения жанра и художественного метода.

Так, народническая критика довольно поверхностно оценила «народные рассказы» Толстого, называя их «побасенками», «художественными иллюстрациями», «грошевой мелочью азбучной морали».

Противоречивы взгляды советских литературоведов в определении жанра «народных рассказов»: Л.Н. Кузина, Е.А. Маймин сходятся во мнении, что «народные рассказы» – это не что иное, как рассказы-притчи; М.Б. Храпченко расширяет их жанровый диапазон, замечая непосредственную близость «народных рассказов» легенде, притче, нравоучительной сказке как формам литературного повествования; Е.Н. Купреянова характеризует «народные рассказы» именно как притчи; Э.С. Афанасьев считает, что Толстой в «народных рассказах» реализует возможности легенды как жанра, имевшего хождение среди крестьянства; Е.В. Николаева утверждает, что Толстой создал в 1880-е гг. оригинальный жанр народного рассказа, жанрообразующие признаки которого сложились под влиянием поэтики древней литературы и фольклора.

Не проясняют жанровую картину «народных рассказов» и диссертационные исследования последних десятилетий.

В работе И.Ю. Бурдиной исследуются публицистические, прозаические и драматургические жанры в творчестве Толстого 1880–1890-х гг. в их системном единстве. «Народные рассказы» анализируются в соотнесенности с «Исповедью». Автор находит идейные и художественные точки соприкосновения двух противоположных жанровых структур, интерпретируя это единство стремлением писателя воплотить архетип пути от «кричащих противоречий» действительности к идеалу. В жанровом отношении «народные рассказы» характеризуются как условные формы, в которых прослеживается влияние фольклорных и древнерусских литературных традиций.

В диссертации О.И. Лепилкиной «народные рассказы» рассматриваются в контексте толстовских этико-философских и художественных исканий конца 1870–1880-х гг. Обстоятельно изучаются философский контекст и психологизм «народных рассказов», в частности, освещается обращение писателя к работам основоположника западноевропейской экспериментальной психологии В. Вундта в период работы над «народными рассказами», как подступы к возможным новым открытиям в освоении внутреннего мира человека.

А.Б. Тарасовым изучается художественная реализация Толстым концепции праведничества в позднем творчестве писателя. Выявляются и сопоставляются отличительные черты толстовских образов праведников с образами праведников других русских писателей второй половины XIX в. Дается классификация образов праведников. В данном контексте анализируются и «народные рассказы».

С.А. Ломакина выясняет взаимосвязь мировоззренческих взглядов Толстого, перешедшего на позиции патриархального крестьянства, с художественным творчеством, что позволяет обосновать появление «народных рассказов» с традиционными фольклорными элементами, делающими произведения доступными для широкого читателя из народа.

Итак, обзор ряда критических работ, монографических и диссертационных исследований дореволюционной эпохи, советского периода и последних десятилетий показывает: 1) наличие существующих разночтений в определении жанра «народных рассказов»; 2) отсутствие самой постановки вопроса исследования жанрово-поэтических особенностей «народных рассказов».

Основанием выбора темы служит тот факт, что до сих пор проблема жанра «народных рассказов» Л.Н. Толстого окончательно не решена и, следовательно, остается актуальной задачей современного литературоведения.

Материалом исследования являются «народные рассказы» 1880–1900-х гг., религиозно-философские и публицистические труды, дневники, письма, записные книжки Л.Н. Толстого, опубликованные в 90-томном собрании сочинений, теоретические работы об искусстве, опубликованные в 22-томном собрании сочинений Л.Н. Толстого, Библия.

Предмет исследования – жанровая структура «народных рассказов».

Цель диссертационной работы – определить жанрово-поэтические особенности «народных рассказов» в контексте взаимообусловленности религиозных и эстетических исканий позднего Л.Н. Толстого.

Реализации данной цели подчинены следующие задачи:

- обобщить предшествующий опыт изучения жанровой проблемы «народных рассказов»;

- пересмотреть религиозные и эстетические взгляды писателя с целью уточнения идейно-эстетической концепции «народных рассказов»;

- исследовать жанровую специфику «народных рассказов» в соотношении с традиционными жанрами русской словесности, явившимися основой художественного новаторства Л.Н. Толстого;

- выявить идейное и художественное единство «народных рассказов»;

- расширить представление о новеллистической модели мира Л.Н. Толстого на основе религиозной интерпретации «народных рассказов».

Цель и задачи определили выбор методов исследования: применяются сравнительный метод, предоставляющий возможность изучить жанровую специфику «народных рассказов», системный метод, позволяющий выявить идейно-художественное единство «народных рассказов».

В теоретико-методологическом плане в интерпретации художественных произведений духовного характера мы руководствовались принципами онтологической эстетики, выработанной представителями русской религиозной философии (труды В. Соловьева, Н. Лосского, С. Франка), методологией отечественных литературоведов, ориентированных на изучение творчества Л.Н. Толстого в контексте взаимообусловленности духовных и эстетических исканий писателя (труды Н.Н. Арденса, Г.Я. Галаган, Н.Н. Гусева, К.Н. Ломунова, В.Г. Одинокова и др.). Теоретической базой исследования являются также труды Н.И. Кравцова, Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана, исследовавших фольклор и литературу в системном аспекте.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Переходное состояние общественно-исторической жизни конца XIX – начала XX в., открывшееся Л.Н. Толстому в своей трагической бездуховности, определило характер не только его миросозерцания, но и эстетики, в частности – художественного метода.

2. Составной частью философии писателя необходимо считать учение о духовном просветлении на основе христианской аксиоматики, органично сопрягающее христианскую этику и пантеистическую метафизику, разрешающее проблему смысла жизни человека. В данном случае христианская аксиоматика рассматривается не как самоцель, а как способ освобождения от негативных последствий эгоцентричной жизни, ведущий к духовному просветлению, к богопознанию.

3. Социальные и эстетические приоритеты Л.Н. Толстого на данном этапе подчиняются религиозно-философским устремлениям писателя: идеал общественного и мирового устройства – всеобщее братство на основе духовного совершенства человека и мира («Царство Божье на земле»); эстетический идеал – религиозное искусство, основополагающим критерием которого признается «правда Царства Божьего» («духовная правда») как творческий метод эстетического освоения действительности. Религиозное искусство, раскрывая законы бытия, призвано преобразовать мир в гармоничную реальность.

4. Избранный Л.Н. Толстым метод «духовной правды» (духовный реализм, синтезирующий реальное и идеальное как способ воплощения гармоничной реальности) является главным источником формально-содержательного своеобразия «народных рассказов».

5. Цикл «народных рассказов» представляет собой оригинальную систему духовных жанров, аллегорически осмысливающих христианские принципы жизни. Таким образом, «народные рассказы» органично вписываются в контекст русской духовной литературы конца XIX – начала XX в.

Научная новизна диссертационного исследования обусловлена следующим:

- прослежена взаимосвязь характера эпохи, художественного метода и поэтики жанра «народных рассказов»;

- показана жанровая дифференциация «народных рассказов»;

- выявлен комплекс общих идейно-эстетических принципов, позволяющих интерпретировать «народные рассказы» как систему жанров;

- обнаружены не только дидактические, но и онтологические тенденции вероучения, эстетики и «народных рассказов» Л.Н. Толстого.

Теоретическая значимость диссертации состоит в том, что сделанные в ней на конкретном материале наблюдения прослеживают влияние характера эпохи на выбор писателем художественного метода, который, в свою очередь, определяет поэтику жанра.

Практическое значение исследования связано с возможностью использования его результатов при разработке общей историко-литературной концепции позднего творчества Л.Н. Толстого, в курсе лекций по истории русской литературы конца ХIХ – начала ХХ в., при чтении спецкурсов, посвященных христианской проблематике, а также при составлении учебных пособий для школ и вузов.

Апробация основных положений диссертации осуществлялась на ХLII и ХLIII Международных научных конференциях в ГОУ ВПО «Новосибирский государственный университет»; научно-практических конференциях в ГОУ ВПО «Хакасский государственный университет им. Н.Ф. Катанова» и в ГОУ ВПО «Тувинский государственный университет».

Различные аспекты проблематики диссертации нашли отражение в семи научных публикациях.

Структура диссертации. Исследование состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении дается общая характеристика работы: обосновывается актуальность темы исследования; формулируются цель и задачи; определяется научная новизна; указывается методологическая основа и методы исследования; выводятся основные положения, выносимые на защиту; раскрывается теоретическая и практическая значимость исследования. В этой части диссертации содержится обзор критической и научно-исследовательской литературы, посвященной «народным рассказам» Л.Н. Толстого.

Первая глава «Философские основы «народных рассказов» Л.Н. Толстого» посвящена изучению философских основ «народных рассказов».

По устоявшейся традиции, в философских, богословских и литературоведческих трудах вероучение Толстого чаще всего трактуется односторонне, рассматривается как исключительно этическое, в искусственном отрыве от метафизики. В таком фрагментарно-искаженном виде оно интерпретируется уже больше века, что, в свою очередь, сказалось и на восприятии «народных рассказов», характеризуемых чаще всего как «морализаторские», «малохудожественные».

В данной главе предпринята попытка уточнить вероучительные и эстетические приоритеты позднего Толстого в перспективе решения жанровой проблемы «народных рассказов».

В первом параграфе «Этика и метафизика в вероучении Л.Н. Толстого» прослеживаются этапы духовной эволюции позднего Толстого, изучается соотношение этического и метафизического в вероучении Толстого, исследуется социально-политическая ситуация 1880–1890-х гг. как внутренние и внешние факторы, обусловившие кардинальные изменения методного характера в эстетике писателя.

Закономерным итогом мучительных поисков смысла жизни, длившихся более четверти века, явилось создание Толстым «новой религии».

Углубившись в изучение различных религиозных систем, Толстой приходит к выводу, что все религии имеют общую основу. Цель всех религий одна – постижение Абсолюта, называемого в каждой религии по-разному: «Единое», «Атман», «Божественной Субстанцией» или «Богом-Отцом», но то, что мир до сих пор несовершенен, – это убедительное доказательство для Толстого их несостоятельности.

Ни одна из религий не учит быть счастливым в этой земной жизни. По буддизму, жизнь на земле – это лишь бремя, страдание, кармическое наказание. Христианство и ислам также обещают райское блаженство лишь в загробном мире, и то не всем: грешники будут осуждены на вечные муки.

Назрела необходимость создать «новую религию», «не обещающую будущее блаженство, но дающую блаженство на земле». Эта религия должна быть «практической» и потому наиболее действенной, способной на деле изменить мир к лучшему. В результате у Толстого складывается собственное религиозное учение – учение о «деятельном христианстве», возвещающем о возможности установления Царства Божьего в реальных условиях земной жизни. «Деятельное христианство не в том, чтобы делать, творить христианство, а в том, чтобы поглощать зло» (53, 197).

В «Четвероевангелии» мы находим выражение Толстым сущности своего вероучения.

Христианство для Толстого – не Откровение, а учение, указывающее людям «путь» к «Источнику жизни».

Христианское понятие о Боге-Отце Толстой заменяет пантеистическим понятием об Абсолюте. В религиозном сознании Толстого Бог – это «Начало Всего», «бесконечное», «неограниченное», «вечное», «беспредельное». Человек, познавший Абсолют, раздвигает пределы личного «я» до беспредельного обезличенного «Я», отождествляет себя со Всем, с Космосом, сливается с Вечностью. «Жизнь моя проявляется во времени, пространстве, но это только проявление ее. Сама же жизнь, сознаваемая мною, сознается мною вне времени и пространства» (26, 313).

Так решается Толстым проблема смысла жизни. Настоящая жизнь начинается только тогда, когда человек осознает свое вечностное начало.

Цель человеческой жизни ясна – это движение к Абсолюту. Все явления природы и человек проистекают из этой метафизической субстанции и, следовательно, связаны всеобщим единством. Мир един по своей сути и происхождению.

Другим посылом учения Толстого является отрицание Богосыновности Христа.

Для Толстого Христос – лицо историческое, возвещающее людям определенное учение о пути, соединяющем человека с Богом. Сущность этого учения заключена в исполнении заповедей: «1) не сердись; 2) не прелюбодействуй; 3) не клянись; 4) не судись и 5) не воюй. Вот в чем для меня сущность учения Христа» (63, 118).

Данные Христом заповеди необходимо выполнять, недостаточно только знать об их существовании. «Все учение Христа есть учение о том, что должен делать человек: не говорить господи, господи, а исполнять…» (66, 248). Исполнение заповедей искоренит зло в человеке, очистит от грехов и соединит его с Богом, а через Него с другими людьми.

Таким образом, в деле богопознания важна не столько личность Христа, сколько его заповеди. Однако и заповедям отводится функциональная роль: они не самоцель, а связующее звено между человеком и Богом. Акцентируя внимание на этом положении вероучения, мы приходим к следующему выводу: важной составной частью философии Толстого, определяющей не только ее этический, но и онтологический характер, является учение о духовном просветлении на основе христианской аксиоматики.

Исполнение заповедей приводит к «возвышению духа», т.е. к духовному просветлению, при котором только и возможно богопознание. «Чтобы быть участником царства, надо очиститься духом, т.е. возвысить в человеке дух и ему служить. Тот, кто возвысит дух, тот вступает в царство Бога и получает жизнь невременную»1.