Оппозиция жизнь/смерть в творчестве а.а. фета

На правах рукописи

Сафонова Татьяна Вадимовна

Оппозиция жизнь/смерть в творчестве А.А. Фета

Специальность 10.01.01 – русская литература

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Орел – 2008

Работа выполнена в ГОУ ВПО

Курского государственного университета

Научный руководитель доктор филологических наук, профессор

Криволапов Владимир Николаевич

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Ковалева Татьяна Витальевна

кандидат филологических наук, доцент

Васильева Светлана Анатольевна

Ведущая организация ГОУ ВПО «Новгородский

государственный университет

имени Ярослава Мудрого»

Защита состоится 30 сентября 2008 года в 12 час. 00 мин. на заседании диссертационного совета Д. 212.183.02 при Орловском государственном университете по адресу: 302026, г. Орел, ул. Комсомольская, 95.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Орловского государственного университета.

Автореферат разослан « » августа 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета А.А. Бельская

В отечественной культуре достаточно пристальное внимание уделяется вопросам жизни и смерти, осмысление которых происходит в рамках философских, религиозных и нравственных размышлений. «Изучение установок в отношении к смерти может пролить свет на установки людей в отношении к жизни и основным её ценностям. Поэтому восприятие смерти, загробного мира, связи между живыми и мёртвыми – темы, обсуждение которых могло бы существенно углубить понимание социально-культурной реальности минувших эпох»1. В литературе проблема человеческого существования решается неоднозначно, а изображение жизни и смерти в произведениях многих писателей отличается таким же многообразием, как и трактовка других «вечных» тем – любви, дружбы, природы или религиозной веры. Рассмотрение отношения того или иного писателя к проблемам жизни и смерти позволяет проследить эволюцию его творчества, религиозно-философских воззрений и степень близости к духовным источникам искусства. При этом одним из ключевых моментов является то, в какое время и в связи с какими событиями, осознанно или бессознательно, происходит обращение к теме смерти. Так, А.С. Пушкин создаёт онтологические стихотворения ещё в Царскосельском Лицее («Безверие»). В них уже чувствуется особая авторская манера, но нет правдивости и глубины, которая отличает более поздние пушкинские опыты рассмотрения вопросов о человеческом существовании. Будучи начинающим поэтом и студентом Петербургского университета, А. Добролюбов внушает знакомым мысль о самоубийстве, а в книге «Natura naturans. Natura naturata» воспевает свое одиночество и смерть. Во многих случаях художественное обращение к теме смерти происходит под воздействием усиливающихся жизненных переживаний. Произведения А. Белого из сборников «Пепел» и «Урна», в которых звучит трагедия самосожжения и смерти, были продиктованы поэту временем серьезных драматических событий. Эпоха революций совпала для него с периодом неразделенной любви к Л.Д. Блок, поэтому пессимистические настроения и горькие выводы автора в этих книгах кажутся совершенно оправданными.

Оппозиция жизнь/смерть определяет многие стихотворения Ф.Н. Глинки, В.К. Кюхельбекера, философскую лирику Д.В. Веневитинова, переводы английской «кладбищенской» поэзии Томаса Грея В.А. Жуковским. Особо показательны искания А.С. Пушкина, Е.А. Баратынского, Н.В. Гоголя, Л.Н. Толстого, Н.А. Некрасова, Ф.М. Достоевского, Ф.И. Тютчева. В начале XX века пристальное внимание вопросам человеческого существования уделяют И.А. Бунин, В.С. Соловьёв, достаточно широкий круг поэтов Серебряного века. Гордое отречение декадентов от мира приводит их к общефилософскому и социальному пессимизму. Проповедуется культ смерти, которая мыслится как окончательное освобождение романтического «я» от действительности. Среди наиболее частотных метафор в поэзии начала ХХ века и по распространённости, и по значимости стоят вариации на тему жизнь – смерть, смерть – рождение, смерть – бессмертие.

В ряду поэтов ХIХ века, демонстрирующих собственные методы передачи жизненных впечатлений и имеющих особую систему взглядов по поводу вопроса о человеческом существовании, можно выделить А.А. Фета. Большинство исследователей отмечают противоречивость фетовской натуры, которая не могла не сказаться на его творчестве. Своё существование поэт рассматривает лишь как тоскливое пребывание на этой земле, где всё бессмысленно, низменно и скучно. Зачастую в поздних произведениях А. Фет не просто «примеряет» смерть на лирического героя, а рисует её с перспективой на себя («На пятидесятилетие музы»). В жизни поэта нет такого периода, о котором он вспоминает с восторгом или упоением, но зато его духовная жизнь интенсивна и богата множественностью радужных оттенков восприятия мира.

В недавнее время появилось довольно много работ, обращающихся к некоторым частным аспектам осмысления вопросов человеческого существования в творчестве А.А. Фета. Например, в ряде исследований анализируются вопросы философского осмысления жизни и смерти под углом влияние шопенгауэровских, платоновских и христианских онтологических тенденций (в работах Г.Б. Курляндской, М.А. Монина). В книге В.А. Шеншиной «Фет-Шеншин. Поэтическое миросозерцание», освещающей вопросы жизненного пути и творчества Фета, проблемы жизни и смерти частично анализируются в связи с рассмотрением религиозных воззрений поэта и концепцией вечности. Существуют работы, направленные на изучение семантики и трансформации отдельных значительных для творчества поэта образов, передающих отношение к жизни и смерти. Так, в одном из наиболее обстоятельных исследований Козубовской Г.П. «Фет и проблема мифологизма в русской поэзии ХIХ – начала ХХ веков» внимание обращается на следующие фетовские мифологемы, связанные с онтологическими категориями: день/ночь, утро/вечер, ворон, нить (как судьба) и некоторые другие.

Таким образом, проанализировав ряд предшествующих работ, мы пришли к выводу, что вопрос о необходимости создания специального исследования, посвященного осмыслению жизни и смерти в фетовском творчестве, является достаточно актуальным.

Объектом исследования является весь корпус оригинальных произведений Фета (за исключением переводов) и фрагменты его переписки.

Предметом исследования являются элементы картины мира, воспринимаемые сквозь призму творческих, философских и религиозных исканий А.А. Фета.

Актуальность исследования определяется тем, что к настоящему времени нет работы, где проблемы жизни и смерти (применительно к фетовскому творчеству) рассматриваются не только с религиозно-философских позиций. Поэтому цель исследования состоит в развернутом, преимущественно художественном и лингвопоэтическом, анализе вопроса о человеческом существовании в фетовском творчестве.

Для достижения данной цели были выдвинуты следующие задачи исследования:

а) выделить и рассмотреть основные антиномии фетовского творчества;

б) раскрыть особенности темы жизни и смерти в любовной лирике, посланиях и посвящениях поэта;

в) рассмотреть временные пласты фетовской лирики в их функциональном взаимодействии с темой жизни и смерти;

г) проследить эволюцию взглядов поэта в осмыслении категорий жизнь и смерть в философской лирике Фета и частично в его переписке;

д) рассмотреть особенности восприятия жизни и смерти автором и его героями в художественной и автобиографической прозе;

е) выделить основные образы/образные средства, передающие отношение поэта к жизни и смерти.

Характер поставленных в данном исследовании задач определил ряд подходов, использованных в нашей работе: историко-культурный, сравнительный, биографический, творчески-генетический.

Методологической основой диссертации послужили труды Д.Д. Благого, Б.Я. Бухштаба, Г.Б. Курляндской, В.А. Кошелева, В.А. Шеншиной, Г.П. Козубовской и ряда других исследователей истории русской литературы XIX века.

Практическая значимость. Результаты диссертации могут быть использованы в дальнейших исследованиях, касающихся рассмотрения темы жизни и смерти в русской литературе, а также при разработке проблемы репрезентации образов, связанных с вопросом о человеческом существовании.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Фетовское творчество на многих уровнях пронизано антиномиями, которые в большинстве случаев отражают противоречия его жизненных и творческих исканий. Особую художественную нагрузку несут поэтические образы, противопоставление которых способствует внутреннему динамическому развёртыванию содержания, таким образом, контраст является одной из главных стилеобразующих черт его лирики. Среди противопоставлений выделяется антиномия жизнь/смерть, не проявляющаяся открыто, но прямо или косвенно раскрывающаяся в произведениях, где происходит обращение к другим онтологическим категориям, бытовым или социальным темам.

2. Наиболее полно вопросы человеческого существования раскрываются в любовной лирике, посланиях и посвящениях А.А. Фета. Здесь можно выделить следующие уровни восприятия жизни и смерти: с одной стороны, жизнь – бесполезное пребывание человека на земле, тюрьма, место страданий, смерть антиномично – место соединения любящих сердец, блаженная бесконечность, с другой стороны, любовь как раздвигающее границы времени и пространства чувство, которое равняет жизнь и смерть. Прямое столкновение жизни и смерти в поэтических посланиях расширяется антиномией смерть и жизнь как деятельность, творчество.

3. Среди художественных приёмов, использующихся в фетовской лирике, можно выделить особое восприятие категории времени. Относительная поэтическая свобода от временных границ в ранних произведениях сменяется острым ощущением дыхания времени, когда, вслед за Шопенгауэром, А. Фет обозначает время как одну из главных человеческих мук. В метафорах живого макромира лирики А.А. Фета длительные периоды времени (времена года, месяцы, периоды суток и др.) служат постоянным активным деятелем, влияющим на состояние человека. На основании этого выделяются различные аспекты функционального взаимодействия антиномии жизнь/смерти с временными пластами фетовской лирики.

4. Философское осмысление жизни и смерти в произведениях Фета нельзя ограничить рамками идей А. Шопенгауэра. Фетовская философская лирика – это синтез шопенгауэровских, платоновских и христианских онтологических тенденций, которые не заслоняют непосредственности лирического созерцания. Достаточно наглядно отношение поэта к «конечным» вопросам человеческого бытия обнаруживается в фетовской переписке и связано с его религиозно-эстетическими исканиями. В более поздних философских произведениях лиризм и трагизм значительно усилили обличительный пафос Фета. Именно они и составили структурную основу образа смерти.

5. Художественная и автобиографическая проза А.А. Фета отражают особую философию авторского понимания вопросов человеческого бытия, которая во многих случаях перекликается с лирической трактовкой темы. Физическая смерть в художественной прозе Фета – явление достаточно редкое. Чаще автор обращается к теме морального умирания своих героев, вокруг которых как будто образуются временные мёртвые дыры. В автобиографических произведениях, согласно фетовской поэтике, в каждый данный момент лирический герой видит всю свою жизнь от самого давнего – рождения, до вдали предстоящего – смерти. Автор не показывает своего непосредственного отношения к смерти близких людей, не даёт комментариев, нарочито обрубает повествование и старается перейти к последующим событиям. При этом очевидно, что именно эти моменты наиболее остро переживаются автором.

6. Фет употребляет достаточно большое количество устойчивых образов-символов, олицетворяющих собой жизнь и имеющих особый эстетический смысл. Однако отдельно взятая категория «жизнь» зачастую воспроизводится с помощью метафор, гиперболизированных и перифрастических оборотов, имеющих отрицательную окраску. Таким образом, образная система Фета помогает в создании антиномии внутри одного понятия: социальная жизнь, жизнь человека на земле и жизнь, наполненная красками природы, где есть место творцу, способному создавать красоту.

7. В лирике Фета практически нет откровенно пессимистических произведений о смерти. Слова и сочетания, относящиеся к угасанию или умиранию, составляют менее значительную группу, чем те, с помощью которых выражается отношение поэта к жизни (большая часть – это традиционные образы или непосредственно связанная со смертью атрибутика). Категория «смерть» воспроизводится с помощью метафор и сравнений, не несущих яркой негативной коннотации. Однако атрибуты смерти, встречающиеся в ранних произведениях Фета лишь в виде части целостной картины, автор как будто примеряет на себя в поздний период творчества.

8. Противоречия в восприятии природной красоты, социальной действительности и собственной жизни обнаруживаются в создании образов, контекстуально воплощающих то идею жизни, то смерти. Лексемы, связанные с онтологическими категориями, являются компонентами более широких или компаративных образов, а реализованные в контексте прямые значения слов переосмысливаются в образно-символические. Наиболее показательными являются символ огня (особенно в метафорическом значении), образы водной стихии, деревьев и звёзд.

Структура работы. Исследование включает в себя введение, три главы, заключение и список использованной литературы, который насчитывает 190 наименований.

Основное содержание работы.

Во введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, обзорно излагается история вопроса, определяются предмет, цель, задачи, научная новизна, практическая значимость и структура работы.

В первой главе «Жизнь и смерть в различных бытийных регистрах» мы определяем место оппозиции «жизнь/смерть» в ряду других антиномий фетовского творчества, выявляем наиболее показательные авторские противопоставления. При этом определяются самые частотные, на наш взгляд, области репрезентации образов жизни и смерти – любовная лирика, дружеские послания и посвящения (живущим и умершим людям), а также категория времени, в непосредственной связи с которой поэт достаточно наглядно освещает вопросы человеческого бытия.

§ 1.1. «Двойственность» в жизни и поэтические оппозиции творчестве А.А. Фета. Большинство современников и исследователей творчества А. Фета отмечают противоречивость фетовской натуры, подчеркивая, что поэзия помогала ему в преодолении жизненного трагизма. Неоднозначность различных жизненных явлений оформляется А.А. Фетом в виде постоянно встречающихся лирических противопоставлений, часть из которых достигает уровня философских обобщений. Антиномии художественно-поэтического мира (речевые, понятийные и др.) способствуют внутреннему динамическому развёртыванию содержания, увеличивая пластичность и объёмность текста. Традиционно отмечается, что развитие основных ассоциаций в творчестве Фета происходит вокруг динамически контрастных антитез. «Наибольшей устойчивостью отличаются четыре пространственно дистанцированные формы воспринимаемых объектов: 1) север – юг, 2) ночь – день, 3) луна – солнце, 4) смерть и жизнь»2.

Помимо указанных устойчивых контрастных антитез, мы выделяем следующие антитезы, характерные для фетовского творчества:

- временные антиномии (вечность – миг, ночь – день, молодость – старость, противостояние настоящего и прошлого и т.д.);

- звуковые антиномии: звук – тишина («…Тоскливый сон прервать единым звуком…», «…Мне нужно одному с душой своей остаться, / Молчанье нужно мне кругом и тишина. / Тут сердца говорит мне каждое биенье / Про всё, чем радостной обязан я судьбе…» и др.);

- цветовые антиномии (например, золотой, олицетворяющий жизнь, и серый цвет рождает антитезу золото – железо);

- скука земного бытия – радости внутреннего, интимного мира («Мы здесь горим, чтоб в сумрак непроглядный / К тебе просился беззакатный день»);

- космос (небо) – земля («Так, для безбрежного покинув скудный дол, / Летит за облака Юпитера орёл…»);

- противопоставление он – она («Она ему – образ мгновенный, / Чарующий ликом своим, / Он – помысл её сокровенный…»);

- душа/сердце – мысль/разум (рождает противопоставление науки искусству или науки и природы);

- просвещение – природное чутьё человека («…вследствие образования он уже считал для себя неприличным отвечать на вопросы о погоде, а я подозреваю, что он совершенно утратил своё второе зрение и вошёл в чреду обыкновенных людей…»);

- радость – страдание («Я вами осуждён, свидетели немые / Весны души моей и сумрачной зимы…», «Страдать! – Страдают все – страдает тёмный зверь…»);

- свет – мрак («…И тем ужасней сумрак ночи, / Чем ярче светоч мой горит»);

- добро – зло («…Не бойся горького сравненья / И различай добро и зло», «И вот всю жизнь с тех пор ошибка за ошибкой, / Я всё ищу добра – и нахожу лишь зло»);

- боль от красоты («И в эту красоту невольно взор тянуло…»);

- верх – низ;

- антитезы на стилистическом уровне: высокие и сниженные, русские и заимствованные слова, народно-поэтическая и книжная лексика (глаза – очи – вежды, лоб – чело, благоухание – аромат – запах, волос извивы – локон – косы – прядь, поцелуй – лобзание, лазурный – голубой и т. п.).

Антиномии жизни и творчества Фета находятся в тесном взаимодействии, связываясь в его произведениях. Жизненные противоречия раскрываются путём создания поэтических антитез, которые напрямую или косвенно выражают авторскую позицию. Противопоставление одних категорий создаёт новые оппозиции, которые в фетовской поэтике оказываются синонимами исходных. Так, антитеза ночь/день провоцирует возникновение контраста света и тени, звука и тишины, блеска и отражения. Антиномия душа/сердце – мысль/разум рождает противопоставление научных открытий и естественно созданного природой. Прибегая к толкованию противопоставлений в фетовском творчестве, можно обнаружить ряд дополнительных (порой очень тонких) символических значений, повышающих образный потенциал русской поэзии в целом.

Одной из самых устойчивых антиномий поэзии Фета является антиномия жизнь/смерть, обращение к которой не вырастает в чёткую концепцию по вопросам человеческого существования, но оказывается весьма показательным для фетовского творчества. Это противопоставление наиболее выразительно проявляется в поздних произведениях, которые вбирают в себя подчас рефлекторные мотивы, отзвуки песен о красоте и ушедшей молодости, и мысли старца, всё острее ощущающего дыхание смерти и желающего свести счёты с жизнью.