Художественный мир поэта в.в. бородаевского

На правах рукописи

МИХАЙЛОВА ИРИНА ПЕТРОВНА

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ МИР

ПОЭТА В.В. БОРОДАЕВСКОГО

Специальность 10.01.01. – русская литература

Автореферат

диссертации на соискание научной степени

кандидата филологических наук

Орел 2010

Работа выполнена в ГОУ ВПО

«Курский государственный университет»

Научный руководитель:

доктор филологических наук, профессор

Криволапов Владимир Николаевич

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук, старший научный сотрудник

Любомудров Алексей Маркович

кандидат филологических наук, доцент

Леонова Бэла Арсеновна

Ведущая организация:

ГОУ ВПО «Липецкий государственный педагогический университет»

Защита состоится 08 апреля 2010 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д. 212.183.02 в ГОУ ВПО «Орловский государственный университет» по адресу: 302026, г. Орел, ул. Комсомольская, д.95.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Орловского государственного университета.

Автореферат разослан _______________________.

Ученый секретарь диссертационного совета А.А. Бельская

Общая характеристика работы

Создание аналитически подробной истории литературы Серебряного века, с учетом литературных явлений и имен не «первого ряда», – задача будущего. Данное исследование обращено к жизни и творчеству одного из талантливых представителей этой эпохи, Валериана Валериановича Бородаевского (1876 – 1923). Первые поэтические выступления В.В. Бородаевского относятся к концу 90-х годов ХIХ века: стихотворения «Странник. Подражание восточному», «Гимн заре (Из Риг-Веды)». В дореволюционные годы у него вышли книги стихов: «Страстные свечи» (СПб., 1909), «Стихотворения. Элегии, оды, идиллии» с предисловием Вяч. Иванова (СПб., 1909), «Уединенный дол» (1914). Его стихи также были представлены в «Антологии» издательства «Мусагет» (1911). После 1917 года стихотворения Бородаевского не издавались, поэтому он перешел в разряд «забытых». В настоящее время личность поэта, его творчество вызывают интерес у современного читателя. Встают вопросы об особенностях стиля, тематике его произведений, причинах, способствовавших расцвету его дарования в начале XX века и забвению в последующее время. Следует отметить, что Бородаевский был известен в кругу поэтов Серебряного века, многие современники дали оценку его личности и творчеству. Так, упоминания об общении с Бородаевским и характеристики его стихов встречаются в дневниках М.М. Пришвина,1 А.А. Ахматовой,2 А.М. Ремизова,3 Черубины де Габриак (Е.И.Васильевой),4 в воспоминаниях Е.Ю. Кузьминой-Караваевой,5 в письмах А.Н. Толстого,6 В.Я. Брюсова.7 В критических статьях положительно характеризовали его поэзию В.В. Розанов,8 Н.С. Гумилев9 и Вяч. Иванов.10 Поэт был включен в активную литературную коммуникацию: общался с широким кругом людей, авторитетных в литературном мире и общественной жизни конца XIX начала XX веков, в частности с А.А. Блоком, А. Белым, С.М. Городецким, М.А. Кузминым, Ф.К.Сологубом, А.А. Ахматовой, Н.С. Гумилевым, В.В. Розановым, В.Э. Мейерхольдом, Ю.Н. Верховским и многими другими.

В последнее десятилетие cтихи Бородаевского публикуются практически во всех антологиях Серебряного века, его участие в общественно-литературной жизни рубежа веков привлекает внимание исследователей как в России, так и за рубежом.

Актуальность настоящей работы определяется наметившимся в последние годы очевидным интересом литературоведов и читателей к явлениям литературы «второго ряда», без учета и понимания которых невозможно составить адекватное представление о культурной эпохе Серебряного века.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что это первая монографическая работа, посвященная комплексному изучению творчества Бородаевского. Единственная к настоящему времени книга Ю.А. Бугрова «К уединенному долу. Жизнь и творчество поэта Валериана Бородаевского»11 носит чисто биографический характер. Историко-литературное осмысление творчества поэта до сих пор осуществлялось лишь в рамках словарно-энциклопедических статей. В исследовании впервые рассматривается творчество Бородаевского с учетом его религиозно-философских представлений. Впервые вводятся в научный оборот и систематизируются рукописные материалы из российских архивов и частных собраний.

Цель работы: определить место Бородаевского в литературно-общественном движении начала XX века, выявить и проанализировать особенности его мировоззренческих установок и поэтики.

Для достижения данной цели были определены следующие исследовательские задачи:

- изучить литературное окружение Бородаевского, определить роль этого окружения в формировании художественного мира и в творческих поисках поэта;

- осмыслить специфику религиозно-философских взглядов Бородаевского и их воплощение в его художественном творчестве;

- рассмотреть творчество Бородаевского с точки зрения его литературных связей с русской поэзией XIX века, рубежа XIX - XX веков;

- раскрыть идейно-художественное своеобразие творческого наследия Бородаевского.

Объектом исследования является творчество Бородаевского, включающее стихотворные и прозаические произведения, философские статьи, эпистолярное наследие, представленное как единое целое.

Предметом исследования является художественный мир Бородаевского в контексте русской литературы XIX века, рубежа XIX - XX веков.

Теоретической и методологической основой данного исследования послужили труды по теории поэтического текста (Л.Я. Гинзбург, Ю.М. Лотмана, М.Л. Гаспарова, Б.М. Гаспарова, Ю.И. Минералова), исследования по поэтике русского символизма и постсимволизма (З.Г. Минц, И.С. Приходько, И.Г. Минераловой), по теории поэтических жанров (К.Л. Долгополова, Ю.В. Манна), философии творчества (С.Н. Булгакова, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина), теории и истории литературы и культуры (С.С. Аверинцева, Д.С. Лихачева, Г.П. Федотова).

На защиту выносятся следующие положения:

1. В эволюции своих религиозно-философских убеждений В.В. Бородаевский прошел путь от «философии общего дела» Н.Ф. Федорова, через восприятие ряда идей В.С. Соловьева, К.Н. Леонтьева, Вяч. Иванова, кратковременное увлечение антропософией Р. Штайнера, испытал на себе влияние личности и идей В.В. Розанова и вернулся в лоно Православия, что являлось типичным для русской интеллигенции первых десятилетий XX века. Однако переходы от одной философской системы к другой не были связаны у поэта с мировоззренческими кризисами, они отражали характерные для его времени искания творческой интеллигенции, были связаны с его личными контактами и увлечениями.

2. Поэзия Бородаевского связана с поэтическими традициями XIX века (Е.А. Боратынский, А.А. Фет, Ф.И. Тютчев) и отражает различные философско-метафизические воззрения мыслителей начала XX века.

3. Идейно-художественная специфика поэзии Бородаевского проявляется в том, что его стихи различной тематики наполнены религиозно-философскими мотивами и сочетают в себе реалистические традиции с художественными открытиями символизма и импрессионизма.

4. Синтез элементов различных творческих систем в наследии В.В. Бородаевского приводит, с одной стороны, к некоторой непоследовательности, а с другой - свидетельствует о типичности творчества поэта, как литератора «второго ряда».

Теоретическая значимость работы состоит в том, что в личности и творчестве Бородаевского выявляются типологические черты, которые делают его наследие частью литературного процесса эпохи.

Практическая значимость. Результаты исследования могут быть использованы в вузовских лекционных курсах, посвященных историко-литературному процессу рубежа веков, в соответствующих спецкурсах и семинарах, а также в школьной практике преподавания русской литературы конца XIX - начала ХХ века, в литературном краеведении.

Апробация. Результаты данного исследования обсуждалась на аспирантских семинарах при кафедре литературы Курского госуниверситета, на ежегодных научных конференциях «Фетовские чтения» (Курский госуниверситет, 2007, 2008 гг.). Основные положения и материалы диссертации послужили основой для докладов на Первой, Второй, Четвертой международных научных краеведческих конференциях «Краеведение в Курском крае: прошлое и современность. Межрегиональные связи». (Курск 2006, 2007, 2009 гг.), на краеведческих чтениях в Курском госуниверситете (2007 г.), в Курском техникуме железнодорожного транспорта (2007 г.), посвященных В.В. Бородаевскому, на презентации книги Ю.А. Бугрова о В.В. Бородаевском в Областной научной библиотеке имени Н.Н. Асеева (2007 г.), а также на семинаре преподавателей литературы ссузов Курской области (2008, 2009 гг.); нашли отражение в девяти научных публикациях, в том числе в изданиях, рекомендованных ВАК.

Автором данного исследования проведена определенная работа, направленная на «возвращение» поэта Бородаевского и пробуждение интереса к его творчеству: организованы литературные вечера «Мои шаги так скорбно малы» в Курском государственном университете, в Курском железнодорожном техникуме (2007, 2008 гг.), выставка иллюстраций по мотивам стихотворений Бородаевского; литературно-музыкальная композиция по творчеству поэта представлена студентами железнодорожного техникума на Областном фестивале-конкурсе «Талантливая молодость» (2008 г.).

Проделанная работа была отмечена Курским областным научно-краеведческим обществом, администрацией Областной научной библиотеки им. Н.Н. Асеева (2008 г.), Советом директоров ссузов Курской области (2007, 2009 гг.), получила высокую оценку в СМИ.12

Основное содержание работы

Во Введении представлены материалы, раскрывающие степень изученности проблемы, определены цели, задачи, методология исследования, актуальность и новизна работы.

В первой главе - «Особенности мировоззренческих и творческих установок В.В. Бородаевского», включающей пять параграфов, рассматривается становление личности поэта, влияние семьи, литературного окружения на формирование мировоззрения, прослеживается эволюция религиозно-философских взглядов Бородаевского, его участие в литературной жизни России в период с 1908 по 1916 гг., а также общественно-политическая и литературная деятельность в Курской губернии с 1916 по 1923 гг.

В.В. Бородаевский родился в 1876 г.13 в cеле Кшень Тимского уезда Курской губернии, в старинной дворянской семье. Фамилия была занесена в родословные книги: «Бородаевские - древний русский дворянский род, ведущий начало от сотника Осипа (Иосифа) Ивановича Бородаевского (нач. ХVIII в.) и записанный в первую часть родословной книги Харьковской губернии».14

Уклад жизни Бородаевских в имении не ограничивался хозяйственными интересами. В семье господствовали старинные понятия о литературных ценностях и идеалах, здесь любили живопись, знали и ценили музыку. Среди представителей рода были музыканты, художники.

Бородаевский получил техническое образование: окончил Курское реальное училище, Горный институт в Петербурге (1894 – 1900 гг.). В 1901г. был определен на службу в распоряжение Управления Рутченковского горнопромышленного общества, в 1902г. переведен в распоряжение Екатеринославского горнопромышленного общества, в 1903г. - Сосьвинского золотоплатинного промышленного товарищества, продолжил службу в Петроковской губернии, Самаре.15 Несмотря на то, что служба складывалась удачно, намечались перспективы дальнейшего роста, для Бородаевского это не было основополагающим, он принимает решение уволиться со службы и посвятить себя литературному творчеству.

Для исследования мировоззрения Бородаевского важно понимание его религиозных взглядов, отношения к христианскому вероучению. Бородаевский воспитывался в православной семье. В юности увлекся философией общего дела Н.Ф. Федорова, «единого в своем роде православного мыслителя, органически соединившего науку и религию».16

Следует отметить, что религиозно-философские искания сопровождали Бородаевского на протяжении всей жизни. Его раздумья о религиозных взглядах, о том, что может послужить основой для объединения людей разной веры, нашли отражение в очерке «У Ясной горы». (Очерк опубликован не был). Произведение написано под впечатлением, которое возникло после посещения монастыря, «в религиозном центре католической России, в Ченстохове с его Ясной горой, куда стекаются ежегодно тысячи паломников», и где «художник и психолог найдут неистощимо-богатую жатву для наблюдений, выводов и раздумий».17

Воззрения Бородаевского, формировавшиеся под влиянием таких мыслителей, как В.С. Соловьев и К.Н. Леонтьев, нашли отражение в статье «О трагизме в христианстве», опубликованной в 1903 году в журнале «Русский вестник». Как отмечает Н.В. Петрусенко: «Статья представляет собой попытку Бородаевского сказать свое слово в споре о христианской культуре».18

Бородаевский, обращаясь к идеям В.С. Соловьева, основывая на них свои философские построения, оговаривается, что, прежде всего, для него важны идеи философа, высказанные в последние годы его жизни и несущие в себе трагизм мировосприятия: «Он (В. Соловьев) как бы признавал, что из схемы его объемлющего миропонимания ускользнули грядущие потрясения, отделяющие землю человечества от царства Божия». И далее: «Он уже отказывается верить в долгий рост человеческой нравственности из теперешнего ее эмбрионального состояния, он видит одряхлевший мир, и развязка исторического процесса возникает перед ним во всем величии неотвратимой катастрофы».19

Особенно близка была Бородаевскому идея В.С. Соловьева о воссоединении православной, католической, протестантской церквей и образовании Вселенской церкви.

Интерес Бородаевского к религиозно-философской проблематике «вылился впоследствии в работу над книгой о религиозных взглядах К.Н. Леонтьева, которая так и осталась неопубликованной».20 С докладом «О религиозной правде Константина Леонтьева» в 1910 г. поэт выступил на Христианской секции созданного в Петербурге Религиозно-философского общества (секция по изучению вопросов истории философии и мистики христианства была открыта 12 марта 1909 года, Бородаевский значился в списках действительных членов).21 Религиозно-философские собрания, по словам Г.В. Флоровского, «были в истории русского общества событием исключительным».22 Они, как отмечает Е.М. Криволапова, «представляли собой фактически первую попытку восстановления целостности русской культуры путем преодоления разрыва двух «миров» - светского и церковного».23

Высоко отзываясь о личности Леонтьева, Бородаевский писал об отсутствии притворства, о смелости и оригинальности его мысли. Он полемизировал с другими исследователями наследия Леонтьева, показавшими, что «мыслитель, раздираемый противоречиями, так и не смог до конца объединить религиозные чаяния с эстетическими запросами и страстями политика».24 Общность утверждений Леонтьева и Бородаевского обнаруживает глубинное их родство. Оно коренится в идентичности того идеологического пространства, на котором развертывается философствование как Леонтьева, так и Бородаевского. Основываясь на работах К.Н Леонтьева, Бородаевский защищает «чуждые современному религиозному сознанию» основы христианства: страх, послушание, подвиг: «Основы эти, являясь в историческом процессе вторичными, – генетически должны быть признаны начальными, исходными, потому что в душе человеческой любовь не предшествует страху, а следует за ним, свобода вырастает из послушания и благодать из подвига, а не наоборот».25

Бородаевский разделяет идею «мистического страха», которую утверждал К.Н. Леонтьев: «Смесь страха и любви - вот чем должны жить человеческие общества, если они жить хотят».26 С этими словами К.Н. Леонтьева перекликается вывод, к которому приходит Бородаевский: «Возрождение начинается прежде всего страхом Божьим».27 Следуя за мыслителем, Бородаевский рассматривает такие понятия как «духовный авторитет», «подвиг», «свобода и послушание».28

То, что религия и поиск себя в ней в определенные периоды стали главенствующими в жизни Бородаевского, было отражением характерной особенности времени, отличающегося увлечением русской интеллигенции философией, поисками нового бога, смысла жизни, рецептов бессмертия. Этим объясняется интерес Бородаевского к антропософии, к идеям и личности Р. Штайнера. Но, не став убежденным сторонником антропософии, поэт сохранил к ней интерес как художник слова, слышавший «музыку» астральной жизни.

Большое влияние оказала на Бородаевского дружба с Вяч. Ивановым, который ввел его в круг известных литераторов, общественных деятелей России начала XX века. Так, в собрании А.Д. Бородаевского сохранились записные книжки деда с адресами М.М. Пришвина, В.А. Пяста, М.А. Кузмина, А.Д. Скалдина, Ю.К. Балтрушайтиса; фотографии с автографами В.В. Розанова, А.Н. Толстого, С.М. Городецкого, рисунки А.М. Ремизова.

В российских архивах находятся письма Бородаевского к А. Белому, Ю.Н. Верховскому, Вяч. Иванову, И.И. Фуделю, А.С. Пругавину, А.М. Ремизову, а также письма Вяч. Иванова к семье Бородаевских. Круг общения поэта раскрывает его как человека, наделенного редкой способностью - умением поддерживать контакты с людьми самых противоречивых устремлений, сохраняя при этом целостность своего мировосприятия.

В период с 1908 по 1916 гг. литературные дела Бородаевского успешны: изданы три сборника стихотворений, сочинения его включены в «Антологию» издательства «Мусагет», идет работа над сборником «Кубок вешний». Вместе с Н.К. Рерихом, А.А. Ахматовой, С.А. Есениным, Ю.Н. Верховским поэт принимает участие в издании коллективного благотворительного сборника «Пряник осиротевшим детям», выступает по вопросам христианства на страницах журналов «Русский вестник» и «Новый путь».

Творческие обретения Бородаевского всецело связаны с петербургским периодом. Такого плодотворного времени у него, к сожалению, больше не будет. Бородаевский писал Ю.Н. Верховскому: «О петербургских поэтах скучаю не порой, а часто, а вообще после Петербурга мне как-то не хватает воздуха».29

В 1916 г. Бородаевский возвращается из Петрограда в родовое имение, вскоре его избирают губернским земским гласным от Тимского уезда Курской губернии, также ему пришлось исполнять обязанности губернского земского комиссара.

Энтузиазм поэта, его воля помогли на первых порах решить некоторые вопросы. В то же время он видел непродуктивность своей работы в земстве. Именно это послужило причиной того, что он слагает с себя полномочия гласного и уходит с поста земского комиссара. Разочаровавшись в результатах революции 1917 г., Бородаевский полностью отходит от общественной деятельности. Последние годы жизни были трудными и для поэта, и для его семьи. Об этом свидетельствуют справки, ходатайства, прошения Бородаевского, связанные с его трудоустройством в различных учреждениях г. Курска.30