Послания и поучения феодосия печерского. проблемы поэтики

На правах рукописи

Никищенкова Галина Викторовна

Послания и поучения Феодосия Печерского.
Проблемы поэтики

Специальность 10.01.01 Русская литература

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени
кандидата филологических наук

Орел – 2010

Работа выполнена на кафедре истории русской литературы XI-XIX вв.

филологического факультета

ГОУ ВПО «Орловский государственный университет»

Научный руководитель:	доктор филологических наук, профессор кафедры истории русской литературы XI-XIX вв. ГОУ ВПО «Орловский государственный университет» Антонова Мария Владимировна
Официальные оппоненты:	доктор филологических наук, профессор Рождественская Милена Всеволодовна (Санкт-Петербургский государственный университет, Санкт-Петербург) кандидат филологических наук, доцент Терешкина Дарья Борисовна (Новгородский государственный университет им. Ярослава Мудрого, Великий Новгород)
Ведущая организация:	Псковский государственный педагогический университет

Защита диссертации состоится 9 декабря 2010 г. в 12.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.183.02 при Орловском государственном университете по адресу: 302026, г. Орел, ул. Комсомольская, д.41, ОГУ, филологический факультет, аудитория 318.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Орловский государственный университет».

Автореферат разослан _______________________

Ученый секретарь

диссертационного совета А.А. Бельская

Феодосий Печерский (ум. 3 мая 1074 г.) является одним из первых известных науке древнерусских книжников. Как отмечает В. Н. Топоров, «литературная деятельность Феодосия и его сочинения – важнейшая страница из начального этапа русской духовной литературы и уже поэтому существенна и в более широком плане истории русской литературы, духовности, просвещения».

Актуальность предлагаемого исследования определяется необходимостью проанализировать ранние древнерусские сочинения, имеющие ясно выраженную прагматическую коммуникативную направленность, в аспекте выявления общих принципов, на которые ориентировался их автор, и того своеобразия, которыми они отличались, поскольку данные сочинения Феодосия Печерского, в свою очередь становясь образцовыми, авторитетными, имея широкое бытование не только на русской почве, но и в рамках литературы Slavia Orthodoxa, оказывали несомненное влияние на последующие эволюционные процессы.

Произведения пера Феодосия Печерского были открыты и введены в научный оборот только в середине XIX в.

В 40-х годах XX века были опубликованы результаты текстологических исследований И. П. Еремина, в которых, по выражению В. Н. Топорова, обозначено «ядро» текстов Феодосия Печерского, то есть те его сочинения, атрибуция которых на данный момент является бесспорной. В настоящем диссертационном исследовании мы не будем пытаться оценить достоверность атрибуций, предложенных в предшествующих научных работах, и примем за основу тот корпус текстов Феодосия Печерского, который был предложен И. П. Ереминым.

Мы сознательно оставляем за пределами рассмотрения Молитвы к Богу, усвояемые Феодосию Печерскому, а также произведения, атрибуция которых до настоящего времени остается неоднозначной. Таким образом, материалом для настоящего исследования служат:

• Послание к князю Изяславу Ярославичу «о неделе»;
• Послание к князю Изяславу Ярославичу «о вере латинской»;
• Поучение о терпении и о любви;
• Поучение о терпении и о любви и о посте;
• Поучение о терпении и милостыни;
• Поучение о терпении и о смирении;
• Поучение о хождении к церкви и о молитве;
• Поучение (слово) к братии о душевной пользе;
• Поучение о пользе душевной;
• Поучение к келарю.

Объектом исследования являются содержательные и поэтические особенности сочинений Феодосия Печерского: основные темы и идеи, специфика жанра, «поэтика уподобления» (О. В. Панченко), система образов, принцип диалогизма и пр.

Основная цель исследования состоит в установлении жанровых признаков сочинений с прагматической коммуникативной направленностью – посланий и поучений (проповедей) – на этапе формирования системы поэтики древнерусской литературы на примере творческого наследия Феодосия Печерского.

Для достижения данной цели полагаем необходимым решить следующие задачи:

• исследование структурных особенностей посланий и поучений Феодосия Печерского;
• рассмотрение системы образов в посланиях и поучениях преподобного в соотношении с проблемой диалогизма;
• изучение жанровой специфики поучений и посланий Феодосия Печерского;
• осмысление места сочинений Феодосия Печерского в кругу произведений древнерусской литературы Киевского периода.

Положения, выносимые за защиту.

1. Послания и поучения Феодосия Печерского, имея ярко выраженную коммуникативную направленность, представляют собой диалогические структуры, в которых одной стороной является автор, а другой – читатель (или слушатель). Ситуации общения в текстах различаются в связи с разницей письменного и устного типа коммуникации.

2. Поучения и послания Феодосия Печерского, являясь первыми опытами жанра, «открывают» традицию дидактической проповеди и учительного эпистолярного сочинения, в связи с чем фиксируется размытость жанровых признаков на уровне формы. В то же время сочинения преподобного обладают определенным единством архитектоники и стилевых приемов, а комплекс его поучений можно рассматривать как целостное сочинение объединяющего жанра.

3. Диалогизм как сущностное качество поучений и посланий Феодосия Печерского реализуется при помощи системы образов («я» – «ты / вы», «мы» – «ты / вы», «мы» – «они»), которые находятся в соположении, диктуемом законами того или иного жанра. В то же время образ автора, включая иные жанрообусловленные признаки, существенным образом модицифируется, что оказывается следствием реализации индивидуальных, личностно обусловленных черт.

4. Поучения и послания Феодосия Печерского входят в тематическую парадигму средневековой отечественной книжности, способствуя созданию семантического поля древнерусской литературы в целом, где идеи любви, смирения, милосердия становятся знаковыми.

Научная новизна работы определяется целостным поэтическим анализом произведений Феодосия Печерского коммуникативного характера (посланий и поучений), выявлением специфики творческого индивидуального подхода к разработке актуальных нравственных и канонических вопросов, определением места и значения книжного наследия преподобного.

Методологической основой данного исследования послужили труды ряда отечественных и зарубежных медиевистов, в которых были сформулированы основные принципы, характерные для поэтики средневековой литературы вообще и древнерусской в частности (Д. С. Лихачев, И. П. Смирнов, П. М. Бицилли, И. П. Еремин, В. Н. Топоров, О. В. Панченко, Н. В. Понырко и др.). В работе использованы историко-литературный, сравнительно-исторический и историко-генетический методы исследования.

Теоретическая значимость диссертационной работы проявляется в том, что ее результаты углубляют научные представления об эволюции жанров древнерусской книжности, о специфике отражения индивидуального авторского начала в средневековой литературе.

Практическая ценность работы состоит в том, что ее результаты могут быть использованы в практике вузовского преподавания курса истории русской литературы, в специальных курсах и семинарах.

Апробация работы проводилась в форме выступлений на международных научных конференциях: VII Международной научной конференции «Духовные начала русского искусства и образования» («Никитские чтения») (Новгород Великий, 2008 г.); II Международной научно-практической конференции «Духовно-нравственные основы русской литературы» (Кострома, 2009 г.); «Славянских чтениях» (Орел, 2010 г.). Работа обсуждалась на заседаниях кафедры истории литературы XI-XIX вв. Орловского государственного университета, секциях итоговых научных конференций ОГУ в 2008 и 2009 гг., в процессе работы аспирантского объединения.

Диссертационное исследование состоит из Введения, двух глав, Заключения, списка литературы, включающего 131 наименование. Общий объем работы 215 страниц.

Содержание работы

Во Введении обоснована актуальность исследования, раскрыты его объект и предмет, сформулированы цели и задачи, представлены выносимые на защиту положения, охарактеризованы методологическая и теоретическая основы, определена источниковая база, приведены сведения о научной новизне и практической значимости исследования.

Глава 1 «Художественные особенности посланий Феодосия Печерского». В первом параграфе «Послания Феодосия Печерского в отечественной медиевистике» представлен аналитический обзор исследований посланий Феодосия Печерского со времени их открытия в середине XIX в. и до настоящего времени. Проанализированы работы еп. Макария (Булгакова), Ф. И. Буслаева, Е. Е. Голубинского, А. А. Шахматова, А. Н. Попова, А. Павлова, А. И. Лященко, В. А. Чаговца, Г. П. Бельченко, М. Д. Приселкова, И. П. Еремина, Н. К. Гудзия, Н. В. Понырко, Г. Подскальски и др. в аспектах споров об атрибуции рассматриваемых посланий, истории текста и идейного содержания.

Значение посланий для построения истории развития русской духовной культуры было признано многими исследователями. Тем не менее, анализ содержания эпистол Феодосия Печерского практически у всех исследователей XIX-XX вв. сводился к перечислению тем и пересказу. Что касается Послания о латинской вере, то, кроме того, это произведение широко использовалось для сопоставления с другими антилатинскими сочинениями на русской почве (см. работы А. Н. Попова (1875), А. Павлова (1878), Г. Подскальски (1996).

К сожалению, литературные достоинства посланий Феодосия Печерского практически не анализировались. Ряд соображений содержится в работе В. Н. Топорова «Святость и святые в русской духовной культуре» (1995). В частности, он отмечает наличие параллелизмов, повторов, противопоставлений, которые помогают Феодосию Печерскому раскрыть тему обличения латинства и возвеличивание православия. Н. В. Понырко, усилиями которой было осуществлено современное научное издание посланий Феодосия Печерского, тем не менее, не уделяет особого внимания проблеме архитектоники этих произведений, ограничиваясь в предисловии к работе формулировкой общих положений. Обращение к художественным принципам поучений Феодосия Печерского находим в исследованиях М. В. Антоновой. Анализируя послания Феодосия Печерского, она останавливает свое внимание на структуре произведений: особенностях формуляра и композиции. Интерес также представляет статья В. А. Петровой «“Истинная” и “ложная” вера в “Слове” игумена Феодосия», посвященная анализу коммуникативной структуры Послания о вере латинской.

В параграфе втором «Теоретические основы изучения древнерусского послания» на основании исследований В. А. Сметанина, Д. М. Буланина, Т. А. Миллер, Дж. Беркофф, Д. Фрейданка, Г. Штурма и др. показано, что основные эпистолярные правила древнерусская книжность заимствовала из византийской практики, которая в свою очередь опиралась на традиции античного и ближневосточного письма.

В Древней Руси, вслед за христианской эпистолографией, длительное время не существовало собственно дружеского послания, однако, вполне очевидно, развивалась жанровая разновидность учительного послания. Эпистолярная схема и топика присутствовали в сочинениях Киевского периода (Феодосий Печерский, Кирилл Туровский, Климент Смолятич, митрополит Никифор, Владимир Мономах и др.), активно функционировал рассматриваемый жанр в XV-XVII вв. Исследователи (Дж. Беркофф, Д. М. Буланин, Н.В. Понырко, М. В. Антонова) обнаруживают в древнерусских посланиях ряд эпистолярных формул и топосов, соотносимых с античными и византийскими. Тем не менее следует подчеркнуть, что древнерусское послание обладает рядом существенных особенностей, которые к настоящему времени еще не осмыслены в полном объеме.

Практически все исследователи сходятся во мнении, что древнерусское послание является своего рода «пограничным» жанром и в «беспримесном виде» на Руси не существует (Д. М. Буланин, В. В. Калугин, М. В. Антонова). Жанровая форма древнерусского послания может быть признана размытой, причинами этой размытости, как правило, становится содержательный аспект, наличие или отсутствие определенной тематики и пафоса. Тем не менее, точная жанровая квалификация сочинения вполне возможна на основании наличия не только признаков формуляра, но и определенной системы взаимоотношений между корреспондентами.

Параграф третий «Особенности формуляра посланий Феодосия Печерского». Послания Феодосия Печерского к князю Изяславу Ярославичу нельзя считать образцовыми с точки зрения соблюдения эпистолярных правил. Однако в целом с точки зрения формуляра эти тексты обладают необходимыми признаками, которые могут служить отличительными признаками оформления сочинений данного жанра. Для них характерно специфическое трехчастное деление на прескрипт, семантему и клаузулу, причем вполне в соответствии с общими тенденциями развития эпистолы на Руси, внешний адрес и прескрипт совпадают и представляют собой фактическое самоназвание текста.

Поскольку древнейшие сохранившиеся списки относятся к концу XIV – второй половине XV в. (РНБ, Кирилло-Белозерское собрание, №4/1081. Конец XIV – начало XV вв. Лл. 21-39об.; РНБ, Софийское собрание, №1285. Вт. пол. XV в. Лл. 100-102об.), то изменения в начальной части текстов, возникшие в течение длительной истории их переписывания, выглядят вполне естественно. В Послании о неделе прескрипт и внешний адрес явно подверглись объединению в процессе бытования: «Въспрашанье Изяславле князя, сына Ярославля, внука Володимеря, игумена Федосья Печеръскаго монастыря». Как видим, здесь есть указания на адресата и адресанта, причем в соответствии с правилами этикета имя получателя названо ранее имени отправителя. В Послании о вере латинской самоназвание в сборнике Софийского собрания называет автора и адресата, но избегает жанрового определения текста: «Того же Феодосиа к тому же Изяславу». В сборнике Кирилло-Белозерского собрания сочинение именуется «словом», в самоназвании сохраняется указание на авторство Феодосия. Обращенность к некоему князю определяется первой же фразой основного текста, в которой мы обнаруживаем, в том числе, и комплиментарное обращение к адресату: «Слово святаго Федосья, игумена Печерьскаго монастыря, о вере крестьянскои и о латыньскои. Господи благослови. Слово ми есть к тобh, княже боголюбивыи». Отсутствие ярко выраженного прескрипта приводит к тому, что в анализируемых посланиях нет обязательного приветствия, адресованного корреспонденту. В какой-то мере эту недостачу компенсирует обращение к князю в самом начале основного текста.

Послания Феодосия Печерского начинают древнерусскую эпистолярную традицию. Особенности, характерные для их формуляра, впоследствии обнаруживаются в более поздних посланиях Киевского периода (см. сочинения Иоанна II, Климента Смолятича, Даниила Юрьевского, Кирилла Туровского и Иакова Черноризца).

Определенной спецификой обладает в древнерусских посланиях Киевского периода и начало семантемы. Особо следует указать на используемую рядом книжников манеру открывать послание самохарактеристикой, что, вероятно, есть отражение влияния деловых грамот. Эта особенность имеет место не только в Послании о вере латинской Феодосия Печерского, но и в Поучении к чадам Владимира Мономаха.

В Послании о неделе Феодосия Печерского в начальной части семантемы использован ряд формул (или мотивов), характерных для жанра послания. К таковым относятся 1) именование адресата, которое имеет вид первичного обращения (термин М. В. Антоновой) и 2) указание на получение некоего сообщения и определение его содержания. Обратим внимание на то, что первичное обращение имеет обязательный эпитет, отсылающий нас к филофронетическому мотиву в модифицированной форме: князь именуется «боголюбивым» в обоих посланиях (причем в Послании о вере латинской этот эпитет имеется только в рукописи Кирилло-Белозерского собрания). Мы полагаем, что здесь выражается идея «любви», но не взаимной между корреспондентами, а «любви о Христе», что наиболее характерно для древнерусской эпистолографии. В Послании о вере латинской по рукописи Софийского собрания в начале семантемы эпистолярные формулы отсутствуют, произведение начинается с собственно сообщения (apangelia). Можно считать, что мотив стимула составления послания выражен имплицитно, поскольку автор сознает пастырскую ответственность за умонастроения князя, что и побуждает его прибегнуть к проповеди (слову) или ответить на поставленный вопрос. Сравнение с другими посланиями Киевского периода показывает, что подобная редукция обязательных эпистолярных формул в средневековой русской книжности XI –XIII вв. впоследствии стала нормой.

Клаузула в Послании Феодосия Печерского о неделе весьма краткая: «Бог мира буди с вами. Аминь». В Послании о вере латинской клаузула отсутствует. Очевидно, в процессе бытования была утрачена и обязательная формула «Аминь» в конце данного текста. Повторим, что послания Феодосия Печерского «открывают» древнерусскую эпистолярную традицию. Хотя сохранившаяся клаузула в Послании о неделе, скорее, соответствует любому сочинению учительного содержания (проповеди, поучению, слову), но в ней в лапидарной форме сконцентрирована идея божьей благодати и защиты, что станет устойчивым эпистолярным мотивом завершающей части посланий на русской почве в Киевский период.

Параграф четвертый «Структура семантемы и проблема диалогизма посланий Феодосия Печерского». Эпистолярный жанр в эпоху античности состоял в тесном родстве с диатрибой и диалогом, в эллинистическую эпоху письмо пришло в определенном смысле на смену диалогу в философской литературе. Тип письма в форме вопросов и ответов утвердился и в христианской книжности в наследии Василия Великого, Григория Нисского, Феодора Студита и пр.