авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Культурологическая концепция человека в теории социализации личности

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

СУББОТИНА Алла Валерьевна

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА

В ТЕОРИИ СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ

Специальность 24.00.01 – теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата культурологии

Шуя – 2010

Работа выполнена в ГОУ ВПО «Шуйский государственный

педагогический университет»

Научный руководитель доктор философских наук, профессор Прохоров Михаил Михайлович
Официальные оппоненты доктор культурологии, доцент Кубанев Николай Алексеевич
доктор педагогических наук, профессор Филиппов Юрий Владимирович
Ведущая организация Национальный исследовательский университет «Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского»

Защита состоится «16» декабря 2010 года в _____ часов на заседании диссертационного совета Д 212.302.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата культурологии при ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» по адресу: 155908, Ивановская обл., г. Шуя, ул. Кооперативная, д. 24, ауд. 220.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет».

Автореферат разослан «____» ноября 2010 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат философских наук В.В. Попова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования обусловлена неустойчивостью социокультурного бытия, требует пересмотра старых концепций становления человека. В этом отношении принцип культурной социализации нуждается в теоретическом переосмыслении, обосновании, классификации содержательных признаков, что делает исследовательскую задачу актуальной. Социализация рассматривается как двусторонний процесс постоянной передачи обществом и освоения индивидом в течение всей его жизни социальных норм, культурных ценностей и образцов поведения, позволяющий индивиду функционировать в данном обществе. Этот взгляд на социализацию сформировался в диалоге и борьбе ряда научных направлений и школ. Интересным представляется потенциал культурологической концепции человека. В обществе существует единое внутреннее основание для интегрирования феноменов культуры. Этим основанием является внутренний мир человека, его духовное богатство. Человек социализируясь, обогащает общество, способствуя его культурному прогрессу. Итогом такого взаимодействия личности и общества является подъем качественных параметров их бытия.

Актуальной становится задача анализа места и роли культуры в социализации, так как развитие культуры в наше время связано со значительной диспропорцией между исключительно быстрым, лавинообразным ростом новых культурных форм и все большим отставанием возможности их освоения, с чем, по-видимому, связана одна из причин ослабления ею функции нормативности. Теряя целостность, распадаясь на психолого-педагогические, психологические, социологические модели, дискурс социализации утрачивает смысловое ядро, которое можно восстановить только через системность феномена и главные системообразующие принципы.





Сейчас в науке существует ряд вопросов, решение которых предполагает прояснение специфики пространства и времени, но взятых не как отдельные формы культуры, а в их единстве как активные компоненты культурообразования и культурной самоидентификации социализирующейся личности. Важным методологическим потенциалом обладает пространственно-временная непрерывность, доказавшая в XX столетии свою продуктивность в проекциях идеи непрерывности на социально-гуманитарное знание. Пространственно-временная непрерывность не случайно стала одной из инноваций, усложнение объектов науки, осознание их системного характера с необходимостью выдвинули непрерывность в число приоритетных методологических принципов исследования. Это позволило впервые изучать природу таких объектов, границы существования которых не имеют четких очертаний, поскольку они находятся постоянно в становлении, обнаруживая свою незавершенность, пульсацию культурной жизнедеятельности. Культура целостно выражает социализацию субъекта, обеспечивая его способность регулировать деятельность, в ней задана возможность такого структурного многообразия, благодаря которому и обеспечивается формирование субъекта как регулирующего «начала» пространственно-временной непрерывности.

Роль культурологической методологии заключается в переосмыслении понятий «пространство», «время», «субъектность», «самоидентификация» применительно к проблеме социализации в ее современном звучании. В проблеме социализации пересекаются два основных направления – ценностное и рефлексивное. Отдельную задачу составляет роль духовности в формировании ценностной стороны социализации. Духовность человеческое качество, характеризующее смысл поведения личности, способной к восприятию и активному усвоению форм человеческой культуры в процессе общественной практической деятельности. Уникальность человека ярче всего проявляется в духовности. Таким образом, социализации личности затрагивает экономические, общекультурные, психологические и педагогические аспекты. Их дифференцированное своеобразие составляют инфраструктуру эволюции проблемы социализации.

Степень научной разработанности проблемы. Понятие социализация (усвоения и активного воспроизводства индивидом социокультурного опыта) появилось в 30-е гг. и с 40-50-х гг. широко используется в социологии, социальной психологии и антропологии. В американской антропологии были предложены альтернативные термины – «культурализация» (К. Клакхон) и «инкультурация» (М. Херсковиц). Социализация и инкультурация рассматриваются как два аспекта единого процесса вхождения индивида в социокультурную систему. Понятие «социализация» встречается в трудах Г. Тарда, Э. Дюркгейма, Ф. Гиддингса, У. Джемса, хотя сама проблема поставлена уже в трудах О. Конта, К. Маркса и Ф. Энгельса, Г. Спенсера.

Можно говорить о высокой степени контекстуальности проблемы и низкой – концептуальности. Литературу по данной проблематике можно дифференцировать на два класса. Один – исследования собственно социализации, второй – посвящен различным социокультурным проблемам, имплицитно включающим процесс в его многоплановости и противоречивости. Выделяются три контекста формирования личности – психолого-педагогический, социологический и деятельностный (К.Х Момджан, Н.Н. Козлова, В.Г. Федотова). М.С. Каган выделяет три основных этапа социализации – дотрудовой, трудовой, послетрудовой. П. Бергер и Т. Лукман различают первичную и вторичную. К. Маркс и Ф. Энгельс говорили о процессе социализации, когда утверждали, что «развитие индивида обусловлено развитием всех других индивидов, с которыми он находится в прямом или косвенном общении… различные поколения индивидов, вступающие в отношения друг с другом, связаны между собой… физическое существование позднейших поколений определяется их предшественниками… история отдельного индивида отнюдь не может быть оторвана от истории предшествовавших или современных ему индивидов, а определяется ею».1

Габриэль Тард, стремился выявить связь социализации с подражанием.2 Хотя обобщения Тарда критиковались, он поставил важный для теорий социализации вопрос о роли взаимодействия в организации социального поведения людей.

Эмиль Дюркгейм опирался на выдвинутый им принцип социологизма, дал убедительную трактовку воспитания, связывая его с социализацией: «Общество может существовать только тогда, когда между его членами существует достаточная степень однородности. Воспитание воспроизводит и укрепляет эту однородность, изначально закладывая в душе ребенка главные сходства, которых требует коллективное существование. Но с другой стороны, без известного разнообразия любая кооперация была бы невозможна. Воспитание обеспечивает сохранение этого необходимого разнообразия; при этом оно само дифференцируется и специализируется. Стало быть, в обоих своих аспектах оно состоит в социализации молодого поколения», воспитание для него «не больше, как образ и подобие общества. Оно подражает ему, воспроизводит его, но не создает его».3 За обществом признается приоритет перед человеком. Согласно У. Джемсу, «на практике получается деление человека на несколько личностей; это может повести к дисгармоничному раздвоению социальной личности».4

Из теоретических концепций социализации особый интерес представляет концепция Т. Парсонса (понимание общества с точки зрения его структуры и функций) и концепция человека как участника социокультурной жизни: «символического интеракционализма» (Ч. Х. Кули, Дж. Г. Мид, Г. Блумер), «феноменологической социологии» (А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукман), «этнометодологии» (Г. Гарфинкель), социологов – И. Гофмана, Э. Гидденса, П. Бурдьё и др.

Т. Парсонс трактует социализацию как «интернализацию культуры общества, в котором ребенок родился», как «освоение реквизита ориентаций для удовлетворительного функционирования в роли». Опираясь на «генетически данную пластичность человеческого организма и его способность к обучению», он определяет задачу социализации — сформировать у вступающих в общество «новичков» чувство лояльности (минимум) или, чувство преданности (максимум) по отношению к системе. Следование общепринятым стандартам становится частью мотивационной структуры, потребностью, обеспечивающей установление социального равновесия, когда индивид «вбирает» в себя общие ценности в процессе общения со «значимыми другими». Тем самым он развивает концепцию интериоризации Л.С. Выготского, «переход от наблюдаемого и автоматически повторяемого (за наставником или коллективом) действия к его самостоятельному сознательному осуществлению».5

Я-концепция Чарлза Кули ставит в центр внимания отношение к малым группам — семье, соседям, друзьям, где, по его мнению, только и рождается человеческая природа: «Человек не имеет ее от рождения; он может обрести ее лишь благодаря товариществу; в изоляции она приходит в упадок».6 Дж. Мид связывает социализацию с формированием «Я» и «Меня», со «значимыми другими», общение с которыми приводит к появлению абстрактного представления об «обобщенном другом».7 Феноменологическая социология (А. Щюц, П. Бергер и Т. Лук­ман) раскрыла связь социализации с повседневностью.

Э. Гидденс определяет социализацию как «социальные процессы, в соответствии с которыми дети приобщаются к социальным нормам и ценностям; в этом процессе происходит становление их личности. Несмотря на то, что процессы социализации особенно важны для индивида в детском возрасте, они протекают на протяжении всей его жизни. Ни один человек не может существовать без воздействия на него других людей, и это сказывается на поведении индивида на всех этапах его жизненного цикла».8

П.А. Сорокиным выделены три наиважнейших фактора социальной интеграции: «космическо-географическая» социализация индивидов: климат, территория и т. п.; «биолого-физиологическая» социализация: основные инстинкты и стимулы, заставляющие людей вступать в многочисленные взаимодействия; «психологическая социализация»: внушение, подражание, эмоционально-интеллектуальные контакты и т. п.9

Большое значение придается концепциям, идеям и подходам в трудах З. Фрейда, М. Вебера, Р. К. Мертона, Н. Смелзера, Э. Эриксона, Э. Фромма, В. Франкла, других известных исследователей.

М. Мид развила концепцию культурной социализации: постфигуративного типа (дети учатся у старшего поколения), конфигуративного (дети и взрослые учатся у сверстников) и префигуративного (взрослые учатся также у своих детей).10

Учитывая системность, сложность процесса и продукта социализации, диссертант вносит свой вклад в преодоление сохраняющихся лакун в ее исследовании.

Объектом исследования является культурно-исторический процесс социализации личности.

Предметом исследования является социализация личности в контексте культурологической концепции человека.

Цель исследования – определение места и роли социализации личности в культурном пространстве и времени, через призму духовной составляющей и роли духовности в процессе социализации культурного человека.

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач:

  1. Проследить становление проблематики места и роли культуры в пространстве и времени человека и общества.
  2. Произвести анализ культурной самоидентификации социализирующейся личности.
  3. Исследовать целостное понимание личности как системы взаимодействующих факторов в истории философии.
  4. Выявить природу социализации культурной личности и ее индивидуальности на основе исторически сложившейся культуры.
  5. Охарактеризовать целостность и единство культурной жизнедеятельности человека.
  6. Представить современное понимание специфики ценностных аспектов культурной личности.

Методологическая основа исследования. Основным методом данного исследования является диалектика, позволяющая рассматривать явления в изменении и развитии, с учетом их внутренних противоречий, единства и борьбы противоположностей, причин и следствий, анализируя критически существующие научные взгляды. Исследование проведено с учетом положений и выводов, содержащихся в научных публикациях зарубежных и российских авторов по проблемам социализации и социокультурного развития. Использованы методы герменевтического анализа, позволяющие изучать понятия в их связях с другими понятиями внутри одного поля значений, что является одним из релевантных философско-методологических способов анализа.

Теоретическую основу исследования составили труды классиков истории философии, культурологии, социально-философской мысли, теоретико-методологические работы отечественных философов по анализу человека и общества в культурологическом аспекте, философской антропологии, социальной динамике, методологии социального познания, деятельностного подхода, постмодернистской социальной мысли, труды психологов, работы представителей психоанализа.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- проведен социально-философский анализ социализации личности в свете культурологической концепции человека. С субъект рассматривается как центр культурного пространства и времени в настоящем, что актуализирует его бытие в каждый конкретный момент процесса социализации. Настоящее представлено как временная характеристика непрерывности осваивающейся через бесконечное конструирование, перевод настоящего времени в формы пространства, которое выражает значимость событий во времени. Пространство и время – важные моменты, факторы культуры, ее специфики. Центром культурного пространства-времени выступает субъект с его встроенностью в мир культуры, природы, общества. Культура характеризуется как непрерывность смыслообразования, понимания и общения постоянно самовосстанавливающаяся.

- установлено, что социализация личности является способом детерминации целерационального поведения, источником духовного богатства нравственного субъекта – то есть, процессом социального обучения.

- эксплицирована культурная жизнедеятельность человека как сложноорганизованное динамическое образование, объективированное в формах культурной деятельности и являющееся главным условием и решающим механизмом социализации культурной личности.

- обосновано, что свобода культурной личности является сферой возможного выбора значимых для конкретной личности видов свобод.

- проведен анализ влияния детерминант духовного бытия человека в их многообразии, противоречивости и избирательности на социальное бытие личности.

Теоретическая значимость исследования состоит в:

- привлечении внимания ученых, культурологов и широкой общественности к потенциалу культурологической концепции человека в культурно-исторической теории социализации личности, к процессам функционирования духовной культуры в обществе, тенденции социокультурного развития личности, социальных групп и институтов.

- в возможности использования основных положений и выводов исследования в дальнейшей разработке теоретического анализа места и роли культуры в социализации.

Практическая значимость исследования заключается в следующем:

- материалы и выводы диссертации могут быть использованы в качестве мировоззренческой, методологической и аксиологической основы для конкретного анализа социокультурной реальности, в рамках которой новые парадигмы развития культуры непосредственно влияют на процесс собственного культурного роста, выраженного в жизненных и практических установках культурной личности;

- содержание и выводы диссертации можно использовать в образовательном процессе при разработке и реализации учебных курсов по философии культуры, спецкурсов по культурологии, социальной философии, при преподавании учебных дисциплин по политологии, прикладной социологии и этике.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Социализация есть особый культурно-исторический процесс формирования человека как личности определенного общества, субъекта культуры, общественно – трудовой деятельности, совершающейся в формах, созданных предшествующим развитием.

2. Атрибутивной характеристикой культурно-исторического процесса социализации признается время. Поскольку культура рождается и проявляет себя и свое развитие только в деятельности субъекта, постольку центром культурного пространства-времени, его самой фундаментальной константой выступает субъект, культурная личность, не имеющая в своем развитии завершенности, всегда открытая для дальнейшего развития в поисках пути к совершенству.

3. Специфические черты культурологического анализа социализации личности по сравнению с социологическим и психолого-педагогическим исследованием социализации. В основе интерпретации структуры и смысла процесса культурно-исторического процесса социализации лежит концепт «личность». Системные особенности культурологической социализации личности не являются сугубо иерархическими, они характеризуются свойствами взаимного конструирования и дополнительности.

4. Духовная составляющая культурно-исторического процесса в социализации отнесена к сфере смысложизненных ценностей, определяющих содержание, качество и направленность культурологической социализации. Ее ментальность проявляется в процессе развития культурных способностей человека, в добровольном выборе индивидом важнейших культурных ценностей и идеалов, в самосозидании, потребности самосовершенствования, будучи продуктом и фундаментальным основанием культуры.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.