авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Петербургский текст как ресурс формирования городской ментальности

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Ефимова Татьяна Викторовна

«Петербургский текст» как ресурс формирования

городской ментальности

Специальность 24.00.01

«Теория и история культуры»



АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата культурологии

Санкт–Петербург

2007

Работа выполнена на кафедре социально-культурных технологий

Санкт-Петербургского Гуманитарного Университета профсоюзов

Научный руководитель - доктор педагогических наук, доктор культурологии, профессор Марков Александр Петрович

Официальные оппоненты: доктор философских наук,

профессор Юрий Матвеевич Шор

кандидат философских наук,

профессор Георгий Александрович Праздников

Ведущая организация - Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств

Защита состоится 16 мая 2007 г. в 15.00 часов на заседании Диссертационного Совета № Д.602.004.01 по присуждению ученой степени доктора наук при Санкт-Петербургском Гуманитарном университете профсоюзов по адресу: 192238, Санкт-Петербург, ул. Фучика, д.15

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов по адресу: 192238, Санкт-Петербург, ул. Фучика, д.15 СПбГУП.

Автореферат разослан 13 апреля 2007 г.

Ученый секретарь

Диссертационного Совета

кандидат культурологии Г.В.Брындина

  1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется, во-первых, современным пониманием гуманитарной культуры как своеобразной «духовной матрицы», обеспечивающей самотождественность и целостность социума, способствующей общественному согласию и консолидации человеческих сообществ. Во-вторых, обращение к данной теме связано с переживаемым российским обществом системным кризисом идентичности, который обусловлен ценностно-нормативной аномией, а также отсутствием общенациональной идеологии, способной консолидировать социум в границах единого духовного пространства. Утрата духовно-нравственных идеалов провоцирует дальнейший кризис национально-культурной идентичности, затрудняет конструктивное самоопределение России в мировом культурном процессе, обрекая ее на выбор аутсайдерской позиции, с доминирующим стилем жизни, копирующим образцы западной культуры.

Одной из базовых причин духовного кризиса является разрушение глубинного ментального ядра национальной культуры, концентрирующего ценностно-нормативную специфику национального самосознания и удерживающего специфическое мировоззрение и мировидение народа. В культурологической плоскости кризис идентичности в значительной степени вызван невостребованностью духовно-нравственных ресурсов гуманитарной культуры.

Значительным ресурсом воссоздания ментальной преемственности, в том числе и на региональном уровне, обладают тексты культуры, и, прежде всего, художественные тексты, которые в семиологической трактовке являются коллективной памятью народа, фиксирующей его традиции, быт и нравы, специфику мировоззрения и мировидения. Тексты культуры удерживают ментальность как специфическое мировосприятие, определяющее отношение и поведение определенного сообщества людей применительно к фундаментальным ипостасям их бытия – жизни и смерти, здоровья и болезни, труда и потребления, природы, детства и старости, семьи и государства, прошлого, настоящего и будущего.



Особую остроту данная проблема приобретает на региональном уровне – в связи с тем, что традиционно в России территориально-географический фактор играл значительную роль в формировании ментальности и консолидации социума. Это тем более актуально для Санкт-Петербурга, который является «Царь градом» - идеальным искусственным городом, созданным для реализации рационалистических планов государства (Ю.М. Лотман). Санкт-Петербург, который исторически был символом новой России – могущественной, непобедимой, просветленной, в последние годы в значительной степени утратил свой идентификационный образ города высокой культуры и духовности.

Специфика культуры Петербурга, особый ментальный тип его горожан наиболее ярко проявляются в текстах русской литературы, составляющих единое проблемно-тематическое, мировоззренческое и эстетическое целое. «Петербургский текст» (В.Н. Топоров), обладая всепроникающими метафизическими свойствами, отобразил и в определенной степени сотворил такое явление как петербургская ментальность, т.е. типичный для живущих в пространстве Петербурга образ мыслей, душевный склад, совокупность социально-психологических стереотипов сознания т.е. способов видения мира. Петербургский текст есть не просто усиливающий эффект «зеркала города» но особая духовная энергия, творящая реальность по законам искусства и жизни. В этой связи особую теоретическую и практическую значимость получает проблема исследования ценностно-формирующих ресурсов «петербургского текста» и определения условий их востребованности в современной ситуации.

Таким образом, актуальность данного диссертационного исследования определяется противоречием между теоретической значимостью философско-культурологического анализа ресурсов «петербургского текста» как модели видения мира и средства формирования петербургской ментальности с одной стороны, и реальной разработанностью данной проблемы в современном культурологическом знании - с другой.

Понимание актуальности данной проблемы позволило обозначить цель исследования – выявить ценностно-формирующий потенциал «петербургского текста» и обосновать принципы и условия его реализации в процессе формирования петербургской ментальности.

Задачи исследования:

  1. Охарактеризовать философско-культурологические концепции и подходы к пониманию текста культуры.
  2. Обосновать ценностно-формирующую сущность и структуру «петербургского текста» как феномена гуманитарной культуры.
  3. Раскрыть специфику и сущность культурологического подхода к формированию ментальности.
  4. Обозначить лингвокультурологический подход к литературному произведению как важнейшему составляющему текста культуры.
  5. Охарактеризовать антропологический образ города как субъекта культуры.
  6. Определить ресурсы и механизмы влияния «петербургского текста» русской литературы на формирование городской ментальности.
  7. Обосновать проектную функцию текста культуры в формировании петербургской ментальности.

Объект исследования: ценностно-нормативные ресурсы «петербургского текста» культуры.

Предмет исследования: условия реализации потенциала «петербургского текста» как средства формирования городской ментальности.

Предварительное изучение проблемы позволило сформулировать гипотезу исследования, которая представляет совокупность следующих предположений:

1. Культуру города в ее персонифицированном варианте можно представить в форме текста как целостной в семантическом, образном и смысловом отношении системы, отражающей культурную самобытность народа на ценностно-нормативном уровне, фиксирующей и объективирующей в персонифицированном варианте сущностные черты национально-культурной ментальности.

2. Текст как сложный объект, содержащий потенциально большой объем смыслов и символов, способен оказывать существенное формирующее воздействие на воспринимающий субъект.

3. Реализация ценностно-нормативного потенциала «петербургского текста» в формировании петербургской ментальности предполагает: фиксацию исторически устойчивых ценностных доминант, составляющих ценностно-нормативное ядро петербургской городской ментальности; выявление «психокультурного кода» текста, обеспечивающего хранение и воспроизводство духовно-нравственных и социально-культурных основ жизнедеятельности; актуализацию референтных личностей, персонифицирующих ценностно-нормативное ядро петербургской ментальности.

Степень научной разработанности проблемы: Проблемы понимания текста рассматривались в рамках культурологических, филологических, семиотических исследований. Текст представляет собой феномен культуры, обладающий многомерными связями с другими явлениями культуры и, прежде всего, с другими текстами (Ю.М.Лотман, Р.Барт, Ю.Кристева, М.М.Бахтин). В работах представителей структурализма и постструктуализма, культура рассматривается как текст, обладающий строением, подобным строению языка, (Ж.Деррида) обосновывается возможность восприятия мира как текста (Р.Барт). Существенные результаты достигнуты в использовании структурного анализа художественных текстов. Значительный интерес представляют концепции западных мыслителей начала XX века, сформировавшиеся на проблемном поле коммуникации, разработанном Л.Фейербахом – феноменологическое понимание (Х.Гуссерль, М.Мамардашвили), культурологическое (М.С.Каган, В.Н.Топоров, Ю.М.Шор), семиотическое (А.Аверинцев, М.Бахтин, Ю.М.Лотман), социально-культурное (А.В.Соколов). Особое значение в контексте рассматриваемых в диссертации проблем, имеют работы, в которых обоснован феномен города, как носителя культурных смыслов (Ю.М.Лотман, В.Н.Топоров, Ю.М.Шор, М.С.Каган, С.Н.Иконникова, Т.Е.Шехтер, А.П.Марков).

Проблематика современных исследований включает анализ форм функционирования художественного произведения, моделей самоопределения смысла бытия как текста (И.Семакина), креативной роли принципа симметрии-антисимметрии в художественном тексте (А.Малышев), механизмы смыслового восприятия текста в рамках триады «автор – текст – читатель», психолингвистических закономерностей адекватного понимания художественного текста и условий его эффективного воздействия на реципиентов (Е.Чижова). Исследованием ментальности занимались М.М.Бахтин, А.Я.Гуревич, А.С.Запесоцкий, А.П.Марков. Семиотическая школа представлена (Ч.С.Пирсом, Ф. де Соссюром). Особый интерес представляют исследования, посвященные литературным составляющим «Петербургского текста» как носителя особой городской культуры, а также выявлению влияния текста культуры на духовную жизнь города (Н.П. Анциферов, Ю.М.Лотман, В.Н.Топоров).

Методологической основой исследования составили научные идеи о целостном восприятии текста культуры как формы отражения, сохранения и средства формирования специфических черт ментальности, содержащиеся в работах отечественных ученых в области семиотики, литературоведения, философии, социологии, культурологии. Автор опирался на методологию научного исследования и категориальный аппарат, выработанный в рамках философского и культурологического знания. Теоретической основой работы стали: семиотическая традиция, представленная в трудах структуралистов Р.Барта, К. Леви-Строса, Ж.Деррида, в рамках которой была обоснована концепция понимания текста как коммуникативной системы, предназначенной для переноса закодированной информации в культурном пространстве. В определении теоретических взглядов автора существенную роль сыграл методологический потенциал теоретического наследия В.Топорова, представления Ю.Лотмана о знаковом характере механизмов восприятия текста, работы культурологов и историков А.Гревса и Н.Анциферова, Д.Лихачева, Д.Андреева, В.Ванчугова, Д.Спивака, исследования в области философии культуры А.Флиера, М.Кагана, С.Иконниковой, А.С.Запесоцкого, А.П.Маркова. Методология исследования выстраивается: на антропоцентрическом измерении текста культуры как формы отражения и выражения человеческой экзистенции, актуализация смыслов которой осуществляется в процессе коммуникации; на трактовке понимания как сложного диалогического взаимодействия субъективного и объективного, текста и контекста, осуществляемого в форме рефлексии, которая в субъективном пространстве коммуникации выполнят функцию интерпретации, порождая, в конечном счете, феномен понимания как совокупность субъективных и объективных смыслов текста. Культурологическая концепция понимания текста опирается на трактовку процесса производства и актуализации культурных смыслов, в которых базовым механизмом выступает сознание как деятельность. Производство и актуализация смыслов текста осуществляется в процессе мыследеятельности, обеспечивается в дискурсе, опредмечивается через структурную и содержательную организацию языка.





Организация и методика исследования: исследование осуществлялось на протяжении четырех лет и в своем развитии прошло три этапа:

На первом этапе (2002–2003 гг.), осуществлялось предварительное изучение проблемы и степени ее разработанности. Это позволило сформулировать цель и задачи исследования, наметить гипотезу, уточнить методологический формат.

На втором этапе (2003–2004 гг.) разрабатывалась теоретическая база исследования, анализировались труды отечественных и зарубежных ученых, посвященные проблеме формирования ментальности, как совокупности мировоззренческих постулатов, стереотипов общественного сознания, характеризующих некую социальную группу, пользующуюся этими ценностями, закодированными в культурном пространстве. Осуществлялась апробация предварительных результатов.

На третьем этапе (2004–2006 гг.) уточнялись итоговые выводы и положения, сопоставлялись цели, задачи, гипотезы с его результатами.

На защиту выносятся:

1. Трактовка «текста культуры» как целостной в семантическом, образном и смысловом отношении системы, отражающей самобытность и уникальность культуры на ее ценностно-нормативном уровне, фиксирующей и объективирующей в персонифицированном варианте сущностные черты национально-культурной ментальности. Текст культуры отражает самобытность коллективного субъекта, фиксирует духовный опыт народа, содержит слои несемиотической системы, т.е. тексты других культур, вплетенных в общую ткань исследуемой культуры. Актуализируясь в новой культурной ситуации в форме индивидуального построения картины мира и человека, смысловые глубины текста определяют и удерживают исторически устойчивое ментальное пространство коллективного бытия. Ментальное ядро текста предстает в виде персонифицированных образов, фиксирующих определенную систему доступных и легитимных смыслов и выполняющих проектную функцию по отношению к определенному сообществу. В ситуации ценностно-нормативного и ментального кризиса общества, обращение к текстам культуры способствует адекватной рефлексии наиболее сущностных мировоззренческих доминант городской культуры, духовному самоопределению и обретению городской идентичности.

2. Определение ментальности как интегрирующей характеристики коллективного субъекта культуры, фиксирующей, во-первых, ценностно-нормативную самоидентификацию сообщества; во-вторых, модели восприятия человека и мира, детерминируемые особенностями национальной психологии. Ментальность формируется средой обитания человека, социальными условиями его жизни, базовыми ценностями национальной культуры, по отношению к которым она является их носителем, источником и причиной.

3. Обоснование петербургской ментальности как специфического социально-культурного феномена, онтология которого образуется и проявляется в пространстве интеграции реального бытия и художественного вымысла. В жизнедеятельности коллективного субъекта ментальность обнаруживает себя как совокупность исторически устойчивых культурных смыслов, духовно–нравственных идеалов, этнокультурных навыков и поведенческих стереотипов. В виртуальном пространстве текста ментальность персонифицирована системой образов (авторов и героев), воплощающих интегральную психокультурную и ценностно-нормативную модель субъекта культуры.

Ядро и специфику петербургской ментальности в «петербургском тексте русской литературы» определяют несколько линий напряжения:

а) метафизически насыщенное культурное и ландшафтное пространство Петербурга - города искусственно созданного и потому не имеющего глубоких исторических и «почвенных» корней. Город, в прямом смысле лишенный твердой почвы в своем основании и постоянно борющийся с природной водной стихией за свое существование, стал олицетворением особой ментальности, специфического мировосприятия и хранителя типа культуры, возвышенных духовных и нравственных ценностей, не случайно его история овеяна мифами различного происхождения и смысла;

б) доминирование образа смерти в художественных произведениях, которая кладется в основу жизни; смерти как искупления, ради достижения более высокого уровня духовности;

в) особая духовность петербургской культуры: персонифицированные образы петербургской ментальности, воплощенные в петербургском тексте, являют собой беспрецедентный тип духовной напряженности человеческого бытия;

г) преобладание и особая значимость женских символов и образов, истоки которых - в православном этическом идеале и коллективной памяти народа. Их персонификации в «петербургском тексте» воплощают высший духовный подвиг, состоящий в способности самоотречения во имя другого (жизненный подвиг Ксении Петербургской, - женщины, добровольно избравшей подвиг юродства во имя любви и ради спасения души; образ Сонечки Мармеладовой и др.).

4. Характеристика петербургского текста как культуротворческого ресурса общенационального масштаба, формирующее влияние которого осуществляется через персонифицированный образ Санкт-Петербурга в культурном пространстве России и мира – города, породившего петербургский текст и в то же время ставшего его порождением, города как живой психо- и биокультурной системы, совокупности духовных энергий, воплощающихся в различных сферах жизнедеятельности человека и городского сообщества. Город, как носитель ментальности и субъект культуры, выполняет функцию демиурга собственной истории, формирует определенные культурные смыслы и воспроизводит ментальные линии, воплощающиеся в литературных текстах и воздействующих на все пространство отечественной культуры.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.