авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

Нравы и обычаи в повседневной культуре хантов и манси

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Рязанова-Даури Вера Сергеевна

Нравы и обычаи в повседневной культуре

хантОВ И манси

Специальность 24.00.01 – теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата

культурологии

Санкт-Петербург – 2011

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Валерий Владимирович Селиванов

Официальные оппоненты: доктор культурологии, профессор

Татьяна Федоровна Ляпкина

доктор философских наук, профессор

Наум Арьевич Беркович

Ведущая организация: Государственная полярная академия

Защита состоится « 21 » июня 2011 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 210.019.01 при Санкт-Петербургском государственном университете культуры и искусств по адресу: 191186, Санкт-Петербург, Дворцовая наб. 2/4, зал Совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств

Автореферат разослан «___» мая 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор культурологии, профессор В.Д. Лелеко

Общая характеристика работы

Актуальность рассматриваемой проблемы определена несколькими положениями. На фоне оригинальных культур других народов Сибири и Севера мировоззрение, культ, нравы и обычаи хантов и манси являются самобытными. Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена необходимостью изучения процессов и явлений, происходящих в условиях современной глобальной трансформации Тюменского Севера. Эти активные изменения выступают реформатором социальной основы коренного населения, играют ведущую роль в переходе к новым преобразованиям в повседневной культуре, в формировании нравов и обычаев. Неоднозначное отношение обских угров (хантов и манси) к данным изменениям требует тщательного научного анализа их позиций для возрождения и сохранения народных духовных ценностей.

В настоящее время происходит стремительное развитие новых разработок нефти и газа, что значительно сокращает традиционные территории охотничьих угодий. Расширение зоны нефтяной добычи сталкивается с интересами коренного населения, нарушаются бережно хранимые традиции, погибают священные места, родовые территории. Возникает миграция коренного населения, которое вынужденно покидать тайгу и перемещается в город. Перемещение населения в город, также создает новые трудности, в том числе и для самого города, поскольку представители охотничьего промысла и рыболовства оказываются лишними в городской среде, неподготовленными к городской жизни. В результате этих изменений в равной степени страдает и коренное население, которое не находит в городе своего места, и город, который не подготовлен к трудоустройству представителей традиционных культур. В целом, деэкологизация культуры способствует заимствованию инокультурных и трансформации собственных традиций и норм хантов и манси.



Сохранить традиции, сохранить свой язык, образ жизни и защитить их от разрушения – важная задача современных традиционных культур. Необходимо создать здоровое моральное состояние повседневной действительности исследуемых народов. Таким образом, актуальность темы «Нравы и обычаи в повседневной культуре хантов и манси» определяется ее практической, исторической, научной значимостью и состоит в освещении роли и места традиций в жизни обских угров в культуре России.

Степень разработанности проблемы. Вся существующая научная литература по угроведению может быть систематизирована и сгруппирована в несколько групп. С конца ХVII в. начинается сбор сведений об особенностях обычаев и традиций остяков и вогулов (исторические названия хантов и манси), их ритуалам и повседневному быту. Благодаря исследованиям Н.Витсена, экспедициям Н.Спафария (конец ХVII в.), Г. Новицкого (XVIII в.), П.С. Палласа и И.Г. Георги (конец ХVIII в.), Г.Ф. Миллера (конец ХVIII в.), Ф.Белявского (первая половина ХIХ в.) происходит накопление научного материала о религиозной обрядности хантов и манси, о почитании домашних духов и о почитании медведя.

В середине ХIХ века учеными создана новая программа исследования по общему угроведению. В этот же период экспедиции А.Регули, М.Кастерна в районе Оби дали обширный материал, указывающий на тесную связь хантов и манси с венграми.

Период второй половины ХIХ – первой половины ХХ вв. характеризуется изучением материальной и духовной культуры по локальным особенностям в обрядности (научные труды Б.Мункачи, Н.В.Сорокина, О.Финша, А.Брэма, Н.И.Кузнецова, Н.Н. Харузина, П.Н. Буцинского, Г.С. Дмитриева - Садовникова, В.Ф. Зуева, Г.Новицкого, К.Ф. Карьялайнена, С.К. Патканова, И.С. Полякова, У.Т.Сирелиуса, А.А.Дунина-Горкавича, В.Н. Чернецова и других).

С середины XX века обширно исследуется фольклорный материал, верования и обряды хантов и манси (Н.И. Новикова, В.М. Кулемзин, Н.В.Лукина). Изучаются представления о душе у остяков и вогулов, а также родовых и фратриальных духов, культ медведя. На протяжении сорока лет В.М.Кулемзиным и Н.В. Лукиной велись исследования религии, шаманизма, традиционной культуры, традиционного природопользования обских угров от Томской области до Полярного Урала.

На современном этапе интерес к изучению обско-угорской культуры связан с активным промышленным освоением региона и угрозой исчезновения самобытной культуры хантов и манси. Особый интерес составляет изучение традиционных медвежьих праздников, в организации которых, а также запись, расшифровку и перевод на русский язык, исполняемых традиционных произведений, взяла на себя национальная интеллигенция, которая организовала центры национальных культур – ассоциация «Спасение Югры». Впервые в 1990г. в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах были созданы гуманитарные лаборатории. В современной научной публикации Т.В.Волдиной (2002), посвященной хантыйскому фольклору, важным элементом является осмысление медвежьих песен как феномена культуры сибирских угров. Многие годы над сбором и анализом фольклорного материала, изучением первостепенной обрядности северных манси работает представительница этого народа Е.И. Ромбандеева. Она детально описывает обряды жизненного цикла.

К настоящему времени благодаря деятельности учёных накопилось много наблюдений, связанных с повседневными традициями и культурой народов ханты и манси. Наиболее полно на современном этапе разработаны фольклорные и мифологические данные об обских уграх, в то время как повседневные традиции с трудом поддаются обобщению по причине разнообразия форм поведения, относительной самостоятельности и самобытности каждого поселения, особенностей говора, своеобразия личных имён и топонимики, разнообразия духов и божков.

Объектом исследования является традиционная культура хантов и манси в условиях современности.

Предметом исследования являются изменения нравов и обычаев в повседневной культуре хантов и манси в современных условиях.

Цель работы исследовать традиции и современное состояние нравов и обычаев в повседневной культуре хантов и манси, определить возможные пути сохранения их традиционной культуры.

Для достижения поставленной цели требуется решение следующих задач:

  • систематизировать и проанализировать исторические исследования угро-финской культуры;
  • проанализировать особенности становления и развития культур хантов и манси;
  • исследовать мифологические воззрения обских угров;
  • описать и проанализировать традиционные медвежьи игрища;
  • изучить эволюцию обрядов жизненного цикла в повседневной культуре хантов и манси;
  • исследовать трансформацию традиций во взаимоотношениях между мужчинами и женщинами;
  • выявить проблемы сохранения и защиты традиционной культуры хантов и манси.

Методологическая основа и методы исследования. Выбор методологии обусловлен намеченными задачами и поставленной целью. Так, для решения поставленных проблем в основе исследования применен культурологический подход к исследованию традиций и обычаев, который позволяет рассмотреть не только внешний облик традиций и их общие характеристики, но, прежде всего, внутреннее смысловое ядро традиций, его природу и функции, обряды и обычаи в повседневной жизни этих двух народов.

Для раскрытия целостности объекта изучения использован системный подход, что способствует адекватной постановке проблемы. Кроме того, в диссертационном исследовании применены: структурно-функциональный метод, предполагающий изучение внутренних особенностей объекта и предмета культуры, их внешних влияний в условиях повседневности; сравнительно-исторический метод, позволяющий рассматривать общее и особенное двух самобытных культур во времени и пространстве. Важную роль в диссертационной работе играет метод описания и анализа культурных явлений в соответствии с особенностями этих явлений.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

  • в исследовании установлена глубокая внутренняя связь культур хантов и манси на примере медвежьих игрищ, которые интерпретируются как маркер национально-этнической идентичности; содержание обрядов и жертвоприношений на святилищах также имеют больше сходства, чем различий (например, в ограничении участия в этих обрядах женщин и детей);
  • изучение нравов и обычаев хантов и манси показало, что в равной мере оба народа, и сегодня почитают и активно посещают культовые места, где совершают моления;
  • выявлена существенная зависимость национальных традиций от этнической составляющей населения; в условиях более смешанного населения хантыйская и мансийская культуры становятся открытыми для инокультурных воздействий, что ведет к деформации традиций, нравов, обычаев и стиля жизни в целом;
  • в результате исследования установлено, что северные ханты и манси, соседствующие и контактирующие с ненцами, переняли их оленеводческую лексику, южные группы хантов и манси, проживающие в более благоприятных климатических условиях, чем северные, восприняли земледелие и животноводство под влиянием тюркских и славянских народов;
  • в ходе изучения обрядов (родильного, свадебного и погребального) выявлено, что в городских условиях элементы традиций в обрядах жизненного цикла хантов и манси пережили трансформацию; выявлено, что традиционные обычаи и обряды с полным набором национальных обрядностей возможны только на стойбище, в городской среде обряды тоже соблюдают, но в довольно сокращенном варианте;
  • раскрыты особенности нравов и обычаев (дистанция между полами, стереотипы красоты, обычай избегания и др.), определяющие взаимоотношения мужчин и женщин обских угров; в современных семьях хантов и манси границы распределения обязанностей всё более сглаживаются; данные коррективные изменения сообщают о том, что культура взаимоотношений между мужчинами и женщинами становятся менее регламентированной;
  • в исследовании выявлены и предложены возможные пути сохранения и защиты традиционной культуры хантов и манси.

На защиту выносятся следующие положения:

  1. Ханты и манси, народы генетически связанные по происхождению и языку с мадьярами (историческое самоназвание венгров), в силу взаимодействий с другими этносами (иранцами, монголами, ненцами, славянами и др.), усвоили некоторые элементы культуры этих народов, тем самым, обогатив свою культуру;
  2. Медвежьи игрища являются способом формирования национально-этнической идентичности хантов и манси, выступают как единение близкородственных культур;
  3. В современных условиях обряды и обычаи частично утрачивают свою мироустроительную и мифологически-магическую функции, превращаясь в фольклорное украшение современных форм жизни хантов и манси;
  4. Современные изменения образа жизни хантов и манси вносят изменения во взаимоотношения между мужчинами и женщинами; семейный уклад был и остается патриархаль­ным, но в современных семьях хантов и манси разграничение обязанностей становится менее узким;
  5. Процесс формирования новых форм поведения связан с новой трудовой деятельностью и новым местом проживания хантов и манси, обнаруживаются изменения или утраты ценностных основ традиционных обычаев и обрядов;
  6. В основе сохранения традиционной культуры лежит сохранение традиционных промыслов (охоты, рыболовства и оленеводства) при условии наличия традиционных экологически чистых угодий;
  7. Возможным решением сохранения традиционных культур в условиях городской среды может быть культурная политика, направленная на развитие традиционного уклада жизни и защиту этнической общности (национальный язык, традиционные ремесла, обычаи).

Теоретическая и практическая значимость исследования. Диссертация вносит вклад в исследование проблемы поддержания и сохранения традиционной культуры народов Тюменского Севера. Материал диссертации может быть использован в преподавании дисциплины «теория и история культуры», «региональная культурология» в учреждениях высшей школы, при подготовке учебных пособий, методических рекомендаций, спецкурсов, семинаров в рамках учебных курсов по культурологии, этнографии и фольклористики. Они могут быть использованы также в выработке для определения (организации) практических мер по сохранению и развитию традиционных культур в условиях современной индустриализации и урбанизации Тюменского Севера.





Положения диссертации могут служить основой для проведения региональных исследований культур коренных народов Севера.

Апробация исследования. Основные положения и выводы диссертации обсуждались на заседании кафедры социально-культурной деятельности факультета культуры и искусств Омского государственного университета (2007 г.); на семинарах кафедры культурологии и искусствоведения факультета искусств Югорского государственного университета (2008 г.); на методологическом аспирантском семинаре и заседании кафедры теории и истории культуры Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств (2010 и 2011 гг.). Отдельные положения диссертации излагались на Всероссийской научно-практической конференции «Патриотизм и патриотическое воспитание в современном обществе: проблемы, реалии, традиции и инновации, перспективы» (Волгоград, 2009 г.). Результаты исследования и отдельные аспекты проблемы докладывались на семинарах и собеседованиях в Департаменте культуры и искусств Ханты-Мансийского автономного округа-Югры.

Теоретические положения и выводы настоящей диссертационной работы апробированы также в научных публикациях по теме исследования, в том числе в статьях в издании, рекомендованном ВАК. Диссертация обсуждалась и получила одобрение на заседании кафедры теории и истории культуры ФГОУ ВПО СПбГУКИ.

Структура и содержание исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка и приложения. Объем диссертации составляет 158 с.

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается выбор темы диссертации, определяется ее актуальность, объект и предмет исследования, формулируются цели и задачи, определяется методология диссертационного исследования, научная новизна работы, положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость ее результатов.

В первой главе «Становление и развитие культур хантов и манси» анализированы исторические исследования культур хантов и манси, проведен анализ становления культур хантов и манси на ранних этапах своего развития. Также данная глава посвящена описанию научного накопленного материала о духовной культуре хантов и манси. Глава состоит из трех параграфов.

Первый параграф «Исторические исследования о происхождении угро-финской культуры» посвящен проблеме генезиса культур обских угров и их истории развития. Для понимания характера и особенностей культуры в целом необходимо иметь представление о ее происхождении и развитии во времени и пространстве.

Решение проблемы этнического «перерождения» культур обских угров осложнено весьма многочисленными миграциями, происходившими в Прииртышье и Приобье в I тысячелетии до н.э. Сложность для исследователей в основном заключалась в определении, сменялись ли верования, какие из них можно считать верованиями хантов и манси или же все верования являлись общими для всех коренных народов Сибири.

В параграфе отмечается, что ханты и манси имеют неприхотливый быт и огромную духовную практику, формы которой до сих пор не исследованы до конца, которая была тесно связана со стремлением церкви увидеть хантов и манси в христианском самоопределении. Эта ориентация ограничила научные исследования конца XIX – начала XX вв., но интерес к исследованию истории и особенностей традиций хантов и манси удерживается и в настоящее время, о чем свидетельствуют частые посещения хантов и манси в их поселениях и устойчивое внимание, обращенное к хантам и манси, со стороны путешественников и ученых.

В 40-е гг. XIX в. финно-венгерские представители как родственные народы (в то время эти родственные связи еще не были полностью доказаны) определили программу угроведения на несколько десятилетий вперед, совершив путешествия на территорию хантов и манси. Речь идет о финне М.А. Кастрене и венгре А.Регули, которые совместно работали в Сибири. Ученые изучали и фиксировали личные наблюдения обрядовых ритуалов хантов и манси, очевидцем которых являлись. Во второй половине XX в. выходят публикации по обрядам и верованиям хантов и манси З.П. Соколовой, где анализируются женские и мужские священные места, описываются свадебная и погребальная обрядность. В это же время свои исследования З.Д. Титов посвящает этнографическому изучению хантов и манси.

В конце 1980-х гг. стало быстро формироваться и интенсивно развивалось движение по сохранению и возрождению национальных культур. В конце прошлого века по культурологии, этнографии и археологии Западной Сибири выходит большое количество специальной литературы в различных центрах и издательствах региона. В этих работах культурная жизнь обских угров рассматривается в ее этнических аспектах, обращается внимание на формирование посредством обрядовой культуры национального самосознания, акцентируется внимание на яркой самобытности нравов и обычаев отдельных региональных групп, проводятся параллели с другими этническими сообществами. Работа С.В. Ониной «Оленеводческая лексика хантыйского языка» (2000) знакомит с повседневной культурой оленеводов и хантыйским языком. В ней осмыслены обряды, ритуалы, связанные с этим животным, изучена их специфика, выявлены общие и специфические черты, в которых наблюдаются заимствования ненецкого оленеводческого уклада. Здесь также осуществлен анализ и представлен хантыйско-русский словарь оленеводческой лексики.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.