авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 |

Миф о минотавре в культурном контексте хх века

-- [ Страница 1 ] --

Московский государственный университет

им. М.В. Ломоносова

На правах рукописи

Кузнецова Наталия Викторовна

Миф о Минотавре в культурном контексте ХХ века

Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата культурологии

Москва – 2009

Диссертация выполнена на кафедре сравнительного изучения национальных литератур и культур Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова

Научный руководитель: доктор филологических наук,

профессор Ващенко А. В.

Официальные оппоненты: доктор исторических наук,

доцент Павловский И. В.

кандидат культурологи, доцент Данчевская О. Е.

Ведущая организация: Московский Государственный Областной Университет

Защита состоится «____» _____________ 2009 г. в _____ часов на заседании диссертационного совета Д 501.001.28 при Московском государственном университете им. М.В. Ломоносова.

Адрес: 119192, г. Москва, Ломоносовский проспект, д. 31, корп. 1, факультет иностранных языков и регионоведения, ауд. 107–108.

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова (Москва, Ломоносовский пр-т, 27).

Автореферат разослан «_____» ________________ 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор исторических наук Е.В. Жбанкова

Мифы лежат в основе культуры любого народа. Мифология с древнейших времен проникает во все сферы человеческой жизни, но наиболее заметно ее влияние проявляется в литературе и искусстве. Каждая эпоха в истории культуры характеризуется определенным осознанием соотношения литературы, искусства и мифологии. На протяжении веков отношение к мифологии, ее понимание и восприятие изменялось, но мифы не потеряли своей актуальности и в современной культуре. В конце XIX – начале ХХ веков происходит «возрождение», новое возвращение к мифологии; особенно активно ремифологизация начинается в первые десятилетия ХХ века. Этот процесс обусловлен возникшим на рубеже XIX – XX веков кризисом исторического сознания, причинами которого во многом стали социальные и политические изменения в обществе, научные открытия и технический прогресс. Старые понятия, регулировавшие общественную и личную жизнь человека, переосмысливаются, остро встает вопрос о самоопределении индивида, его роли в истории и обществе, о неких незыблемых началах в человеке. Для осмысления этих «вечных» вопросов привлекается миф. Он позволяет выйти за социально-исторические и пространственно-временные рамки, в нем воплощаются основные черты человеческого мышления и социального поведения.

В ХХ веке «миф стал одним из центральных понятий социологии и теории культуры» (Е.М. Мелетинский1), происходит сближение мифа с идеологией, психологией и искусством. Мифология становится предметом изучения прежде всего этнологии, возникают различные теории мифа, выходящие за пределы науки и оказывавшие влияние на литературу и изобразительное искусство. Такова в частности ритуально-мифологическая теория, основой которой стали исследования Дж. Фрэзера и его последователей. Представители этого направления2 утверждали приоритет обряда над мифом и обосновывали значение ритуала в происхождении литературы, искусства и философии. Большое значение в исследовании мифа приобрела теория архетипов Юнга, которая способствовала распространению ритуалистических подходов на всю историю искусства, включая современность. Важное место в теории мифа занимают и обобщающие обзорные труды по мифологии, принадлежащие М. Элиаде3 и Дж. Кэмпбеллу4. Крупнейшим специалистом по античной мифологии и кругом связанных с ней научных проблем является А.Ф. Лосев5. Во второй половине ХХ века большое развитие получили исследования художественного мифологизма в литературе (например, работы Ю.М. Лотмана и Б.А. Успенского6, Е.М. Мелетинского7

).

Миф о Минотавре в мифологических исследованиях ХХ века рассматривался как часть критского цикла античных мифов и мифов о подвигах Тесея. Значение и символика мифа, а также его интерпретации в историческом и культурологическом контекстах освещались в работах А.Ф. Лосева, Р. Грейвса и Д. Лауэнштайна8.

Несмотря на то, что миф о Минотавре занимает одно из важнейших мест в культуре ХХ века, выходя за рамки литературы и искусства, и проникая в такие области, как психология, социология, компьютерные технологии, интернет, необходимо отметить, что данный миф, в отличие от других античных мифов, мало исследован. Можно отметить лишь опубликованную в 2008 году монографию немецкого ученого Теодора Зиолковски «Минос и современники»9, посвященную циклу мифов о Миносе, частью которого является и миф о Минотавре, в современной культуре, в частности в литературе и искусстве ХХ века.

Предметом настоящего исследования является миф о Минотавре и его интерпретации в литературе и искусстве ХХ века. Исследование основано на материале литературных произведений русских и зарубежных авторов ХХ – начала XXI веков и произведений визуальных искусств, таких как живопись, графика, скульптура, художественные инсталляции, театр и кинематограф того же периода.

Цель исследования – определение и рассмотрение основных интерпретаций мифа о Минотавре в искусстве ХХ века, а также выявление влияния этих интерпретаций на восприятие этого мифа в современной культуре. Поставленная цель предусматривает решение следующих исследовательских задач:

  • рассмотрение основных теорий в изучении мифологии и их влияния на трактовку мифа о Минотавре;
  • анализ литературных произведений авторов ХХ – начала XXI века и восприятия этими авторами мифа о Минотавре;
  • анализ произведений визуальных искусств ХХ века и определение основных тенденций в интерпретации мифа их авторами;
  • сопоставление различных интерпретаций этого мифа авторами ХХ века и выявление значения мифа о Минотавре в культурном контексте ХХ века.

Методологической основой исследования является комплексный анализ рассматриваемых в диссертации процессов и явлений, в частности культурологический, литературоведческий и искусствоведческий типы анализов. Анализ основывается на междисциплинарном подходе, включающем элементы описательного, формального, иконологического, ретроспективного, сопоставительного, сравнительного и аналитического методов, а также традиционные методы обобщения и классификации исследуемого материала. Формальный и иконологический методы искусствоведческого анализа позволяют идентифицировать формальные мотивы произведения, составить его первичное описание, сопоставить эти формальные мотивы со значениями образов и интерпретировать смысловое целое. Аналитический метод предполагает определение основных особенностей трактовки мифа разными авторами, а сравнительный и сопоставительный методы позволяют выявить общие тенденции и различные черты в этих трактовках.

Теоретической основой исследования являются работы по мифологии и мифопоэтике Дж. Дж. Фрэзера, М. Элиаде, Дж. Кэмпбелла, Е.В. Мелетинского, а также работы З. Фрейда, К. Юнга и Ф. Ницше.

Научная новизна исследования определяется тем, что настоящая диссертация – первое комплексное исследование мифа о Минотавре, его значения в литературе и искусстве ХХ века, рассматривающее миф в различных его проявлениях и систематизирующее основные его интерпретации. В исследовании также выявляется влияние интерпретаций мифа о Минотавре на восприятие этого образа в современном культурологическом контексте.

Интерес к мифу о Минотавре на протяжении ХХ века, особенно возросший в последние двадцать лет, вывел миф за границы литературы и искусства в более широкий культурный контекст. Следовательно, актуальность изучения мифа выражается необходимостью понимания значения и символики мифа и его образов в этом новом контексте.

Теоретическая ценность исследования состоит в том, что в ней рассматривается актуальная для современной культурологической науки проблема взаимоотношения и взаимовлияния мифологии и культуры, литературы и искусства на примере мифа о Минотавре.

Практическая значимость работы состоит в возможности использования ее материалов и выводов в курсах по теории и истории культуры, по теории и истории литературы, сопоставительного изучения литератур, по теории и истории искусства, а также в курсах по сравнительной мифологии.

Положения, выносимые на защиту:

  • интерпретация мифа о Минотавре в свете мифологических теорий ХХ века дает возможность его комплексного анализа;
  • основные варианты использования сюжета и образов миф о Минотавре в современной литературе позволяют обобщить его восприятие современными авторами;
  • интерпретация образов мифа о Минотавре в визуальных искусствах ХХ – начала XXI веков существенно дополняет его значение для современной культуры;
  • роль мифа о Минотавре в культуре ХХ века заключается в его универсальности и возможности проведения параллелей между мифологической реальностью и миром современного человека.

Апробация работы. Основные положения диссертации отражены в четырех публикациях по теме исследования, а также в докладах, представленных на научных конференциях: XIII Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (МГУ, 2006 г.), XII Международной конференции «Россия-Запад: диалог культур» (МГУ, 2007 г.), III Международной научной конференции «Феномен творческой личности в культуре: Фатющенковские чтения» (МГУ, 2008 г.). Результаты исследования обсуждались и использовались на аспирантских семинарских занятиях по теории и истории культуры на факультете иностранных языков и регионоведения МГУ им. М.В. Ломоносова.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии, включающей 329 названий на русском, английском, немецком и французском языках, и приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор темы, определяются цели и задачи работы, формулируются ее актуальность и научная новизна.

В Главе I, «Миф о Минотавре в культурно-историческом контексте», состоящей из трех параграфов, анализируются исторические корни мифа о Минотавре, его место в древнегреческой культуре, связь с другими культурами, а также трактовки мифа от античности до современности.

В § 1, «Культурные и исторические истоки мифа о Минотавре», рассматриваются основные историко-культурные особенности минойской цивилизации, в которой возник и сформировался миф о Минотавре.

Минойская цивилизация существовала в III—II тыс. до н.э., и считается первой великой цивилизацией на европейской почве, предшествовавшей культуре античной Греции. Несмотря на большое количество древних мифов и легенд, повествующих о богатстве и мощи минойской цивилизации, ее археологическое открытие состоялось лишь в начале ХХ века, когда сэр Артур Эванс в ходе раскопок в центре этой цивилизации на Крите обнаружил Кносский дворец.

Важную роль в минойской культуре играли религиозные культы. Изначально это было поклонение земле-прародительнице или богине-матери, и, как следствие, в обществе существовал матриархат. Однако уже в этот период на Крите практиковался и культ быка, о чем свидетельствуют многочисленные археологические находки. Относящиеся к этому периоду «игры с быками», во время которых атлеты (мужчины или женщины) должны были, схватившись руками за рога быка, перепрыгнуть через спину животного, имели не только атлетический, но и религиозный смысл. С культом богини-матери и других хтонических божеств и связано возникновение мифа о Минотавре, хотя свою классическую форму он обретает несколько позже.

В начале II тыс. до н.э. начинается перестройка религиозных обрядов и верований. Примерно к XIII веку до н.э. основные роли в общественной жизни полностью переходят к мужчине. В немалой степени благодаря этому утратили свое господствующее положение связанные с плодородием культы женских божеств, в том числе и культ богини-матери. На их место окончательно приходит новая олимпийская религия, в центре которой стоят небесные боги, контролирующие и регулирующие действие сил природы, но сами, как правило, не являющиеся их источником. Уменьшилась зооморфность образов, в которых предстает божественная сущность, уступив место антропоморфному образу божества.

В более поздний период появляются мифы о героях – людях, которые вели свою родословную от кого-то из богов и как следствие обладали уникальными способностями. В этих мифах уже прослеживается отдаленная связь с историческими фактами. К этому периоду относится и дошедшая до нас версия мифа о Минотавре и критском лабиринте, который напоминает и культ быка, существовавший на Крите, и запутанную планировку Кносского дворца, подземные помещения которого и называли Лабиринтом, а черты героической мифологии отразились в сюжете убийства Минотавра Тесеем.

В § 2, «Миф о Минотавре и основные его интерпретации от античности до современности», рассматриваются классическая версия мифа и основные его трактовки в различных культурах.

Миф о Минотавре встречается у многих древнегреческих и римских авторов, и хотя некоторые детали мифа отличаются, основной сюжет остается неизменным. Царь Крита Минос, сын Зевса и Европы, просил бога Посейдона (по другой версии самого Зевса) прислать быка в качестве подтверждения права Миноса на трон. Он обещал принести животное в жертву в качестве подношения и символа своего служения. Однако снежно-белого быка, появившегося из моря, пораженный его красотой Минос оставляет в своем стаде, а вместо него приносит в жертву другого быка. В наказание за это Посейдон заставляет жену Миноса Пасифаю влюбиться в этого быка. По просьбе Пасифаи царский мастер Дедал сделал деревянную корову, с помощью которой она обманывает быка. От связи царицы с быком родился ребенок – Минотавр – с телом человека и головой и хвостом быка. Его назвали Астерием. Минос просит Дедала построить лабиринт, в который и поместили Минотавра.

Сын Миноса Андрогей погиб в Афинах. В качестве платы за смерть сына Минос приказал афинянам присылать на Крит раз в девять лет (по другим данным ежегодно) семь юношей и семь девушек, которых отдавали на съедение Минотавру, заключая в лабиринт. Тесей, сын царя Афин Эгея, по одной версии, сам предложил себя в качестве жертвы, по другой, его условие состояло в том, что если он победит Минотавра голыми руками, Афины больше не будут платить дань, а по третьей на него всего лишь пал жребий.

Дочь Миноса Ариадна влюбилась в Тесея и обещала ему помочь в обмен на обещание жениться на ней. Дедал дал Ариадне клубок ниток и научил, как входить и выходить из лабиринта. Нить нужно было привязать у входа, и клубок, разматываясь, приведет по коридорам к внутреннему помещению, где обитает Минотавр, а обратную дорогу можно найти, сматывая клубок. Тесей сделал так, как ему сказала Ариадна, но источники расходятся во мнениях относительно того, как Тесей убил Минотавра: голыми руками или мечом, данным ему Ариадной, или же своей знаменитой палицей. Тесей, Ариадна и бывшие пленники на корабле уплыли в Афины. По дороге, на острове Наксос Тесей оставил Ариадну. Причины этого поступка не известны. Среди причин были и неприятности, которые вызвал бы приезд Ариадны в Афины, и влюбленность Тесея в другую женщину, и Дионис, потребовавший Ариадну себе и использовавший чары, чтобы заставить Тесея забыть свое обещание. Дионис женился на Ариадне и вознес ее на Олимп. Тесей же отправился в Афины, но забыл поднять белый парус. Увидев черный парус, Эгей бросается в море, и Тесей становится царем.

Зарождение мифа о Минотавре относится к эпохе животного фетишизма. Для этого периода истории характерно понимание животного, человека и неба как равных единиц. Так как отцом Минотавра был бык, вышедший из моря, то образ связан и с морской стихией. То есть в образе Минотавра соединяются небо, море, наземный и подземный мир.

Более поздние наслоения раскрывают социальную сторону мифа, делая его символом перехода от человеческих жертвоприношений к более высокой степени развития культуры, что символизирует победа Тесея над чудовищем. В мифе о Минотавре находит свое отражение и характерный для этого периода историзм мифов. Он проявляется в сложных взаимоотношениях и конфликтах между Критом и Аттикой, которые присутствуют в мифе: часть из них разрешается с победой Тесея над Минотавром. К еще более поздним наслоениям в этом мифе относится повествование о постройке лабиринта Дедалом.

Дж. Дж. Фрэзер и Д. Лауэнштайн считают, что миф о Минотавре является описанием религиозного обряда. Согласно Лауэнштайну это был обряд инициации и духовного развития молодых критян. Фрэзер же видит в мифе описание приношения в жертву юношей и девушек для обновления власти царя Миноса на следующие восемь лет его правления. Он также выявляет связь мифа с культами карфагенского Молоха и семитского Ваала.

С появлением психоанализа в начале ХХ века миф о Минотавре стал восприниматься как символ блужданий человека в лабиринте подсознания и его борьбе с собственными страхами и предрассудками. Эта трактовка оказала наибольшее влияние на культуру ХХ века.

В § 3, «Лабиринт как часть древнегреческого мифа о Минотавре. Роль лабиринта в других культурах и исторических эпохах», прослеживается связь образов мифа о Минотавре с мифологическими и религиозными образами других культур, а также анализируется значение лабиринта в мировой культуре.

Образы Минотавра и лабиринта существовали не только в древнегреческой, но и в других культурах. Фигура человекобыка восходит к переднеазиатскому искусству IV тыс. до н.э. и на пути своего долгого развития включалась в различные мифологические контексты. Человекобык воплощал вечный круговорот бытия с его жизнью и смертью. Культы быка и связанные с ними изображения человекобыка существовали на протяжении многих веков в культурах народов, живших в разных частях света, например, у шумеров, египтян, ассирийцев, индийцев. Во многих этих культурах почитание быка было связано с солнечными и звездными верованиями, а образ быка позднее воплотился в созвездии Тельца. Часто образ Минотавра сравнивался с образом кровожадного финикийского бога Молоха, также изображавшегося в виде полубыка—получеловека. С Молохом его роднило не только внешнее изображение, но и принесение ему человеческих жертв, и воплощение в его образе жестокости и темных сил. До конца XIX – начала XX веков Минотавр воспринимался как чудовище, как символ животных инстинктов и жестокости. В литературе и искусстве он был непременным обитателем лабиринта, воплощением трудностей и опасностей, поджидавших героя на его пути.



Pages:   || 2 | 3 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.