авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 |

Женская идентичность в контексте развития концепций другого в европейской культуре хх-xxi века

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

БРАЕРСКАЯ АНАСТАСИЯ ЮРЬЕВНА

«ЖЕНСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ»

В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ КОНЦЕПЦИЙ «ДРУГОГО»

В ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ ХХ-XXI ВЕКА

Специальность 24.00.01 – теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Ростов-на-Дону

2011 год

Диссертация выполнена на кафедре исторической культурологии

факультета философии и культурологии

ФГАОУ ВПО «Южный федеральный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Заковоротная Маргарита Вилоровна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Золотухина Елена Всеволодовна

кандидат философских наук, доцент

Рогова Надежда Владимировна

Ведущая организация: Адыгейский государственный университет

Защита состоится «27» октября 2011 года в 14.00 на заседании диссертационного совета Д 212.208.11 по философским наукам при Южном федеральном университете по адресу: 344038, г. Ростов-на-Дону, пр. Нагибина, 13, факультет философии и культурологии, ауд. 434.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ЮФУ (г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148).

Автореферат разослан «22» сентября 2011 года.

Ученый секретарь

диссертационного совета М.В. Заковоротная

Актуальность темы исследования.

Актуальность темы исследования обусловлена рядом обстоятельств, которые имеют не только экономическое, социально-политическое, но и культурологическое значение. В совместном письме, написанном Юргеном Хабермасом и Жаком Деррида по поводу перспектив развития Евросоюза, два выдающихся современных философа выделяют базовые европейские ценности, которые с их точки зрения как раз и определяют будущее Евросоюза. Это именно те ценности современной европейской культуры, которые и отличают настоящую, стремящуюся к гуманистическим смыслам и идеалам Европу, от «псевдо» Европы и даже от остального мира. (В этой связи имеется в виду игра слов «Not old Europe but core Europe»).

Какие это ценности? Это вера в гуманизм, несмотря на понимание парадоксов прогресса; опора на мышление, науку и философскую рефлексию; необходимость гражданских свобод и социальной солидарности, и наконец, равные права мужчин и женщин не только в сфере рынка труда или экономики, но и в политике, социальном развитии и культуре. Также как в XVIII веке философские вопросы о человеке и просвещении определяли смысл и цели человеческой деятельности, в XX столетии этими вопросами стали проблема особости бытия различных социальных и культурных групп (в том числе, мужчин и женщин) и проблемы диалога на разных уровнях общества (в том числе, и диалога мужчин и женщин).

Свобода, достоинство и возможность личностного саморазвития остаются, несмотря на все критические атаки со стороны различных политических блоков и новомодных культурных традиций, теми базовыми ценностями, о необходимости реализации которых уже несколько столетий взывают философы, культурологи. Тем более фундаментальные мировоззренческие изменения в XX столетии, вместе со всеми трансформациями в политической, правовой, экономической и других сферах европейского общества приводят к новому взгляду на роль женщины в культуре. Однако следует отметить, что на пути становления женщины в качестве активного и рефлексирующего субъекта культуры в истории было сформировано достаточно много препятствий. К тому же, как правило, все виды признанных общественно значимыми, например политических свобод женщин, также не предполагают «абсолютной» гендерной симметрии.

С нашей точки зрения, проблема гендерного неравенства существует гораздо на более глубоком уровне человеческого сознания, чем принято считать. Становление женщины как осознающей всю силу своих возможностей, самостоятельной, активной личности, способной проявить собственную индивидуальность независимо от навязанных стереотипов и институциональных преград – вот основная задача женской эмансипации. Достижения и успехи в работе, бизнесе, творчестве, материальное благосостояние все-таки не гарантируют освобождение на уровне личности. Исходя из анализа современной литературы, можно сделать вывод о том, что, несмотря на то, что научное сознание уже давно далеко ушло от принципов натурализма и биологического детерминизма, обыденное сознание до сих пор продолжает культивировать эти принципы. Поэтому нам кажется справедливым провести более подробный анализ положения, роли, самосознания женщины, связности категорий персональной идентичности, «Другости», механизмов достижения власти в европейском обществе и культуре, исходя из анализа и интерпретации «Другости» женской личности.

Многочисленные исследования в рамках гендерной проблематики и теории феминизма, которые достаточно активно развивались именно в современной западной Европе и США, показали, что в современной культуре, несмотря на формальное освобождение женщины, присутствует сильное андроцентристское начало; мужское представлено как норма, в то время как женское определяется как «Другое» по отношению к этой норме1. Данное положение вещей представлено не только на уровне повседневных отношений, но и закреплено в языковом, речевом дискурсе, можно сказать, во всем многообразии культурных взаимодействий. Система гендерного неравенства складывалась столетиями, однако в ХХ веке в гуманитарном знании возникла потребность пересмотреть и переосмыслить с точки зрения критической философской рефлексии эту ситуацию. 2

В современной европейской культуре, включая и Россию и США, бытует мнение, что хорошо образованная, преуспевающая в экономическом отношении, независимая, самостоятельная женщина, агент и субъект модернизации, и есть и результат, и идеал политики эмансипации, «политики идентичности», философских и культурологических изысканий XIX-XX веков. Так ли это? Достаточно ли женщине просто иметь «жизненный план» или знать технологии овладения профессией или знать штампы, как показать себя в современном медиа пространстве и «продать себя» на рынке труда?

В современной культуре, понимаемой как процесс жизнедеятельности, очевидно, что акцент смещается с внешних проявлений женской эмансипации на внутренние проявления. Становление женщины в качестве субъекта, а не «Другого», активной личности предполагает попытку преодоления бинарных стереотипов и предубеждений, «субъект-объектной» логики, прежде всего, на личностном уровне. Именно преодоление такого мировоззрения и есть начало настоящей эмансипации женского сознания в современной культуре Западной Европы, США и России.

Степень разработанности проблемы исследования.

Следует отметить, что вопрос о гендерной идентичности женщины в рамках концепта «Другого» прицельно не изучался до выхода в свет в середине ХХ века двухтомной работы Симоны же Бовуар «Второй пол»3.

Рассмотрение специфической проблематики положения женщины в обществе и культуре частично воспроизводится еще в античности в трудах Сократа, Платона и Аристотеля. В средневековой философии, как и в Новое время, данной теме уделяется мало внимания. Позже, однако, проблематика достоинства женщины как личности осмысляется, или критикуется в работах Ж.-Ж. Руссо, Ш. Фурье 4 5, Д. Дидро, M. Кондорсе, Дж. С. Милля, критично исследуется Ф. Ницше и Г. Зиммелем6. На политическом поприще о дискриминационном положении женщин говорили О. де Гуж (1791), М. Уолстонкрафт («Защита прав женщины» (1792)). Особенно остро вопрос женской проблематики затрагивался в политических работах представительниц движения суфражизма Э. К. Стэнтон, Л. Мотт, Э. Пэнхёрст. Постановка проблемы исторического социально-экономического различия роли женщин и мужчин были подняты и развиты в исследованиях К. Маркса и Ф. Энгельса.

Следует отметить, что проблематика поиска женской идентичности возникает как концептуальная проблема во второй половине XX столетия - в контексте современной культуры и культуры постмодерна. Концепт «Другого» стал центральным в теории идентичности и теории конструирования идентичности. «Другость» стала широко использоваться теоретиками западной культуры для объяснения ее самой. «Другой» играет ключевую роль в определении идентичности. Главным качеством состояния быть «Другим» является то, что этот «Другой» не имеет самостоятельности, не может быть субъектом Истории, а является объектом, у него (или у нее) нет возможности быть услышанным, он или она является предметом чужих фантазий.

Культуролог Эдвард Саид в современной научно-исследовательской литературе особенно тщательно проследил, как Запад и культура Запада создавала себе «Другого» – Восток путем постоянных сравнений с не-Европой и путем демонстрации собственного превосходства на основе этих сравнений.

Важное место в раскрытии связи проблем постмодерна и озабоченности вопросом «Другого» занимают труды таких исследователей, как А. Тойнби, Ч. Дженкс, Ж.-Ф. Лиотар, Р. Барт, Ж. Деррида, Э. Саид, Ю. Кристева, Ж. Бодрийяр, У. Эко, Ц. Тодоров, Ги Дебор, М. Фуко, Ж. Лакан, в направлении шизоанализа труды Ж. Делеза, Ф. Гваттари, в направлении критической теории – труды Т. Адорно, М. Хоркхаймера, Ю. Хабермаса.

В исследовании постмодерна в 90-е годы для нашей работы особую роль играют теоретические разработки Л.Г. Ионина, который определяет постмодерн как новую магическую эпоху, где расколдовывание мира и достижения научно-технического прогресса привели к обратному процессу усложнения социокультурной действительности, где стирается грань между рациональным и иррациональным, а взаимодействие человека с реальностью приобретает магический характер7. Именно потому, что «Другой» в западной культуре несет на себе черты не-западности, а именно дикость, не-рациональность, не-логичность, связь с природой, именно поэтому он выступает как объект желания. Среди отечественных исследований в отношении к «Другому» стоит также выделить работы Б. М. Гаспарова, Е. Н. Шапинской, О. Н. Шпараги, В.Н. Семеновой, Н.М. Наливайко. 8

Рассмотрение проблемы женской персональной идентичности, соответствия женщины своему внутреннему миру, поиска новых основ самореализации в культуре, поиска собственной идентичности, а не образа «Другого» или «Другой» в культуре берет начало во второй половине ХХ века.

В свою очередь, в целом, изучением идентичности занимались исследователи-психологи: З. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер, Э. Эриксон, К. Хорни, Д. Парфит, Б. Уильямс, Л. Выготский, С. Рубинштейн, В. Мухина, Э. Соколова, Н. Антонова; социологи: Дж. Мид, Э. Гоффман, Г. Гарфинкель, Д. Рисман, Р. Баумайстер, А. Турен, Э. Гидденс, М. Кастельс, И. С. Кон, В. Ядов, в философском ключе идентичность рассматривалась в работах Ю. Хабермаса, Х. Арендт, К. Поппера, Э. Фромма, П. Рикера, В. Хесле, И. С. Кона, Е. Трубиной, Ю. А. Шеманова, Е. В. Золотухиной; в рамках культурологической позиции примечательны работы М. Фуко, К. Лаша, Г. Тавризяна, В. С. Библера, Г. С. Батищева М. де Серто, Р. Баумайстера, Д. Харви, М. С. Кагана, В.Е. Давидовича.

Из психологов, З. Фрейд впервые рассмотрел проблему формирования половой идентичности, сделав акцент на детском периоде развития, причем большинство современных исследователей конструирования идентичности, несмотря на критику Фрейда, все равно обращаются именно к детскому этапу развития (Н. Чодоров, Т. Слоан, Х. Жоффе)9. К роли подсознательных импульсов в гендерной идентичности женщины обращаются исследователи К. Хорни (рассматривала гендерную идентичность как продукт социокультурного влияния) и Н. Чодоров (акцент в развитии ребенка переходит на роль матери, а не отца).10 В рамках исследований второй волны феминизма гендерные проблемы идентичности затрагивались в работах таких авторов, как Б. Фридан, К. Миллет, С. Файерстоун, К. Дельфи, К. Бёрд.

Вопросы гендерной идентичности женщины как «Другого» непосредственно исследовались в постмодернистской феминистской теории в работах Ю. Кристевой, Л. Иригарэй, Ж. Лакана, К. Уитбек, С. Бем11.

Проблема гендерной идентичности женщины с точки зрения взаимосвязи с отношениями власти подробно рассматривается в трудах Р. Брайдотти и Дж. Батлер12 13.

В отечественном научном дискурсе анализ проблем гендерной идентичности женщины широко не представлен на примере конкретных социологических или культурологических исследований, однако несомненный наиболее значимый вклад в развитие различных аспектов данной проблематики и в анализ зарубежных исследований в области феминизма и гендерной теории внесли теоретические разработки Г. Брандт, О. Ворониной, Н. Пушкаревой, И. Жеребкиной, Е. Здравомысловой, А. Темкиной, А. Костиковой, С. Айвазовой, Т. Клименковой, Т. Ладыкиной, И. Аристарховой, Т. Гурко, А. Кирилиной, Н. Блохиной, А. Усмановой.

Следует отметить, что осмысление гендерной идентичности женщины в рамках концепций «Другого» требует более полного философско-культурологического обоснования.

Содержание работы соответствует паспорту специальности 24.00.01 – теория и история культуры по пунктам: 2.21 – экзистенциалистская философия культуры, 2.23 – психоаналитическая и неофрейдистская философия культуры, 2.25 – структуралистская и постструктуралистская философия культуры.

Объектом исследования являются репрезентативные теме диссертационного исследования философско-культурологические теории, осмысляющие особенности положения женщины в европейской культуре.

Предметом исследования выступает исследование проблем современного состояния теории о «женской идентичности» в рамках концепций «Другого» в европейской культуре ХХ века – начала ХХI века.

Цель исследования состоит в проведении комплексного философско-культурологического анализа и выявлении особенностей «женской идентичности» в рамках концепций «Другого» в европейской культуре ХХ века – начала ХХI века.

Данная цель реализуется в решении следующих задач:

- определить основные характеристики персональной «женской идентичности»;

- определить роль концепций «Другого» в философско-культурологическом дискурсе ХХ века;

- проследить особенности формирования дискурса по поводу «женской идентичности» в рамках концепций «Другого» в европейской и отечественной философии и культурологии ХХ-ХХI веков;

- выявить основные характеристики женской идентичности в рамках экзистенциалистского подхода к проблеме отношений «Я-Другой»;

- зафиксировать трансформацию «женской идентичности» в психоаналитическом дискурсе;

- показать взаимосвязь современного проекта «женской идентичности» и властных отношений в постструктуралистской философии культуры;

- показать влияние философско-культурологического анализа «женской идентичности» на изменения современной культуры.

Теоретико-методологические основы исследования.

В данной работе мы исходим из представления о междисциплинарном подходе к исследованию культуры американского культуролога У. Сьюэлла, который представляет культуру как семиотический аспект человеческой социальной деятельности в целом, сеть семиотических отношений. Участники одной культуры формируют семиотическую общность, определенную систему и на основе этого вовлекаются в совместное символическое действие. Таким образом, исследователь исходит из того, что культура предстает в качестве диалектики системы и деятельности, как аспект социальной жизни автономный от других аспектов и в их логической, и пространственной конфигурации, как обладающей реальной, но слабой логической связью, т. е. постоянно подвергающейся трансформации 14. Мы также основываемся на деятельностной концепции культуры (Ю.А.Жданов, В.Е.Давидович, Г.В.Драч, Е.Я. Режабек, О. М. Штомпель), представляющей культуру как способ человеческой жизнедеятельности, цель которой является сохранение и развитие общественной целостности, ее структуры, с условием предоставления возможностей человеческого саморазвития15.

В понимании персональной идентичности мы исходим из конструктивистского подхода, предполагающего, что социо-культурная идентичность не дана человеку изначально, она не существует как данная реальность, а конструируется самим человеком в системе социальных и культурных норм, в сети семиотических отношений, предписаний, структур и традиций. Персональные идентичности возникают в процессе сопоставления с «Другими», но только теми «Другими», которые предложены культурой. На протяжении жизни человек приобретает социальные и культурные идентичности путем интерпретации и осознавания своего места, роли и своего «Я» (П. Бергер, Т. Лукман, Т. Таджфельд)16.

В понимании социо-культурной реальности мы, во-первых, исходим из феноменологической традиции (Э. Гуссерль, А. Щюц, П. Бергер, Т. Лукман, Л. Ионин), которая представляет общество как «жизненный мир», в котором мир понимается исключительно как социо-культурный, созданный и понимаемый человеком, сообществами людей, мир «естественного отношения», интерсубъективный мир, мир социо-культурных пространственно-временных отношений. Во-вторых, значимым для нашего исследования стал также структуралистский подход в понимании общества (Э. Дюркгейм, К. Леви-Стросс, П. Бурдье). «Формы классификации» (Дюркгейм), категории способности рассуждения остаются невидимыми для сознания, являются в то же время структурами социальными и когнитивными, определяющими системы отношений, порядок репрезентации и идеологические конструкции.

Поскольку в диссертационном исследовании женщина в первую очередь рассматривается как персональность, личность в рамках концепций «Другого», то здесь особое значение приобретают теоретические идеи таких авторов, как Ж.-П. Сартр, где вопрос об идентичности является ключевым и рассматривается с точки зрения антиэссенциалистской позиции; С. де Бовуар, где вопрос о статусе женского как «Другого» в культуре впервые поставлен на теоретическом уровне.

Обращение к проблеме бессознательного в рамках темы женской идентичности представлено в работах Ж. Лакана и Ж. Лапланша, тема «женского» как материнского находит отражение в теоретических идеях Ю. Кристевой.

Поиск гендерной идентичности женщины представлен как номадический проект в теории номадической субъективности Р. Брайдотти, а перформативная теория гендера Дж. Батлер позволяет наиболее полно рассмотреть механизм обретения идентичности в рамках практик власти.

В работе широко используется герменевтический метод, междисциплинарный метод, историко-культурный подход.

Научная новизна диссертации выражается в следующих положениях:

- доказано, что рассмотрение особости женской персональности как «Другого» имеет глубокие философско-концептуальные корни, уходящие во вторую половину XIX века – европейское мировоззрение, утверждающее антиэссенциалистский характер мира человека; субъектность человека; необходимость нарратива «Я-Другой»;



Pages:   || 2 | 3 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.