авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 |

Апокалипсические представления в европейской культуре хх века

-- [ Страница 1 ] --

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

Могилевич

Мария Николаевна

Апокалипсические представления в европейской культуре ХХ века

Специальность: 24.00.01 теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Санкт-Петербург

2009

Диссертация выполнена на кафедре теоретической и прикладной культурологии Санкт-Петербургского государственного университета

Научный руководитель: Бродский Александр Иосифович

доктор философских наук

профессор

Официальные оппоненты: Соколов Борис Георгиевич

доктор философских наук

профессор

Пешков Андрей Иванович

кандидат философских наук

Ведущая организация: Ленинградский

государственный университет

им. А.С. Пушкина

Защита состоится “_” _____ 2009 года в часов на заседании совета Д.212.232.11 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, факультет философии и политологии, ауд. ___

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета

Автореферат разослан “ ” ______ 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат философских наук,

доцент Л.Е. Артамошкина

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Процессы и изменения современной культуры находятся в тесной взаимосвязи с соответствующими структурами и формами сознания. Фиксация и анализ структурных единиц современного культурного сознания и механизмов взаимовлияния искомых единиц способны прояснить текущий момент дрейфа культурной ситуации в целом. Одним из таких значимых образований является апокалипсическая мифологема, структурному анализу которой и посвящено данное диссертационное исследование.

Образ апокалипсиса, как одной из наиболее значимых мифологем в христианской культуре, не теряет свой статус и для пост-христианского, секулярного сознания. Ведущая роль апокалипсической мифологемы в структуре современного сознания определяется тем, что данная мифологема была включена в европейское сознание в момент его формирования, в эпоху превалирования христианского религиозного компонента. Образ апокалипсиса, будучи включенным в основополагающую для мировосприятия христианина мифологическую систему, продолжает существовать как структура, «архетип» европейского сознания, поскольку тесно связан с такими базовыми априорными и смысловыми конструктами как время и история. Особенность современного состояния мифологемы конца света определяется тем, что «современный апокалипсис» будучи уже не связанным ни с единым «священным» текстом, ни с христианским мифом, распадается на множество различных форм проявления.

Все сказанное определяет необходимость анализа апокалипсической мифологемы, прояснения ее связей с целым классом сходных феноменов современной культуры, а также выработки комплексной стратегии, методологии исследования казалось уже исторически устаревших конструктов культуры и сознания. Данные образования, несмотря на то, что они лишены своей основы в виде цельных мифологических систем, продолжают закрепляться в «языке» культуры и тиражироваться в устойчивых образах искусства, массмедиа и практиках повседневности.



Изучение апокалипсических представлений как целостного феномена и структурной единицы сознания в европейской культуре ХХ века не только углубляет понимание особенностей конкретного периода в истории культуры, но и открывает возможности прогностических исследований развития современной культуры и социума, поскольку проясняет способы функционирования структур сознания в культуре и факторы, влияющих на эти структуры.

Степень научной разработанности темы

До недавних пор проблема апокалипсиса не входила в круг вопросов, занимавших научную мысль. Вплоть до XIX века эта проблематика оставалась предметом христианской экзегетики или герменевтики. Однако и в трудах Отцов Церкви, таких как Ориген или блаженный Августин, «Откровение Иоанна Богослова», т.е. Апокалипсис, рассматривалось не только в качестве предвестия грядущей катастрофы, но как важнейшее духовное событие в жизни каждого христианина. В трудах Иоанна Златоуста появляются попытки сопоставления реалий современного автору мира и пророчеств, описываемых в священном тексте.

Наследовавшая христианское понимание апокалипсиса, российская философская традиция расширяет проблематику апокалипсиса, трактуя его как одну из базовых форм мировосприятия, прежде всего – восприятия переломных исторических и жизненных этапов. Идея эта развита в работах таких мыслителей как В.В. Розанов, Л. Шестов, Н.А. Бердяев. В работах Н.А. Бердяева, кроме того, подчеркнута базисная для сформированного храстианством сознания взаимосвязь апокалипсического события и категорий «времени» и «смысла истории». В современной отечественной теософской мысли дальнейшее развитие этой традиции толкования апокалипсиса дали С. Тихомиров и А. Мень.

Идеи апокалипсиса как мифологемы восприятия переломных моментов культуры представлены также и в западной философской традиции в работах таких авторов как Ж. Бодрийяр и Ж. Батай.

Отдельно следует упомянуть концепцию «тотального» и «бесконечного» времени, предложанную Э. Левинасом, для которого наличие или отсутствие в сознании категории апокалипсиса (в христианском понимании данной мифологемы) является основным фактором, формирующим понимание времени как основополагающей структуры сознания.

Ещё одно направление в исследовании проблематики апокалипсиса существует в рамках культурной антропологии и представлено рядом исследований, посвященных альтернативным христианской мифологемам конца света. Такие исследователи как М. Элиаде, Дж. Кэмбелл, Ю. Березкин дают свои трактовки апокалипсическим мифам различных культур Южной и Северной Америки, Азии и Африки, высказывая идеи о влиянии этих мифов на циклическое прочтение времени и истории, принятое у изучаемых народов.

Следует отметить, что перечисленные работы лишь частично перекликаются с проблематикой диссертации. Исследование апокалипсических представлений в европейской культуре как целостного феномена предпринимается впервые.

Цели и задачи исследования

Целью диссертационного исследования является анализ структуры, генезиса и основных черт апокалипсических представлений в европейской культуре ХХ века и их влияния на мировоззрение.

В соответствии с вышеуказанной целью сформулированы следующие задачи исследования:

- рассмотреть разнообразные концепции конца света, характерные для европейской культуры ХХ века, в рамках единой апокалипсической мифологемы, аргументировать правомерность такого подхода;

- классифицировать и систематизировать представления об апокалипсисе, распространенные в европейской культуре ХХ века;

- провести сравнительный анализ христианской и современной, секулярной, апокалипсических мифологем, как с точки зрения их содержания, так и в аспекте способов существования этих мифологем в культуре;

- продемонстрировать взаимозависимость апокалипсических представлений и мифологем времени и истории в культуре;

- выявить механизмы взаимовлияния мифологем апокалипсиса, времени и истории и дать характеристику современного состояния этих мифологем.

Методология исследования

В ходе исследования использовались различные методики на разных этапах работы. В процессе изучения разнообразных представлений об апокалипсисе в культуре ХХ века были применены методы классификации и сравнительного анализа, с целью выявления специфических черт изучаемого материала. Семиотический метод был применен при интерпретации различных форм существования мифологемы апокалипсиса, что позволило выявить семантику и прагматику исследуемых текстов. Структурно-функциональный метод был использован, чтобы определить место концепции апокалипсиса в культуре как целостности, а также при анализе её влияния на идеи времени и истории в культуре. В процессе систематизации разнообразных эсхатологических представлений в культуре ХХ века был использован метод классификации на основе сюжетных доминант. Данный подход позволил выявить специфические черты исследуемого материала. При исследовании современных форм существования мифологемы апокалипсиса использовались методы психоанализа по обнаружению образов коллективного бессознательного в различных способах их проявлений.

Источниковедческая база исследования

Круг источников, использованных в процессе написания диссертации, состоит из нескольких групп работ представляющих различные традиции в исследовании феномена апокалипсиса, и группы источников составляющих содержание объекта исследования: апокалипсической мифологемы ХХ века.

Первая группа источников представлена трудами, посвященными толкованию различных форм апокалипсического мифа в истории культур. При изложении христиансткой мифологемы апокалипсиса использовались работы представителей христианской герменевтики - Оригена, Августина Блаженного, Григория Нисского, Иоанна Златоуста. Среди источников сведений и интерпретаций апокалипсических мифов цивилизаций с циклическим видением времени стоит выделить работы С.С. Аверинцева, Ю. Березкина, К. Гирца, Дж. Кэмбелла, Э. Тайлора, М. Элиаде.

Вторую группу источников составляет круг авторов, разработавших и активно применявших в анализе различных явлений культуры мифологемный подход. Необходимо упомянуть здесь литературоведческие работы М.М. Бахтина, Р. Веймана, В.М. Жирмунского, В.Е. Хализева, труды по фольклористике и исследования мифов А.Ф. Лосева, Е.М. Мелетинского, В.Я. Проппа, О.М. Фрейденберг, и психоаналитическую трактовку роли мифологем в культуре, представленную в работах К.Г. Юнга и его последователей И. Якоби, Е. Ньюманна, С.С. Аверинцева.

В третью группу входят философские исследования проблемы апокалипсиса таких авторов как Э. Левинас, Ж. Бодрийяр, Ж. Батай. Отдельно следует выделить ряд представителей российской философской традиции, глубоко исследовавших проблему апокалипсиса в философии и культуре. Это Н.А. Бердяев, В.В. Розанов, Л. Шестов.

Последнюю группу источников составляет содержательная база европейской апокалипсической мифологемы ХХ века. При работе с этой группой, мы лишь частично использовали источник, вычленяя из предоставленного материала искомую апокалипсическую проблематику. В группу вошли: художественне тексты таких авторов как Г. Уэллс, Д. Лондон, К. Воннегут, Р. Шекли, С. Кинг, Д. Кристофер, С. Лем, К. Чапек, Д. Бирн, Г. Гаррисон, Ф. Дик, Р. Желязны и многих других, кинематографические работы У. Рагона и С. Салкова, К. Маркера, Т. Гиллиама, Ф. Шеффнера, Н. Мейера, К. Рейнолдса, А. Пьюна, Э. и Л. Вачовски, Д. Бойла, Дж. Ромеро и других.

Научная новизна исследования

Данное исследование представляет собой первый систематизированный культурологический анализ образов апокалипсиса в европейской культуре ХХ века. Апокалипсическая мифологема ХХ века впервые рассматривается как цельный феномен. В исследовании предложена оригинальная классификация способов проявления этого феномена, а также предпринята попытка выявления характерных черт, присущих всем разновидностям апокалипсических воззрений представителей европейской культуры исследуемого периода.

Научная новизна работы заключается также в разделении способов существования мифологем в культуре на «центрированный» и «серийный», и характеристике особенностей мифологем этих видов. Новым является и анализ влияния апокалипсических воззрений, присущих европейской культуре ХХ века, на такие категории сознания представителя европейской культуры как «время», «история» и её «смысл».

Результаты диссертационного исследования





- Продемонстрирована правомерность рассмотрения в рамках единой мифологемы многообразия апокалипсических представлений, характерных для европейской культуры ХХ века.

- Выявлена преемственность основных черт современной мифологемы апокалипсиса по отношению к более ранним формам апокалипсических мифологем. Указаны особенности апокалипсической мифологемы ХХ века, перекликающиеся с мифологемами-предшественницами.

- Классифицированы и систематизированы различные концепции апокалипсиса, распространенные в европейской культуре ХХ века.

- Дана характеристика апокалипсических концепций исследуемого периода.

- Произведен сравнительный анализ христианской и секулярной апокалипсической мифологем.

- Выявлен «серийный» или «децентрированный» способ существования и функционирования мифологемы апокалипсиса в европейской культуре ХХ века, отличный от христианского «центрированного» способа.

- Продемонстрирована взаимозависимость мифологем апокалипсиса и концепций времени и истории.

Положения, выносимые на защиту

1. Мифологема «конца света» остается одной из важнейших в европейском сознании, несмотря на ослабление значимости христианской мифологемы «Апокалипсиса».

2. Современная мифологема апокалипсиса имеет отличный от христианской, «серийный» способ существования: лишенная базиса в виде единой для представителей культуры мифологической системы, она продуцирует различные образы и концепции апокалипсиса в культуре, каждый из которых равноценен, и ни один не может считаться более значимым, чем другие.

3. Мифологема, существующая серийным способом, легко встраивается в иные мифологические системы.

4. Механизмы транслирования и тиражирования в массовой культуре темы конца человеческой истории имеет целью размывание апокалипсической проблематики и, в конечном итоге, обессмысливания образа апокалипсиса в сознании представителя культуры.

5. Серийная мифологема апокалипсиса, в отличие от центрированной, не может служить основой для образования иных мифологем.

6. Изменение формы существования апокалипсической мифологемы влечет за собой разрушение традиционных для европейского сознания «априорных форм» времени и истории.

Апробация работы

Диссертация обсуждена 11 ноября 2008 г. на заседании кафедры теоретической и прикладной культурологии Санкт-Петербургского государственного университета, одобрена и рекомендована к защите. Отдельные аспекты диссертационного исследования освещались на круглом столе «Философия культуры и культурология: вызовы и ответы», проходившем в рамках Дней петербургской философии в 2007 и 2008 годах, на международной научно-практической конференции «Свобода личности: правовые, исторические, философские аспекты», проходившей 17 января 2008 года в СПбГУП, на конференции «Новые традиции», проходившей на факультете философии и политологии СПбГУ 11-13 декабря 2008 года. Основные положения работы представлены в шести научных публикациях общим объемом 1,7 п. л.

Теоретическая и практическая значимость исследования

Исследование современной эсхатологической мифологемы представляется значимым с общекульторологической точки зрения как пример анализа способов функционирования образа – мифологемы в культуре и её влияния на другие мифологемы.

Также работа представляется значимой для понимания характерных черт культуры ХХ века. Теоретические заключения и результаты работы могу быть использованы в исследовании значимых образов и явлений современной культуры.

Основные положения диссертационного исследования могут быть использованы при чтении общих и специальных курсов по культурологии, философии культуры, теории культуры, истории культуры и истории культуры ХХ века.

Структура и основное содержание работы

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка использованной литературы.

Во Введении обоснована актуальность темы диссертации и выбор методологии исследования, рассмотрена степень научной разработанности выбраной проблемы и доказана её новизна в рамках культурологии, а также сформулированы цель и задачи исследования.

Первая глава «Апокалипсис как мифологема» посвящена выбору методологического подхода к проблеме апокалипсиса в культуре ХХ века. Дается характеристика апокалипсических представлений как предмета культурологического исследования. Обосновывается правомерность изучения этих представлений как одной из значимых мифологем европейской культуры. Приводится определение мифологемы как смысловой единицы культуры.

В первом параграфе «Апокалипсические представления в системе культуры» обозначены границы исследуемого феномена культуры. Под апокалипсическими представлениями понимается широкий спектр культурных «текстов», в качестве основного (иногда одного из основных) значимого элемента содержащих образ конца света или апокалипсиса. Примеры, взятые из истории или наличного состояния разных культур, демонстрируют четкое опознание в тексте или ситуации взаимосвязи с апокалипсисом. Признаки или процедуры распознания данного символа могут варьироваться. Кажущийся базисным признак возможного апокалипсиса – угроза существованию сложившегося миропорядка – является далеко не единственным указанием для представителя культуры на непосредственную связь рассматриваемого явления с апокалипсисом. Отпечаток апокалипсичности сообщается целому ряду образов, составляющих базовый для культуры и обладающий статусом истины, текст или миф о конце света. Статус и значение мифа об апокалипсисе в культуре всегда чрезвычайно высоки, так как он являет собой один из основных элементов космогонического цикла, служащего, как утверждал М. Элиаде, основой бытующих в культуре представлений о мировом устройстве, законе, времени и пространстве, а также месте и роли в мире самого человека. Такая значимость апокалипсического «текста» делает его базисным элементом мировоззренческой структуры представителя культуры, ставя прочие символы и тексты в подчиненное положение. Таким образом, тексты, содержащие апокалипсис в качестве побочного элемента сюжета, всё равно встраиваются в комплекс апокалипсических представлений. Разнообразие форм выражения апокалипсического сюжета провоцирует вывод о том, что для их исследования необходим способ членения культуры, который учитывал бы: 1) невозможность четкого определения границ культурного феномена; 2) гибкие процедуры опознания единого смыслового сегмента культуры в многообразии форм его выражения; 3) взаимозависимость и постоянное взаимовлияние сегментов культуры.



Pages:   || 2 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.