авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Оптина пустынь как социокультурный феномен

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Першикова Анна Николаевна

Оптина пустынь как социокультурный феномен

24.00.01. теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата культурологии

Москва 2008

Работа выполнена на кафедре истории культуры Московского государст-венного университета культуры и искусств

Научный руководитель Аронов Аркадий Алексеевич,

доктор педагогических наук,

доктор культурологии, профессор

Официальные оппоненты Савельев Юрий Сергеевич,

доктор исторических наук,

профессор

Скворцова Эрика Владимировна,

кандидат культурологии

Ведущая организация Ярославский государственный

педагогический университет

им. К.Д. Ушинского

Защита состоится « » 2008 г. в часов на заседании диссертационного совета Д 210.010.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Московском государст-венном университете культуры и искусств по адресу: 141406, Московская обл., г. Химки – 6, ул. Библиотечная, 7, корп. 2, зал защиты диссертаций.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Московского государственного университета культуры и искусств.

Автореферат разослан « » 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

доктор философских наук, профессор И.В. Малыгина

  1. Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Обращение к теме русской святости и старчества приобретает сегодня фундаментальную значи-мость для гуманитарных наук, в том числе и для культурологии. Си-нергетика, как одна из парадигм современной науки, последние деся-тилетия все активнее применяется для изучения общества и культу-ры. Само методологическое основание системного подхода синерге-тики было во многом перекликается с синергией исихазма, лежащего в основе православной энергийной антропологии. Главным трансля-тором исихастской традиции в истории русской культуры было стар-чество. Одновременно, следует отметить, что в контексте современ-ной культурной ситуации, когда произошла глобальная утрата чело-веком духовного опыта – главной составляющей самого «феномена человека», исследование оптинского старчества как особой школы духовной практики, оказавшей значительной влияние на динамику развития русской культуры, представляется особенно актуальным и продуктивным.

В ходе исследования старчество рассматривается как социокуль-турный феномен, исторически обусловленный духовной практикой поколений и несущий в себе ценностные ориентации, нравственные каноны, а также способствующий сохранению и трансляции культур-ной традиции в общество. В отличие от универсального явления древнего старчества (отшельничества), аналоги которого можно най-ти во всех духовных практиках, русское старчество является специи-фическим институтом, принадлежащим к сфере отношений традици-онного, сакрального с окружающим внешним миром, социумом. В русской культуре старец всегда играл определенную духовно направ-ляющую социокультурную роль в структуре общества. Личность и образ святого подвижника входили в число смыслоорганизующих на-чал русской культурной традиции.





Феномен оптинского старчества исследуется в диссертации как процесс осмысленной духовной интеграции православной антрополо-гии исихазма в светскую культуру, значительно повлиявший на дина-мику ее развития. Старчество смогло перекодировать религиозные идеалы православной аскетики в дискурсах и «поведении» светской культуры, сделав их одной из важнейших составляющих отечествен-ной культуры конца ХIХ – начала ХХ века. Именно через него, точ-нее через культурофилософское переживание аскетического опыта, христианский и народный пласты отечественной культуры нашли общую точку пересечения с культурой элитарной. В данном случае под опытом нужно понимать не только внутреннюю стратегию пере-живаний в движении к высшему идеальному состоянию в религиоз-ном плане (святости-обожению), но и многообразный внешний опыт взаимосвязи человека с окружающим миром природы, культуры и об-ществом. Эта сфера духовных переживаний была воспринята как экзистенциональное основание для образа жизни духовной элиты (русской интеллигенции) того времени и транслировалась непосред-ственно в культурную традицию.

Для современной культурной ситуации возможность обращения к опыту старчества и подвижничества приобретает особую значимость в связи с тем значением, которое оно имело на протяжении русской истории как культурообразующий и смыслогенерирующий фактор для всего культурного ландшафта. В феномене старчества как откры-того диалога с обществом заключена особая внутренняя динамика раскрытия и преобразования личности, ставящая человека на уровень целесообразного бытия, при котором он ответственен за свою духов-но-нравственную позицию.

Степень изученности проблемы. Феномен русского и особенно оптинского старчества в аспекте его влияния на культуру во многом представляет собой неисследованную территорию. В течение ХХ ве-ка те или иные стороны этой формы духовного руководства получили серьезное и глубокое освещение в работах, созданных в русской бого-словской и историко-культурной мысли. Здесь следует выделить классические исследования по этой теме свят. Игнатия (Брянчанино-ва), иером. Филарета (Дегтярева), монахини Игнатии, архим. Леонида (Кавелина), И.М. Концевича, еп. Василия (Кривошеина), игумена Петра (Пиголя), архиеп. Феодора (Поздеевского), митр. Амфилохия (Радовича), иеродиакона Николая (Сахарова), игумена Софрония (Сахарова), И.К. Смолича, прот. А. Соловьева, митр. Антония Сурож-ского, игумена Андроника (Трубачева), митр. Трифона (Туркестано-ва), еп. Каллиста Уэра, митр. Вениамина (Федченкова), С.С. Хоруже-го, прот. С. Четверикова, прот. Александра Шмемана, В.И. Экземп-лярского.

Наряду с этим проблемами осмыслением христианской антрополо-гии и непосредственно самого старчества Оптиной пустыни в контек-сте русской культуры занимались многие представители русской философской мысли: Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б. Вышеславцев, С.Н. Дурылин, Б.К. Зайцев, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, Л.П. Кар-савин, И.В. Киреевский, К.Н. Леонтьев, Н.О. Лосский, В.Н. Лосский, Иоанн Мейендорф, Н.А. Муравьев, С.А. Нилус, Е. Поселянин, В.В. Розанов, В. Свенцицкий, В.С. Соловьев, Г.П. Федотов, П.А. Флорен-ский, Г. Флоровский, С.Л. Франк, С.И. Фудель, Л. Шестов, Е.Л. Шиф-ферс, И.С. Шмелев.

В особый ряд следует выделить исследователей, обращавшихся к феномену старчества в аспекте исторического анализа, таких как: Е. Голубинский, архиеп. Филарет Гумилевский, А.П. Доброклонский, митр. Филарет Дроздов, П.В. Знаменский, П.Н. Зырянов, А.В. Кар-ташев, В.О. Ключевский, А.Н. Муравьев, М.М. Погодин, Д.В. Поспе-ловский, С.Г. Рункевич, И.К. Смолич, Н.М. Соловьев, Н.Д. Тальберг, М.Н. Тихомиров, М.В. Толстой, прот. В. Цыпин.

В историко-культурном плане необходимо отметить ряд работ оте-чественных специалистов, затрагивавших данную тему в процессе анализа культуры исследуемого периода: М.В. Алпатова, А.А. Ароно-ва, М.М. Бахтина, Г.К. Вагнера, Т.С. Георгиеву, И.Э. Грабаря, М. Ду-наева, С.Н. Дурылина, И. Золотусского, И.В. Кондакова, В. Котельни-кова, В.Н. Лазарева, Д.С. Лихачева, Л.Д. Любимова, П.Н. Милюкова, Г.М. Прохорова, Д.В. Сарабьянова, Н.А. Струве, М.Н. Эпштейна.

В ходе исследования автор обращался к трудам краеведческого характера: А.В. Евгина, Е.В. Николаева, Н.А. Павлович, С.Ф. Пити-римова, В.Н. Сорокина.

Среди исследователей, разрабатывавших проблемы формирования мировоззрения, структуры общества и его культуры, необходимо упомянуть такие имена, как В.С. Библер, А.С. Богомолов, Л.С. Вы-откий, П.П. Гайденко, О.И. Генисаретский, А.Я. Гуревич, А.Л. Доб-рохотов, А.Г. Здравомыслов, М.С. Каган, Л. Касьянова, Л.Н. Коган, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, М.К. Мамардашвили, В.М. Межуев, Б.С. Мейлах, Л.Н. Митрохин, А.П. Назаретян, П.А. Сорокин, В.Н. Топо-ров, Н.Н. Трубников, А.Я. Флиер, Н. Чавчавадзе.

В теоретической части работы использовались идеи западных фи-лософов и культурологов: Р. Барта, М. Бубера, Г. Гадамера, Н. Гарт-мана, А. Гелена, А. Камю, Э. Кассирера, К. Леви-Стросса, Ф. Ницше, И. Пригожина, Ж.-П. Сартра, И. Стенгерс, Э. Фромма, М. Фуко, М. Хайдеггера, А. Швейцера, М. Шелера, Ф. Шлейермахера, К. Юнга, К. Ясперса.

Объект исследования. Традиция старчества Оптиной пустыни как феномен русской культуры.

Предмет исследования. Степень и характер влияния духовных традиций старчества Оптиной пустыни на русскую культуру и общество.

Цель исследования. Осуществить культурологический анализ феномена старчества в контексте развития русской духовной тради-ции. Выявить содержательную основу старческого духовного руко-водства, выраженную учением об энергийной антропологии исихаз-ма, и особенностям ее трансляции в общество. Раскрыть специфику творческого усвоения этой традиции русской интеллигенцией и оха-рактеризовать ее влияние на духовное состояние русского общества ХIХ–ХХ веков.

Достижение указанной цели осуществляется в ходе решения следующих задач:

- исследовать образ старца-подвижника как специфически русский культурный архетип, сформировавшийся в процессе проявления национального самосознания;

- проанализировать содержание и сущность православного аске-тизма, ставшего не только основой русской религиозности, но и важ-ным элементом отечественной культуры в целом;

- раскрыть культурообразующее значение идеала святого старца как своеобразной «антропологической меры» русской культуры;

- проследить исторический путь русского старчества в качестве «зеркала» духовных процессов русского культурного пространства;

- провести культурологический анализ феномена старчества Опти-ной пустыни в контексте русской культуры;

- выявить специфику традиции оптинского старчества и особен-ности ее диалога с обществом;

- изучить направления взаимосвязи православной духовной куль-туры со светской и народной культурой эпохи;

- определить роль и значение духовной традиции Оптиной пусты-ни как одной из предпосылок «религиозно-философского ренессанса» рубежа веков;

- рассмотреть основные тенденции влияния старческого руковод-ства на сохранение и трансляцию духовных основ русской культуры в годы советской власти.

Методы исследования. В процессе исследования были использо-ваны научные методы, адекватные комплексу исследовательских за-дач: системный, генетический, функциональный и феноменологичес-кий анализ, сравнительно-исторический метод. Как метод понимания аспектов художественного осмысления духовного и практического опыта творческой личности применялся герменевтический подход. Изучение истории феномена сочеталось с исследованием его социо-культурного контекста. Методологической основой диссертации яви-лись принципы синхронического и диахронического анализа, систем-ности и историзма.

Методология исследования. Объект, предмет, цели и задачи дис-сертационного исследования сделали необходимым использование методологии синергетического системного подхода при создании культурологической модели исследуемых антропологических процес-сов.

При углублении в сущность феномена старчества и православной антропологии как его основы, использовался диалогический подход (М.М. Бахтин), позволяющий преодолеть бинарную оппозицию внешнего и внутреннего и создать отдельную «третью позицию» «участного» сознания.

Гипотеза исследования состоит в предположении о том, что явле-ние русского старчества было уникальным культурообразующим и смыслогенерирующим элементом, сохранявшим и репрезентировав-шим духовную традицию и ценностные ориентиры отечественной культуры в широкое социальное пространство. Посредством форми-рования особой личностной среды трансляции старчество создавало новые творческие возможности для восприятия антропологических стратегий православия в обществе, оказывая мощное воздействие на всю социодинамику русской культуры.

Научная новизна результатов исследования заключается в следу-ющем:

- доказано, что особенности русского культурного пространства сделали возможным возникновение старчества как особого вида ду-ховного руководства, предельно открытого в своем духовном опыте для социума и активно влияющего на формирование архетипов, цен-ностных структур и на мировосприятие русской культуры;

- в исследовании впервые дана достаточно полная картина разви-тия взаимоотношений старчества и русского общества, раскрыта спе-цифика трансляции смыслов их диалога в культуру на протяжении ХIХ–ХХ веков;

- произведен сравнительный анализ особенностей восприятия пространства и времени в религиозной и светской традициях отечест-венной культуры;

- феномен старчества раскрыт как особое поле познания, порожда-ющее новые смыслы и особую динамическую стратегию развития че-ловека, основанную на взаимодействии трех уровней синергии: лич-ностно-предельного, мистико-аскетического аспекта духовного опыта старца-подвижника, духовно-творческого аспекта личности и личнос-тно-остаточного мифопоэтического аспекта синергии, претворенного в процессе творчества;

- впервые проведено исследование влияния духовной традиции Оптиной пустыни как одного из факторов того духовного пробужде-ния в русском обществе, которое получило название «религиозно-философского ренессанса»;

- впервые сделан всесторонний анализ функционирования тради-ции старчества, а также особой субкультуры и фольклора, сформиро-вавшихся вокруг этого харизматического явления;

- реконструированы некоторые неизвестные ранее страницы из истории взаимоотношений старчества Оптиной пустыни и русской интеллигенции в ХХ веке.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что старчество Оптиной пустыни определено как уникальное явление русской духовной культуры, которое через живую личностную транс-ляцию особого образа динамичной стратегии антропологического бы-тия человека в социум, создавало новые смысловые интенции для творческой среды русской культуры.

Практическая значимость. Результаты диссертационного иссле-дования могут быть использованы в научной, педагогической и прак-тической деятельности. Основные положения работы могут быть применены при чтении лекционных курсов, в конкретных исследова-ниях, посвященных рассматриваемой проблеме, при составлении спецкурсов по истории культуры России.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Образ старца как национальный архетип начал складываться еще в языческий славянский период и приобрел свое законченное вы-ражение в православной традиции русской культуры. Личность тако-го святого подвижника-старца сосредотачивала в себе предельную концентрацию творческого потенциала, направленного на консолида-цию духовного движения отечественной культуры.

2. Внутренняя стратегия развития личности в православной антро-пологии связана с деятельностью святого подвижника-старца, нап-равляемой личностно-экзистенциальными и нравственно-волевыми началами личности. Основу особой среды личностной трансляции живого опыта старца составляли три фундаментальных аспекта ре-альности – совершенное общение, любовь и жертва. Они же стали фундаментальными константами для формирования архетипов и ценностной структуры всей традиции русской культуры.

3. Старчество Оптиной пустыни как уникальный феномен русской культуры соединило исихастскую аскетическую практику с активным социальным служением миру, вследствие чего создаются новые воз-можности для восприятия установок православной антропологии светской культурной средой. Результатом этого стало формирование особой антропологической тематики в русской литературе второй по-ловины ХIХ века, поставившей в центр осмысления проблему преоб-ражения человеческой личности.

4. Особенности творческого осмысления внутренних основ правос-лавия в светской культурной среде привели к небывалому всплеску стремления к монашеству и уходу от мира. Характерной чертой вос-приятия религии в среде русской интеллигенции этого периода стало создание особого личностного видения христианства, в котором ав-торский поиск человеческого идеала порой приводил к трагическому разрыву с самой православной традицией.

5. Духовная школа Оптиной пустыни своей издательской и просве-тительской деятельностью создала предпосылки для религиозно-фи-лософского ренессанса рубежа веков, заложив основы для становле-ния русского национального самосознания, «русской идеи», а также способствовала формированию уникальной русской религиозной фи-лософии.

6. В советский период ХХ века внутри замкнутой православной среды сложилась своеобразная православная субкультура, главной особенностью которой стал принцип существования монастыря в ми-ру, базировавшийся на формировании аскетического идеала и тради-ций старческого руководства для широкого круга мирян.

7. В системе современных духовных ценностей традиции русской святости создают перспективы для новых смысловых интенций и рас-ширяют границы самого пространства современной культуры.

Апробация работы.

1. По теме диссертации были опубликованы 5 статей.

2. По теме диссертации автор выступал на 2-х научных конферен-циях, в том числе: «Серебряный век в русской культуре» Научно-практическая конференция. Москва, 2007. «А.С. Пушкин в истории русской культуры». Научная-практическая конференция. Москва, 2008.

3. Материалы диссертации внедрены в учебный процесс и были использованы при разработке учебного курса «История отечествен-ной культуры» при МГУКИ.

4. Диссертация прошла обсуждение и была рекомендована к защи-те на заседании кафедры истории культуры МГУКИ 25 апреля 2007 г. (Протокол № 6).

Структура работы обусловлена целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, приложения и списка литературы.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении характеризуется актуальность исследования, освеща-ются степень научной разработанности темы, цель, задачи, объект и предмет исследования, научная гипотеза, методология и методы, тео-ретическая и практическая значимость.

Первая глава «Специфика русского старчества в контексте русской культуры» посвящена общему анализу генезиса и развития русского старчества, его национальным характеристикам и особен-ностям взаимодействия с отечественной культурой.

Параграф 1.1. Образ старчества как специфический русский ар-хетип. Любая национальная культура выступает как мера реализации и развития сущности человека, как «мера человека». В русской куль-туре наивысшей «мерой человека», идеалом его нравственных и цен-ностных ориентаций был образ святого подвижника, формировавший вокруг себя зону притяжения творческой активности русского народа и влиявший на протяжении истории на всю социодинамику русской культуры.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.