авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

Ядро и периферия адыгской культуры в ее трансформации

-- [ Страница 3 ] --

Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты диссертационной работы позволяют расширить границы применения ядро-периферийной методологии к исследованию этнических культур. Некоторые положения диссертации могут способствовать разработке стратегии взаимодействия органов государственной власти.

Кроме того, материалы работы могут использоваться при чтении общих и специальных курсов по культурологии, философии культуры и религиоведению.

Апробация диссертационной работы.

Основные положения, теоретические подходы и выводы исследования были изложены в докладах и сообщениях на:

— научно-практической конференции 16-18 мая 1994 г. в Кубанском государственном университете (Краснодар) «Кавказская война: уроки истории и современность»;

— научно-богословской исторической конференции «Христианство-2000» 25 декабря 1999 г. в Адыгейском государственном университете (Майкоп);

— международной научной конференции «Христианство и христианская культура в степном Предкавказье и на Северном Кавказе» 17-21 апреля 2000 г. в Ростовской государственной консерватории им. С.В. Рахманинова (Ростов-на-Дону);

— научно-теоретической конференции «Проблемы национальной культуры на рубеже тысячелетий: поиски и решения» в Северо-Кавказском государственном институте искусств 1-4 апреля 2001 г. (Нальчик);

— Региональном фестивале казачьей культуры 10-14 июня 2002 г. (Майкоп);

— Региональном фестивале казачьей культуры 12-15 июня 2003 г. (Майкоп);

— третьей научно-практической конференции «Славянские народы на Северном Кавказе: Современные демографические процессы» 1-2 декабря 2005 г. (Ростов-на-Дону);

— научно-методологическом семинаре «Структура и организация культуры» в Адыгейском государственном университете 19 октября 2006 г. (Майкоп).

Структура работы.

Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность исследуемой проблемы, состояние ее разработанности, цель и задачи исследования, определяется научная новизна и практическая значимость работы, формулируются основные положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Адыгская культура: теоретико-методологические проблемы научного исследования» – состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Проблемы изучения адыгской культуры в современной научной литературе» делается анализ работ в русле культурологических проблем, посвященных адыгской культуре.

Выделяются три этапа в изучении адыгской культуры: 1) Первый этап – XIV-XIX вв. – подразделяется на периоды изучения адыгской культуры иностранными, адыгскими и русскими исследователями. К ним относятся работы Белла Дж., Лонгворта Дж., де Лукка Дж., Люлье Л.Я., Тэбу де Мариньи, Олеария А., Шильтбергера И.

В XIX веке культуру адыгов изучали как собственно адыгские, так и русские исследователи. К первым относятся исследования писателей-просветителей: Кази-Бека (Ахметукова), Кашежева Т., Адиль-Гирея Кешева, Крым-Гирея (Инатова), Ногмова Ш., Пачева Б.М., Хан-Гирея. Ко второму - работы исследователей культуры адыгов после Кавказской войны XIX в.: Броневского С.М., Бруна Ф.К., Воронова Н.И., Дроздовского А.И., Дубровина Н.Ф., Зубова П.А., Короленко П.П., Потто В.А., Сталя К.Ф., Щербину Ф.А.



2) Ко второму этапу можно отнести исследования, относящиеся к советскому периоду: Азаматовой М.3., Аутлева М.Г., Бурнышева А.В., Зевакина Е.С., Коссовича П.Ф., Малых С.Н., Мижаева М.И., Мишуриева К., Наврузова И.А, Налоева З.М., Раенко-Туранского Я.Н., Хоретлевой А.О., Шенкао М.А., Шортанова А.Т.

3) К третьему этапу относятся исследования 90-х гг. XX в.: Бгажнокова Б.Х., Бетрозова Р.Ж., Зафесова А.Х., Казанова Х.М., Ляушевой С.А., Мамбетова Г.Х., Мафедзева К.Х., Овсянниковой Т.А., Тлеужа А.Д., Унежева К.Х., Ханаху Р.А., Шадже А.Ю. и др.

На современном этапе разработка культурологических проблем в адыговедении занимает все более значимое место. Рассматривается целый комплекс вопросов, связанных с изучением адыгской культуры. Безусловным методологическим «прорывом» можно считать тот факт, что в ряде статей монографий используются современные подходы к изучению адыгской культуры.

Изучая адыгскую культуру, ученые отвечают на многие актуальные вопросы адыговедения: каким образом адыги взаимодействовали и взаимодействуют с другими культурами; что они приобретают и что теряют в процессе этого взаимодействия; в чем особенности межэтнического культурного взаимодействия как социального процесса, и насколько этот процесс управляем.

В изучении истории культуры адыгов актуальными остаются вопросы, связанные с ключевой проблемой выживания и развития культуры в условиях раздробленности единого когда-то этноса, проживающего в разных странах и на различных континентах.

Остается целый ряд вопросов, которые мало изучены в современном адыговедении. Как мы выяснили, в работах ученых до сих пор нет упорядоченной картины структуры ядра, не изучен механизм взаимодействия с периферией культуры во всем богатстве элементов, связей и отношений.

Поэтому, на наш взгляд, необходимо рассмотреть ядро и периферию культуры в их целостности, с точки зрения аксиологического, синергетического и деятельностного подходов. В соответствии с этим нами предлагается ядро-периферийная методология научного исследования адыгской культуры.

Во втором параграфе«Адыгская культура: ядро-периферийная методология научного исследования» анализируются исследования, посвященные вопросу ядра и периферии культуры адыгов. В адыговедении до сих пор не проводилось исследований, посвященных изучению взаимодействия ядра и периферии адыгской культуры в ходе ее исторической трансформации. Никто из адыговедов не поднимал проблему взаимодействия ядра культуры и ее периферии – отдельно рассматривались вопросы, связанные с ядром, но трансформацию периферии в таком ракурсе никто не изучал.

Адыгскую культуру можно определить как тысячелетний мировоззренческий общественно значимый опыт адыгского этноса, говорящего на языке абхазо-адыгской группы иберийско-кавказских языков, обладающего уникальными эмпирическими знаниями об окружающем мире и передающего эти знания в закодированном виде на уровне межличностного общения в форме наиболее значимых ценностей.

Это – культура, сформировавшаяся в горном ландшафте на границе взаимодействия цивилизаций, обладающая устойчивым ядром, которое вырабатывает представления о нормах поведения, благе, чести и долге, добре и зле, совести, нравственных обязанностях, и гибкой периферией, включающей в себя элементы, компоненты, институты культуры, которые функционируют по законам регуляции морально-правовых, этикетных отношений.

Культура адыгов формировалась на протяжении длительного отрезка времени, прошла сложные коллизии и испытания, при этом она всегда демонстрировала и демонстрирует свою открытость. За тысячелетний исторический опыт своего существования адыгский этнос смог не только сформировать, но и сохранить генетическое ядро этнической культуры.

В результате исследования мы приходим к выводу, что ядро – это главная ценностная часть культуры. Воспользовавшись синергетическим подходом, который облегчает обнаружение критических сгустков исторических событий на юге России, влиявших на ядро культуры, а также на закономерности функционирования и взаимодействия различных политических и социальных систем адыгского общества, мы приходим к выводу, что если ядро культуры является кодом жизнедеятельности адыга, то этот код состоит из следующих элементов: ценностей и установок особенностей мировоззрения, характера, исходящего из исторической судьбы адыга.

Этот основной код культуры должен обладать следующими характеристиками: самодостаточностью для производства, трансляции и сохранения культуры и универсальностью. Культура – это код, программа, существующая в этой культуре, которая определяет поведение людей, мышление человека, взаимодействие с другими людьми, с природой. Это – код человеческой жизнедеятельности. Поэтому культуры могут быть сопоставлены между собой на базе общего кода, более простого и всеобъемлющего.

Изучение ядра адыгской культуры предполагает выделение позиций индикаторов ядра. По ним можно сравнивать и, следовательно, рассматривать ядро культуры. Индикатор – это тот показатель, по которому мы можем судить о представлениях, предпочтениях, установках данной культуры, это как бы расшифровка, раскрытие содержания самой культуры.

В результате мы приходим к выводу, что динамика ценностных и установочных ориентаций в адыгской культуре в период кризиса переживает распад предыдущей и формирование новой структуры установок и ценностей. Образ жизни черкесов, где главной установкой была война, требовал огромного напряжения культуры. Но даже в этих условиях неизменным оставалось ядро адыгской культуры, которое и выражалось в адыгстве.

Вторая глава«Ядро адыгской культуры» – также состоит из двух параграфов. В первом параграфе«Условия формирования ядра адыгской культуры» исследуются условия и причины формирования ядра культуры.

Замкнутые этнические макросистемы, которые взаимодействовали друг с другом в контексте общей кавказской культурно-исторической жизни, стали характерной особенностью формирования ядра адыгской культуры, а также народов, живущих на Кавказе. То есть на небольшом жизненном пространстве в горных и предгорных природных условиях Кавказа образовалось скопление этносов и этнических групп, которые создавали, на первый взгляд, чрезвычайно пеструю этнокультурную картину. Причем непосредственные контакты между этносами, их тесные взаимодействия не привели к смешению, к слиянию и образованию новых, более крупных, этнических общностей, как это наблюдалось в равнинных условиях. На протяжении тысячелетий совместной жизни происходила этносоциальная консолидация каждого из этносов в отдельности. Так сохранялось этноразнообразие Кавказа, чему в немалой степени способствовала сама природа — биоразнообразие — Кавказа, в условиях которой каждый этнос имел возможность занять определенную экологическую нишу и поддерживать свою жизнь в рамках данного биоэтноценоза. Потому на Кавказе границы этнокультурных образований и занимаемых ими экологических ниш, как правило, совпадают, и не в традициях кавказских народов нарушать эти границы.

При изучении условий формирования ядра адыгской культуры особое значение имеют идеи, порожденные синергетической парадигмой исторической эволюции, характеризующейся переходом от относительно устойчивой системы к другой – с новым уровнем организации составляющих ее элементов. Более того, как мы выяснили, естественный процесс эволюции народов Северного Кавказа неоднократно резко прерывался под воздействием внешних факторов. В результате общественная система вынуждена была адаптироваться к новым условиям, переходить в новый канал развития. Переход к новому уровню системы неизбежно сопровождался прохождением ее через точки бифуркации, т.е. раздвоения и приобретения нового качества.

К внешним факторам мы относим контакты с этносами – носителями других культурных паттернов, природно-экологические факторы, (например: изменение природных условий), а также насильственные факторы.

Но изменения в этнической культуре могли происходить и под воздействием внутренних факторов, что оказывало и оказывает воздействие на формирование ядра культуры. Внутренние факторы культурных изменений включают в себя демографический, экономический, религиозный факторы, социально-структурные изменения, а также внутреннюю культурную динамику.

Внешние и внутренние факторы тесно взаимодействуют друг с другом, вызывая изменения в культурных паттернах этноса, и определяют темпы их протекания, влияя на формирование ядра культуры.

Под культурной изменчивостью мы понимаем свойство самообновления ядра адыгской культуры, включая развитие, деградацию или десемантизацию (утрату смысла) отдельных его составляющих или целых комплексов. Причинами культурной изменчивости могут являться: 1) адаптация к изменившимся внешним условиям бытия адыгского этноса; 2) необходимость разрешения накопившихся внутренних противоречий; 3) творческая инициатива отдельных личностей. В результате происходит перегруппировка ценностных ориентаций.





Во втором параграфе «Ценностные инварианты ядра адыгской культуры» рассматривается ядро как установка и ценность адыгской культуры.

Исходя из задачи нашего исследования и согласно идее Шилза Э., ядро культуры адыгов выступает как центральная зона культуры, а центр, или «центральная зона», – это как бы в свернутом виде ценности данного общества.

По нашему мнению, адыгское традиционное общество можно охарактеризовать как племенную федерацию, в которой находят отражение общие и особенные закономерности исторического процесса, преломленные в кристалле его самосознания и воплощенные в его индивидуальных неповторимых чертах, которые определяются ядром культуры самого общества.

Имеющиеся исследования по адыгству можно разделить на три группы. Одни авторы отождествляют адыгство с «адыгским этикетом», либо под адыгством понимают «адыгэ хабзэ». Другие раскрывают его содержание через идеологизированные свойства национального характера, как высшую ценность, некий идеал, в направлении которого следует совершенствовать себя. Третьи определяют адыгство через человечность.

Сами адыги склонны толковать понятие «адыгагъэ» (адыгство) в достаточно широком спектре. Однако при любом понимании «адыгагъэ» обыденное сознание подчеркивает его как установку поведения адыга.

Первоначально адыгство возникло как национальное чувство, в основе которого лежала примитивная оппозиция «они» – «мы» – «я». Именно эта оппозиция в значительной мере способствовала развитию адыгства.

Содержание адыгства в этот период определялось историческими условиями, уровнем самосознания, способностью воспринимать и оценивать окружающие явления через свои собственные ценности. Адыгство выступало как приоритетная духовная ценность перед остальными. Оно становится ведущей доминантой самосознания адыгов.

На формирование ядра адыгской культуры влияли ландшафт, цивилизационные процессы, религия, война и последствия махаджирства.

Иностранцы отождествляли Северный Кавказ с черкесами. Черкесский общественный строй, черкесская одежда и вооружение, черкесские нравы и обычаи олицетворяют в их понимании образ жизни всех горцев Северного Кавказа. Но границы культуры кавказской цивилизации имеют совсем иной смысл по сравнению с границами географическими. Поэтому кавказскую цивилизацию можно представить как социокультурную общность, формируемую на основе универсальных, т.е. сверхлокальных ценностей, которые получили выражение в религиях, нормах права, системах морали, искусства.

В системе адыгской культуры ценности важны как установки поведения, они выступают как ядро культуры. Таких постоянств пять: ц1ыхугъэ – человечность; нэмыс – почтительность, акъыл – разум, л1ыгъэ – мужество, напэ – честь. Если рассматривать ценности адыгства как ядра, а ценности этикета адыгской культуры как каналы, то они упорядочены высотой положения в иерархии и определяются их значимостью. Следовательно, эти уровни образуют в адыгской культуре основную структуру. Но внутри себя они также состоят из слоев. При этом надо иметь в виду, что иерархия ядра фиксирует своеобразие содержания зависимости между человечностью, почтительностью, разумом, мужеством и честью, а канал обеспечивает устойчивость содержания этой зависимости. В связи с этим содержание этикета (канала) и его место в социальной жизни той или иной общности определяются конкретно-историческими условиями развития этноса.

В адыгской культуре человечность выразилась в следующих нравственных категориях: честь, добропорядочность, честность, правдивость, стыд, умение вести себя в обществе, чуткость, внимательность, уважение к старшим, к лицам противоположного пола и т.д.

Почтительность в традиционном адыгском обществе – это простая подача себя. Это категория, которая может проявлять себя и как установка, и как ценность. Поскольку структура ядра адыгской культуры не статична, то почтительность в структуре ядра выступает как пограничный элемент, который проникает во все детальные элементы ядра адыгской культуры. Почтительность выступает в роли регулятора структуры ядра.

Разум адыга влиял на благоразумные поступки (практический разум). Это состояние духа, когда человек в состоянии аффекта мог подавить в себе наплыв душевных чувств ради внутренней гармонии.

Мужество в ядре адыгской культуры выступает как установка и ценность одновременно, оно выражается в чувственной сфере субъекта. Чувство мужества как ценность происходит из чувства страха. Адыги говорят: «Тот, кто не знает страха, не имеет и стыда». Боясь позора, человек преодолевает естественное чувство страха и тем самым становится способным проявить мужество.

Честь в адыгской культуре понималась как признание, которое окружающие добровольно выражали адыгу как носителю осуществленных в нем индивидуальных ценностей. Это – то признание (самоуважение), с которым человек относился к себе как к личности (чувство собственного достоинства), которого, по его мнению, он был вправе требовать от людей своего социального круга.

Третья глава «Периферия адыгской культуры» – состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Условия формирования периферии адыгской культуры» исследуются условия и причины формирования периферии ядра адыгской культуры.

На условия формирования периферии адыгской культуры большое влияние оказали этническая миграция, коммуникационные и диффузионные процессы, проходившие внутри культуры, ландшафт, этикет, который выступал как связующее звено внутри периферии культуры, «хасе» как форма правления племенной федерацией, предфилософские формы мировоззрения, выразившиеся в адыгской мифологии.

Этикет помогал и способствовал пространственному распространению культурных достижений из одних обществ в другие. Исходя из этого, можно заключить, что сложная системность внешнего и внутреннего взаимодействия народов Северного Кавказа формировалась культурными законами периферии адыгской культуры.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |
 

Похожие работы:








 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.