авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||

Идеи индийской философской традиции в западной духовной культуре (xix–xx вв.)

-- [ Страница 7 ] --

Все это позволило идеям индийской философии «встроиться» в западную культуру таким образом, что они стали неотъемлемой ее частью. Но если для интеллектуальных кругов идеи индийской философии являлись необходимыми в их поисках духовности, то со временем, повторенные достаточным количеством людей, они стали зарегулированными и унифицированными, как само научное знание. Со временем эти идеи превратились в такой же стандартный предмет потребления, как и любой другой товар массовой культуры. Переосмысленная «элитарная» мистическая культура оказалась включенной в жизнь западного человека наравне с собственными ценностями, допустив при этом признание превосходства восточной духовности над своей культурой. «Западный индуизм» превратился в практическое верование, он стал выполнять цели, связанные с повседневным существованием человека, с его работой, карьерой, отдыхом, лечением, оздоровлением и т.д. Он стал ощущаться как практическое чувство: «Практическое верование – это не «состояние души», и еще меньше какое-то сознательно принятое решение верить в некоторый корпус догм и учрежденных доктрин, это «состояние тела», которое дается устанавливаемым в практике отношением непосредственного согласия между габитусом и конкретным полем, немым опытом мира, который дает нам практическое чувство»10. Идеи, представленные в религиозных движениях Нью Эйдж сегодня, оказались переплавленными в социальную практику западной культуры, в «здравый смысл» и принадлежат уже более западной, а не восточной культуре.

Во втором параграфе третьей главы «Идеи индийской философии в современном естествознании и трансперсональной психологии» рассматриваются концепции современного естествознания и трансперсональной психологии, интерпретирующие научную картину мира и понимание человека в соответствии со связями и представлениями космогенеза в индийской философии и в буддизме. В связи с этим автор анализирует работы видных западных физиков ХХ века – В.Гейзенберга и Ф. Капры, позволяющих выявить основные принципы понимания действительности как целостности. По их мнению, новая картина мира, в которой восстанавливается понимание мира как Великой цепи бытия, требует выработки нового языка. Новый язык – это новый способ мышления, замечает Гейзенберг. Капра полагает, что новый способ мышления должен учесть те представления о мире, которые были сформулированы индийскими мистиками. Именно индийский мистицизм сформировал взгляд на космос как на гармоническое целое. Поэтому право на жизнь имеет как механистический взгляд на мир, основой которого является классическая физика, так и мистическое мировоззрение. Данную точку зрения Капра обосновывает анализом тех новых тенденций в естествознании, которые наблюдаются в современной науке.

Рассмотрение новой постклассической картины мира в интерпретации Капры, позволяет диссертанту сделать вывод, что в современной науке начинает формироваться новое мышление. Основными характеристиками этого нового мышления являются целостность, осознание взаимосвязи всех явлений, наполняющих Вселенную, понимание мира как динамической сети отношений. Но самое главное, что новое мышление начинает формулировать идею о том, что сознание может представлять собой неотъемлемый компонент Вселенной, который в будущем, возможно, войдет в теорию физических явлений.



В 80-е годы ХХ столетия в движении New Age начинает набирать силу еще одно академическое направление – Движение за Развитие Человеческого Потенциала, изучающее человеческие возможности, раскрывающиеся в иных состояниях сознания. Концепция Великой Цепи Бытия, ориентированная на многомерность и единство мира, является теоретической основой Движения. Сторонники Движения утверждают, что данное мировоззрение проявляется во многих сходных чертах разных культур и служит основой как для мировых религиозных традиций, так и для многих философов. Автор показывает, что Движение за Развитие Человеческого Потенциала исследует трансперсональный опыт человека, который включает в себя любые состояния сознания, выходящие за рамки ограничений индивидуальности и обыденного опыта.

Одним из первых в Движении за Развитие Человеческого Потенциала трансперсональный опыт теоретически и практически попытался представить Ричард Олперт, получивший известность как Баба Рам Дасс. Рам Дасс постарался обосновать альтернативное западным представлениям понимание свободы и связывал ее с внутренним духовным прозрением. Свобода – это обнаружение и развитие в себе духовности, которая доступна в особом опыте сознания. Рам Дасс описывает опыт измененного состояния сознания пережитого им самим, на языке, понятном западной публике, а также предлагает специальные медитации для его достижения.

Интерпретацию идей индийской философии в западной культуре, расширяющую представления ученых о природе человеческого сознания, предлагает Джон Лилли. Лилли один из первых начинает разрабатывать компьютерную модель мозга на основе данных, полученных в состояниях измененного сознания. Контакт с двумя точками сознания, «гидами», как их называет Лилли, убедил его в том, что в мире имеется управляющий интеллект и в человеке присутствует Бог. Человек буквально сонастроен с космосом, со всем его бесконечным многообразием. В его сознании имеется множество программ. Программы, по Лилли, это набор внутренне совместимых инструкций по обработке сигналов, формированию информации, запоминанию тех и других, подготовке сообщений, требующий использование логических процессов выборки и адреса хранения; это все случающееся в биокомпьютере-мозге. Человек должен стремиться к индивидуальному совершенствованию, которое невозможно без ИСС, и без которого невозможно гармоничное существование человека во Вселенной. Высокие состояния сознания и средства их достижения для него – это экономический, политический, социальный, культурный актив, потенциально сулящий прибыли человечеству.

Дальнейшее изучение сознания в трансперсональной психологии показало, что мозг не может выступать в качестве единственного его творца. Открытия С. Грофа свидетельствовали о том, что память человека содержит не только «биографический» опыт, но также пренатальный (дородовой) и перинатальный (околородовой). Анализ данных этих видов опыта позволил Грофу сделать вывод о том, что Вселенная, жизнь и сознание развиваются только с помощью высшего творческого разума – Абсолюта. Абсолютное Сознание может восприниматься как некое Единство или как Космическая Пустота, Небытие, Ничто. Но и то, и другое есть пустотность космического масштаба, являющая собой абсолютную полноту, потому что в ней присутствует все. Она ничего не содержит в конкретной явленной форме, но заключает в себе все бытие в его потенциальной форме. Сделанные Грофом открытия, основанные на методе холотропного дыхания, позволили ему утверждать истинность основных идей индийской философии, а духовность понимать как соразмерность со всей полнотой бытия, целостность существования человека, которая базируется на прямых переживаниях необычных измерений реальности.

Современный этап развития трансперсональной психологии связан с именем К. Уилбера, обратившего внимание на то, что для понимания физических и духовных изменений человека необходимо исследовать его как целостную систему, а, следовательно, объединить западный и восточный подходы к объяснению его психики и сознания, трансформировать идеи западного психоанализа и идеи восточных психопрактик в единую теорию спектра сознания.

Уилбер подчеркивает необходимость интегрального подхода к человеку. Интегральный подход – это подход, при котором достижения различных областей знаний (от физики и биологии до искусства и поэзии), различные школы философии, антропологии, психологии, психотерапии, великие духовные традиции Востока и Запада понимаются не как конкурентные, но как справедливые лишь в отдельных частях полного спектра сознания и потому дополняющие друг друга.

Интегративный подход, по Уилберу, соответствует той картине мира, которая сложилась в науке во второй половине ХХ века. Современное естествознание уже не может объяснить Вселенную с позиций философского материализма без включения в нее (в некотором фундаментальном смысле) самого сознания. Все более и более ученые склоняются к тому, что единственный способ объяснить Вселенную состоит в том, чтобы считать, что она существует «в сознании некоего вечного духа»11.

Это представление меняет взгляды на человеческое сознание. Уилбер утверждает, что человеческая личность это многоуровневая манифестация единого сознания. Наиболее глубокое сознание человека является идентичным с Абсолютной реальностью, которая в различных философских и духовных традициях называется по-разному: Дао, Брахман, Бог. Высшей целью эволюции человека и человечества является реализация Духа, понимаемая как недвойственное переживание. Определить Дух с точки зрения ментальности, говорит Уилбер, невозможно, он есть «таковость, бытование и суть любой и каждой существующей»12. Дух проявляет себя в последовательности ступеней, слоев, измерений и уровней.

С позиций интегрального подхода Уилбер трактует понятие духовности. Он указывает, что понятие духовности имеет два значения. Первое связано с пониманием духовности как определенной линии развития психики и имеет место в западной психологии. Второе восходит к ее пониманию индийскими философами-мистиками и сводится к тому, что духовность образует отдельную линию со своим собственным развертыванием. В этом случае определяющим моментом духовности является достижение трансцендентальных состояний, особенность которых состоит в том, что человек способен видеть единую Основу во все многообразии явленного мира. Для обоснования своей концепции сознания, Уилбер широко использует идеи индийской и буддийской философии. Прежде всего, это понимание мира как иерархии целостности, простирающейся через материю, жизнь, ум, душу к духу. Это признание существования неуничтожимой единой универсальной основы мира. Это понимание эволюции человека, человеческой жизни, а также всего мира как реализации духа. Это выявление тонких сфер существования, учение о кощах Атмана, оболочках или покровах, скрывающих Брахман в ведантизме и учение о восьми виджнянах – уровнях сознания в буддизме, где каждый из которых представляет собой более ограниченный вариант вышележащего уровня. И, наконец, это метафоры и образы для описания состояния Единства, переживания недвойственности.

В заключение автор отмечает, что идеями, объединяющими исследования представителей трансперсональной психологии, являются идеи «вечной» философии, которые развиваются в индийской философии. Сознание человека в этом случае понимается как одна из ступеней более высоких и глубоких форм сознания, а развитие личности понимается как восхождение к Абсолюту.

В третьем параграфе третьей главы «Джидду Кришнамурти: попытка создания идейного «эсперанто» рассматриваются духовный опыт и теоретические работы Дж. Кришнамурти, без которых невозможно понять культурное пространство Запада в 70-е годы ХХ века. В своих беседах и на страницах книг Кришнамурти выступает как индийский мыслитель, но проблемы, поднимаемые им, актуальны в первую очередь для западной культуры.

О том, что источник философии Кришнамурти – индийская духовная традиция – свидетельствует прежде всего то, что в основе его философских взглядов лежит учение о сознании, которое понимается им как самополагающая реальность. Именно представление о безальтернативном сознании, полностью сосредоточенном на собственной деятельности, осознающем себя, дает ключ к пониманию сущности человека, его жизни и смерти. Выявление природы истинного «Я», по мнению Кришнамурти, предполагает опору на такое сознание, которое не связано с процессом размышления, не связано со временем. Для того чтобы открыть в себе истинное «Я», человек должен освободиться от психологической памяти, которая есть представление человека о себе самом, и научиться жить в настоящем. Такое состояние достигается при помощи медитации. Медитация - это восприятие, осознание и в то же время ощущение тех процессов, которые происходят в человеческом сознании, это открытие разума всему, что не является данной проблемой.





В этом случае сознание «Я», сознание наблюдающего, который наблюдает за множеством представлений вокруг себя, способно прийти к пониманию, что наблюдающий и есть наблюдаемое: само сознание открывает то, что наблюдающий есть наблюдаемое.

Кришнамурти полагает, что если человек связан с целым, с реальностью находящейся по ту сторону частностей, то всякое разделение не имеет смысла. Эта реальность - не бытие в обычном смысле слова, ее нельзя назвать, о ней можно сказать: есть только это. Это чистое настоящее, не обусловленное ничем. Таким образом, идея целостности мира, не исключающая, а наоборот, предполагающая сознание как необходимое основание, интерпретируется Кришнамурти в терминах индийской философии - «Это», которое не может быть выражено словом.

Медитация, обеспечивающая переживание единства со всем существующим, порождает любовь. Любовь – это универсальное качество миропорядка и в этом своем проявлении она есть условие творчества и свободы.

Творчество для Кришнамурти – это состояние открытой потенциальности в сознании человека, позволяющее ему быть кем угодно, не совпадая ни с одной воплотившейся формой. Под свободой он понимает поиск человеком своей самобытности и индивидуальности, состояние внутреннего ничто, позволяющее воспринимать многообразную реальность.

Автор обращает внимание на то, что действенность учения Кришнамурти на умы западной интеллигенции объясняется тем, что он, во-первых, наряду с западными философами формулирует кризисные проблемы современной ему культуры, и, во-вторых, намечает пути выхода из них, понятные для многих жителей Запада. Для Кришнамурти является очевидным, что системный кризис, переживаемый Западом, - это нарушение целостности, которая должна быть преодолена прежде всего на пути личностного совершенствования. Он указывает, что для этого надо идти от повседневной практической деятельности человека, которая позволяет осмыслить задачи, стоящие перед ним и понять смысл тех идей, которые предлагает Кришнамурти. Кришнамурти вскрывает контекст фоновых практик, изменяет его, тем самым обнаруживая новые смыслы бытия. Это позволяет ему создать некое идейное пространство, в котором привычные для западного человека ценности, жизненные факты, представления наполняются новым содержанием. Кришнамурти пытается показать, что различия – национальные, государственные, религиозные и прочие – представляют собой расщепленную конструкцию сознания. Преодоление фрагментарного сознания возможно только при свершении «внутренней революции», под которой Кришнамурти понимает психологическую трансформацию человека.

Диссертант полагает, что учение Кришнамурти - это очередная крупномасштабная попытка (после Блаватской) обосновать единство восточной и западной культур. Но если теософы шли по пути механического внедрения идей индийской философии в западную мысль, то Кришнамурти отталкивается от глубин сознания каждого человека, выявляет гуманистические ценности, присущие всем культурам. На этом основании он выдвигает свой подход к жизни, при котором частные вопросы не заслоняют целое. Опираясь на ценности, понятные всем и каждому, Кришнамурти не ограничивается формулированием практических буквальных советов достижения счастливой жизни, он предлагает более действенный путь достижения достойного существования человека: диалог культур.

Основное содержание диссертации изложено в публикациях автора общим объемом 15 п. л.

Монографии

  1. Пендюрина Л.П. Шри Ауробиндо - М.- Ростов-на-Дону, Издательский центр «МарТ», 2005. – 125 с.
  2. Идеи индийской философской традиции в западной духовной культуре (XIX-XX в.в.) (монография) – М., Кредо, 2007. – 188 с.

Статьи в изданиях, рекомендуемых ВАК

  1. Идеи индийской философии и трансперсональная психология // Российский психологический журнал. 2007. Т. 4. № 2. С. 8-17.
  2. Мистицизм и наука в современной западной культуре // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2007. № 5. С. 40-44.
  3. «Западный индуизм»: ашрамы и идеи // Культура народов Причерноморья. 2007. № 106. С. 160-163.
  4. Идеи индийской философии и социальные практики Запада // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2008. № 2. С. 3-6.
  5. Творчество Кришнамурти и диалог культур // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2008. № 2. С. 110-113.
  6. Идея как паттерн: к вопросу о подходах к изучению культуры // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2008. № 3. С. 114-117.
  7. К вопросу о различии между западной и восточной культурой // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2008. № 3.
  8. Движение «Нью Эйдж» и трансформация общественного сознания // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2008. № 4 (в соавт.).
  9. Джидду Кришнамурти и проблема человека в современной западной культуре // Ученые записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского. Серия «Философия. Социология». Т. 21 (60). № 1. Симферополь, 2008. С. 59-64.

Статьи, тезисы, главы в учебниках

  1. Адаптация идей индийской философии в западной культуре //Философия, религия и культура стран Востока. Материалы научной конференции,7-10 февраля 2007 г. Издательство Санкт-Петербургского университета, 2007. С. 658-663.
  2. Трансперсональная концепция Кена Уилбера и идеи индийской философии // Человек в современных философских концепциях. Материалы Четвертой международной конференции. Г. Волгоград, 28-31 мая 2007 г. В 4 т. Т.3. Волгоград, 2007. С. 545-549.
  3. Социальные практики как возможность межкультурной коммуникации: адаптация новых религий в странах Запада //Коммуникация в современной парадигме социального и гуманитарного знания. Аннотация выступлений на 4-й Международной конференции РКА «Коммуникация – 2008». М., 2008.
  4. Социальные практики и межкультурные коммуникации //Альманах современной науки и образования. № 6 (13) 2008, часть I, Тамбов, 2008. С. 8-11 (в соавторстве).
  5. Особенности трансляции идей в западной и восточной культурах // Первый Российский культурологический конгресс (Санкт-Петербург. 25-29 августа. 2006). СПб., 2006.
  6. Философия Древней Индии // История философии. Для студентов вузов Ростов-на-Дону. 2006. С. Философия Древнего Китая // История философии. Для студентов вузов. Ростов-на-Дону, 2006.
  7. Философия современного Востока (неоиндуизм) // История философии. Для студентов вузов. Ростов-на-Дону, 2006.
  8. Особенности восприятия текста // Социально-гуманитарное знание: практический аспект. Материалы конференции. Ростов-на-Дону, 2005.
  9. К вопросу о понимании свободы личности в восточной и западной религиозно-философской традиции //религия в изменяющейся России. Т.1. тезисы докладов Российской научно-практической конференции (22-23 мая 2002 г.). Пермь, 2002.
  10. Разум и проблема смы

    Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||
     

Похожие работы:








 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.