авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

Государство и общество средневековой руси.западные влияния и отечественный культурный фон

-- [ Страница 4 ] --

Интересно, что в «Салической правде» почти нет ни «тысяцких», ни «тиунов»28. Этому есть только одно объяснение. «Салическая правда» описывает управление и суд только среди франкского общества. Там есть графы, есть раххингбурги, а «тунгин» упомянут только один раз в главе XLIV De reipus. В этой главе речь идёт о вторичном браке вдовы и компенсации родственникам этой жены за этот брак. Может быть речь идёт о том, что новый муж может быть не салическим франком? Потому что тиуны как судьи или администраторы, и позднее тысяцкие появляются не в областях исхода варваров. Там тиун всего лишь слуга князя29. Тиун, тиуфад, тунгин и пр. в качестве судьи, военачальника, администратора появляется только при исходе со своей территории и подчинении себе другой страны, как у франков, или перенесении своей администрации на чужую землю, как у варягов. Там, на чужбине, своих людей так мало, что и слуги все идут в ход. Не на кого опереться.

Источники так же, как и о тиуфадах, видимо, не совсем точно рисуют размеры власти этих гауляйтеров древности, так что в современном учебнике истории Средних веков относительно этих документов есть странная фраза: «Внутреннюю организацию округов приходится изучать в основном по материалам раннесредневековых источников, рисующих эти институты древнегерманского общества не просто угасающими, но и деформированными»30.

Тут возможны два мнения относительно «деформированности» институтов сотников. Мнение первое заключается в том, что сами эти институты сотенной военной организации были нормальными, недеформированными так давно, что все уже и забыли к началу нашей эры, как это выглядело когда-то. Но в таком случае есть все основания полагать, что мы имеем дело со старой формой, наполненной новым содержанием. То есть тысяцкий уже не тысяцкий, а кто-то ещё, то же и относительно сотника. Здесь самое главное заключается в том, что могло смениться самое основное – социальная принадлежность тысяцкого или сотника. А это самое главное для нашей темы. Речь опять может идти о перерождении социального слоя из государственного в общественный или наоборот. Второе мнение может заключаться в том, что тысяцкий или сотник никогда не были в своём чистом общественном первозданном виде. Что «деформированность» социальных институтов – это не деформированность вовсе, а результат того, что мы приписываем им функции, которые они никогда не осуществляли. Та же самая картина складывается и относительно русских тысяцких. Тут есть о чём задуматься.

Интересно, что в латинском тексте Lex Salica «тунгин» в главе 44 очень интересно написан: «thunginem aut centenerio» («тунгин или центенарий»). Важно то, что для читателя Салической правды в VI веке должность «тунгин» уже требовала пояснения: это то же, что и сотник. Или речь идёт о том, что они сосуществуют одновременно или они иногда взаимозаменяют друг друга? Последнее также не исключено. Ведь тиун и сотник имеют совершенно разный социальный статус. Известна одна роковая статья из Русской правды, которая указывает на это отличие.

Статья 110 «О холопстве» Пространной редакции Русской правды предусматривает обращение в холопство, в частности, человека, который, не заключив ряда, стал исполнять должность княжеского тиуна или ключника. При этом известно, что люди эти могли занимать положение на самом верху русского общества. Вспомним социальный статус одного из организаторов убийства кн. Андрея Боголюбского – Амбала Ясина. Он был почти что премьер-министр, но всё-таки должность эта по-старинке холопская. Интересно, что комментаторы к данной статье в Русской правде поясняют какой может быть «ряд» с князем у претендента на должность: «например холопство на срок службы и освобождение при отказе от службы или смерти господина»31. Так что должность эта всё равно была холопская. Совсем другое дело – тысяцкий.



Тысяцкими назначались только свободные и очень знатные соратники князя. Ратибор, киевский тысяцкий, Прокопий, белгородский тысяцкий, в Киевский период были ближайшими соратниками своих князей. Да и в XIV в. пришедшие к Даниилу Московскому Протасий Вельяминов, Фёдор Бяконт, впоследствии исполнявшие должности тысяцких, были весьма знатными господами. В Новгороде тысяцкий был правой рукой новгородского посадника, а иностранцы звали его dux, Herzog. В XIII веке тысяцким, например, был избран Миронега, принадлежавший к числу богатейших новгородцев32.

Интересно, что даже в почти республиканском Господине Великом Новгороде, должность тысяцкого, хотя и не от князя была зависима, а от новгородского государства, всё равно подверглась процессу перерождения: «Таким образом, на протяжении XIV в. совершается весьма важный процесс преобразования природы тысяцкого. Эта должность переходит в руки боярства и теряет своё прежнее содержание. Очевидно, что с утратой представительства в лице тысяцкого житьи и чёрные должны были искать новые пути для восстановления своего представительства»33.

В Новгороде, таким образом, должность тысяцкого напрямую была долгое время связана с защитой интересов не самых богатых слоёв населения. Постепенно должность тысяцкого стала заниматься людьми, не собиравшимися представлять интересы незнатных слоёв населения. Данный случай говорит о том, что упомянутое перерождение всегда имеет один вид – склонность злоупотреблять имеющейся властью в пользу наиболее богатых, олигархических элементов общества. То есть речь идёт о создании определённого социально опасного перекоса в исполнении административных функций, перекоса, который должен был бы привести к социальной несправедливости и социальному взрыву, или, по крайней мере, к изменению общественного мнения не в пользу олигархического устройства общества. Требовалось вмешательство волевого, личностного начала – государства. Но в Новгороде оно полностью оказалось в руках и под контролем олигархии. Выхода не было. Общественное мнение постоянно снижало степень своего доверия к государству, пока дело, наконец, не дошло до битвы на реке Шелони.

Другое дело в Москве. Ещё раньше, чем в Новгороде, перерождение сделалось явным в тысяцких московских. Хорошо известен трагический случай, когда Дмитрий Донской в 1374 г. после смерти последнего московского тысяцкого В.В. Вильяминова ликвидировал эту должность, а в 1379 казнил его сына И.В. Вильяминова, кажется, добивавшегося восстановления этой должности. Налицо не только противостояние тысяцкого, назначаемого государством, но и решительная реакция государственной власти на такое перерождение.

Теперь несколько замечаний по поводу губных, земских старост и введения первого русского парламента – Земского Собора. Эта проблема имеет некоторое неудобство для исследователей. Самодержец, тиран и деспот Иван Грозный вводит не только институт земских старост, но и собирает первый Земский Собор. В некотором роде это исторический нонсенс. Несколько неуверенно В.О. Ключевский так прокомментировал эти перемены: «…в устройстве соборного представительства остаётся много подробностей, возбуждающих недоумение. … Связь соборного представительства с устройством древнерусских земских миров и общественных классов – вот та другая точка зрения, с которой, может быть, видны будут особенности земских соборов, остающиеся незаметными при сопоставлении их с западными представительными собраниями. Рассматриваемые без этой связи, сами соборы представляются политическою неожиданностью и даже политическим излишеством: не отдаешь себе отчёта в том, кому и для чего понадобились эти соборы… - одним словом, были ли земские соборы нормальным завершением земского строя или только временною пристройкой в исключительных случаях. …Изучая соборное представительство с этой стороны, в связи с туземными учреждениями, исследователь неминуемо встретится с вопросом о происхождении земских соборов: почему они появляются именно с половины XVI в. и появляются как-то вдруг и неожиданно, по-видимому, без всякой подготовки, без политических преданий и привычек? …как возникла в московском обществе того времени такая сложная политическая идея, из каких понятий сложилась она при своём возникновении и откуда взялись эти понятия, незаметные прежде?»34 Сомнения В.О. Ключевского совершенно справедливы. Трудно представить себе, что, не имея какого-либо образца, прототипа или словесно оформленной схемы данного представительства, оно было создано.

Одно только недоумение остаётся у читателя, отчего же это Василий Осипович так неопределённо выразился об институтах древней власти русского общества, из которых вырос Земский Собор: «туземные учреждения»? Ну, хоть бы немного конкретизировал свою мысль. Есть два сомнения относительно того, что Земский Собор мог появиться как результат внутреннего развития русского общества. Первое касается возможности произрастания Земского Собора из известных нам тогда органов самоуправления – губных старост, сотских, десятских, лучших людей и пр. Сами по себе городские вече более официально не собирались, разве только вскоре в виде бунтов. Но даже если бы и собирались, нет никаких оснований считать, что из них само собой могло бы произрасти такое учреждение, как Земский Собор. Тут нужна чья-то большая воля.

Второе сомнение касается волостных сходов, выборов волостных старост и прочих «туземных властей». Ну, просто совсем нет никакой информации в русских источниках об этом. Остаётся вопрос, а были ли они, или летописцы, сознательно подвергнув свои произведения цензуре, дабы потомки верили в организующую и просвещающую роль Ивана IV, тщательно вымарали все сведения о «туземных учреждениях», всей структуре органов самоуправления?

Таким образом, остаётся уверенность в том, что без чьей-то организующей воли никакой Земский Собор не мог появиться. Допустим, что это была воля первого русского царя. Кто же поспособствовал рождению этого волевого импульса? Страх перед восстанием 1547 г., о котором столько написано? Или новая идеология новых адашевых у трона? А кто потребовал, чтобы эти адашевы к трону попали? Московское восстание 1547 г.? А может быть слова В.О. Ключевского «…как возникла в московском обществе того времени такая сложная политическая идея, из каких понятий сложилась она при своём возникновении и откуда взялись эти понятия, незаметные прежде?» имеют действительный исторический смысл?

Нам представляется, что эта идея возникла как чистое заимствование политических институтов Речи Посполитой. В качестве подтверждения этой мысли можно уверенно сказать, что, во-первых, институт губных старост очень напоминает институт старост в соседней Литве, откуда сама Елена Глинская и появилась. А во-вторых, и идея «Москва – третий Рим» сама по себе - осознанное или неосознанное западничество. Не Петр сказал первый, что лучше быть в Голландии плотником, чем в России царём. Первые аналогичные высказывания были у Ивана Грозного. Иван Грозный был совершенным и последовательным западником на русском троне. Он в этом смысле отличался от Петра только большим упорством в своих западнических идеях.

Шатровый стиль, губные, земские старосты, Избранная Рада, Земский собор, это то же, что и стиль барокко, губернаторы, ратуши, фискалы, оберфискалы и Сенат. Оба царя беспокойно искали выход именно в Балтику, оба переносили свою столицу. Один в Александровскую слободу, другой в Санкт Петербург. Иван Грозный вообще не считал себя Рюриковичем, указывая на своё происхождение от римских цесарей. Примеров слишком много, чтобы их не видеть.

Но может быть, прав А.Л. Янов, посчитавший, что Иван, промаявшись с ливонцами и своими боярами, взял и повернул в сторону славянофильской реакции?35 Являются ли война Ивана с Ливонией или террор антиевропейскими симптомами в его политике? Или может быть попытка сбежать в Англию к Елизавете об этом свидетельствует? Или об этом свидетельствует попытка избраться на польский трон? Или приближение к особе царя западника Бориса Годунова, который, в отличие от своего оперного alter ego, даже бороды не носил? Что из политики Ивана Грозного свидетельствует о его антизападном перевороте? Да ничего не свидетельствует. Не было такого переворота. Иван Грозный, дитя своего времени, был и до конца своих дней остался западником, устремлённым на Запад всеми своими мыслями. Таков был весь век его. Мало было людей тогда, не увлекшихся западничеством. Так что истоки земской реформы и введения Земского Собора надо искать именно в Литве. А то, что, взяв за основу отработанную модель, мы не смогли её воплотить, так что же тут удивительного. Как удачно выразился А.Л. Янов, истоки трагедии России были не в отказе от европейского курса, а именно в этом европейском курсе, в русском западничестве.





В принципе, есть совсем немного разумных версий губной, земской реформы и введения Земского Собора. Версия первая была озвучена частично Иваном Грозным, писавшем в 1564 году в послании московскому посаду, что на них он зла не держит, а только на бояр. Отсюда вытекает и первая версия, что Ивану, а до этого Елене Глинской, были нужны альтернативные органы власти, противопоставленные боярству.

В пользу этой версии свидетельствует лишь то, что Елена Глинская вывела губных старост из прямого подчинения воеводам, но есть и два довода против. Первый говорит о том, что бояре, после смерти Елены, доделали до конца губную реформу. Это весьма странно, если губная реформа била по их политическим интересам. Второй довод против приведён В.Б. Кобриным и С.Б. Веселовским – никаких реальных доводов в пользу версии о борьбе царя с классом боярства нет. Кстати, попытки найти на Руси «боярские замки», приведённые в историографическом разделе книги А.А. Юшко, не заслуживают внимания36, так как «феодальные поместья замкового типа» нашими искателями феодального вассалитета на Руси ищутся с лупой, по мелким признакам, как-то: малый культурный слой, малая площадь поместья и т.д. А что английским или французским исследователям искать какие-то мелочи, малый культурный слой? Вот они замки, а не поместья замкового типа, стоят – всем видно, никто не подумает, что это загородная дача барона, потому что это замок, с бойницами, рвами и т.д. Так что версия о борьбе класса боярства и князей на Руси неизбежно и не только по этим причинам повисает в воздухе и не находит никаких подтверждений. Тем более, что даже и в XVI в. князья воспринимали бояр не как альтернативный, враждебный класс, а как своих лучших товарищей.

Вторая версия может быть сформулирована так: введение Земского собора не есть создание нового неподконтрольного органа власти, а всего лишь выведение «наверх» новых, подконтрольных государству органов самоуправления, противопоставленных старым общественным, неподконтрольным. В таком случае, введение губных старост и земских, а также Земского Собора не есть исторический нонсенс, не есть акт распыления власти, парадоксальное создание параллельных органов власти царём, желающим сконцентрировать власть в своих руках, а закономерное укрепление своей власти путём насаждения подконтрольных ему органов самоуправления, которые противопоставлены старым общественным. То-есть в данном случае можно сказать, что государственная власть насадила некогда некие органы самоуправления (волостных старост и т.д.), а теперь, когда они испытали процесс перерождения и стали вместо органов государства органами общества, перестав блюсти государственный интерес, государственная власть и меняет их на новые, более послушные и не успевшие ещё срастись с обществом органы власти.

Против этой версии говорят два факта. Факт первый уже упоминался – слишком мало информации в источниках о волостных сходах, волостных старостах, так что возникает вопрос – а были ли они вообще? Какие полномочия были у «нарочитых людей», «старцев градских» и т.д. То есть, были ли они действительно органами самоуправления, а не всего лишь представителями социально дифференцированного общества. Факт второй ещё более серьёзен. Перерождение, как правило, испытывают органы власти верхнего эшелона, то есть того уровня, над которым, кроме испугавшегося их новой силы государя, никого нет. А если над органом власти стоят другие, вышестоящие, да ещё и в эпоху лихолетья, то тут можно этим вышестоящим сопротивляться только бунтом, ведь государь, их единственный теоретический защитник, боится этих обидчиков не меньше их самих. Так что нельзя согласиться и с этой версией.

Последняя версия, которая нам и кажется единственно верной, заключается в том, что молодой Иван IV поверил льстецам, называвших его «надёжа-царь», практически «Красно Солнышко». А, поверив, всерьёз восприняв ту вполне театрализованную форму взаимоотношения власти и общества, которая, как было сказано, у нас была, и, чувствуя, что московское служилое боярство уже не то, что раньше и что процесс его ухудшения в качестве надёжной опоры государству продолжается, ухватился за господствовавшие тогда на Руси западнические идеи. Также сыграли свою роль семейные предания Глинских о господствовавшей в Литве системе самоуправления старост, системе дешёвой, но надёжной. Польский сейм также представлялся атрибутом процветающего государства. Много ли было до пана Зиновия Богдана Хмельницкого в Европе таких богатых, больших и успешных в политическом отношении государств, как Речь Посполитая? Вот вам и пример для подражания.

У этой версии будет много противников, и это будут не только историки, видящие причину любой неудачи России в её неевропейскости. Очень трудно поверить в то, что так мастерски воспетый С. Эйзенштейном государь-патриот, наш гроза для всех изменников Руси, наш Иван Грозный, боровшийся с Европой за выход к Балтике, был меньше всех заинтересован в сохранении нашей национальной самобытности, сознательно копировал европейские институты, бездумно насаждая не то, что принесёт пользу, а то, чем его душа увлекалась в тот момент.

Глава 4. Западничество как естественная форма политических реформ русского общества, и его судьба на отечественной почве

В главе рассматриваются несколько вопросов. Вопрос первый касается возникновения западничества, как общественно-политического явления. Вопрос второй касается национальных черт русского характера, важных для восприятия западных идей и форма этого восприятия.

Западничание наше складывается в эпоху противостояния Золотой Орды с её русским улусом и отторгнутой от нас Европы.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |
 

Похожие работы:








 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.