авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |

Смысловая сфера культуры: модусы кризисного развития

-- [ Страница 5 ] --

Под «деградирующей» подразумевается «затухающая» система социокультурных смыслов, а также упрощение социальной и культурной организации и нисхождение в сравнении с ранее достигнутым этапом развития. На уровне социокультурной группы деградация проявляется как понижение ранга и разрушение единства данной группы. В диссертации выделяются также основные признаки деградирующего индивида. В ходе индивидуальной деградации человек примитивизирует свою стратегию поведения. Выкристаллизовывающиеся в ходе этого процесса примитивизации переходные модели поведения впоследствии превращаются «в ус­тойчивые образцы действия» (Н.Ф.Наумова). Социологи фиксируют, что в определенных социокультурных условиях развивается так называемая «негативная» или «регрессивная» адаптация. Она проявляется в социально-экономической зависимости (т.е. в такой стратегии поведения человека, который имеет минимальный социальный «капитал», неспособен к самостоятельному обеспечению себя средствами существования и получает помощь со стороны); социальном паразитизме, представляющем собой способ существования, когда индивид удовлетворяет свои потребности за счёт других, злоупотребляя своим превосходством – социальным, физическим и т.д.

В широком значении этого слова понятие «деградация» охватывает собой две стороны единого процесса, когда деструкция, энтропия «социального» сопровождается примитивизацией, разрушением «культурного» смысла.

В ходе исторического развития наблюдается процесс жесткого культурного и психологического саморасслоения общества - от доисторической гомогенности через ряд промежуточных стадий до образования в перспективе двух полярных социумов: маниакально-депрессивного и тоталитарно-деструктивного.

Следует зафиксировать важную особенность деградирующего индивида: принципиальную нерефлексированность его сознания, рациональную непредставляемость происходящих процессов. Это обстоятельство характеризует сознание не только интеллектуальных люмпенов, но и людей, обладающих, вследствие своей профессиональной деятельности, высоко рефлексивными способностями.

Внутренний духовный процесс обессмысливания культуры, связанный прежде всего с психологической и ценностно-ориентационной деградацией, носит весьма сложный, зашифрованный для самого индивида характер. Приспособление к условиям кризисного общества возможно в форме подсознательных, рефлексивно нефиксируемых манипуляций над собственным сознанием, своеобразным психологическим и этическим самоувечиванием, где доминирующим оказывается не желание добиться успеха, повысить любыми средствами свой статус в социальной и экономической иерархии, а глубоко спрятанный страх перед возможностью прекращения своего физического существования11

.

Во втором параграфе «Кризисная деструкция культурных смыслов: человек и общество» изучается кризисная динамика разрушения субъективных и объективных смыслов.

Существование и действенность культурных смыслов связаны с репрезентативным характером культуры вообще. Культурные нормы и образцы, а, следовательно, и форма их организации – смысл – существуют не потому, что они являются истинными или ложными с «научной» точки зрения, а вследствие их принятия людьми. Смысл жизнедеятельности индивида или той или иной социальной группы от семьи или кружка филателистов до партии или государства зиждется на ряде «допущений», неявно принятых членами данного сообщества.



Культурный смысл как базисная сфера культуры социальной группы является общей для данной группы схемой интерпретации и оценок событий и представляет собой то, что принимается членами данного сообщества. Конечно, во все времена существовали люди, которые нарушали законы морали, этики, религии, права, но при этом в обществах стабильного типа, благодаря общему смысловому полю культуры, формировалось общепринятое мнение о «внекультурности» и «антикультурности» поступков этих людей.

Другая ситуация возникает в кризисном обществе - в обществе, где образуется смысловой вакуум. Если данные культурные допущения, принимаемые членами сообщества, перестают «работать», то происходит дезинтеграция и разрушение привычной смысловой системы данной группы. Возникает «кризис», который, согласно У.А.Томасу, «прерывает поток привычки и создает измененные состояния сознания и практики», или, иначе говоря, разрушает всю действующую систему релевантностей. Явным симптомом этих процессов является пессимизм, который В.Дильтей называл самым широким и всеобъемлющим среди великих жизненных настроений.

По мнению О.Н.Яницкого, в настоящее время специалисты, изучающие социальное развитие, не могут квалифицировать современное состояние общества, заключающееся в перманентной неопределенности условий человеческого существования, когда в социуме не действуютзаконы ни военного, ни мирного времени. Речь идет о новой социальной реальности – обществе «всепроникающего риска», которое формируется на наших глазах. Большинство теоретиков современной глобализации говорят о ненадежности, недолговечности, отсутствии стабильности и устойчивости в современном социуме. Лишь на «коротких дистанциях» можно зафиксировать определенную структурную упорядоченность общества, которая в дальнейшем исчезает. Мир живет по непонятным правилам, которые ученые-гуманитарии не могут понять. Если в конце XIX в. заговорили об обществе кризиса, то в конце ХХ в. – о глобальном обществе риска.

Кризисная динамика разрушения индивидуального смысла хорошо видна на примере мигрантов, вынужденных и добровольных переселенцев.

По А.Шюцу, «чужак», попадая в инокультурную среду, перестает быть сторонним наблюдателем и вовлекается в само живое действие на правах полноправного участника коммуникационных процессов во всей их полноте. Структуры повседневной жизни наполняются живыми переживаниями, и абстрактно-анонимное культурное содержание, которое может быть принято сугубо рациональным образом, превращается в конкретные социальные ситуации, в ходе реализации которых смысловая типология индивида подвергается резкой дезорганизации и разрушению. Все понятия и представления, сформулированные на уровне абстрактной отчужденности, – с точки зрения зрителя, – неизбежно становятся неадекватными. Кроме того, те представления, которые бытовали в «родной» социальной группе о смысловой системе ценностей новой группы, оказываются неверными и не могут служить руководством для интерпретации тех или иных событий.

Понятно, что разрушение смысловой картины мира у «чужака» (а таковым «чужаком» можно оказаться и в собственной стране, переживающей кризисно-катастрофическую перестройку) во многом связано с той неявной для него системой смыслообразов, спонтанно возникших в ходе его индивидуальной истории «проживания» в рамках старой культуры. Смысл можно рационализировать в понятийной форме, но сделать его способом и формой интерпретации событий, взаимодействия с другими людьми на уровне интеллекта невозможно.

В третьем параграфе «Архаизация смысла» зафиксирован процесс «архаического» перекодирования достигнутых обществом культурных смыслов, ценностей и идеалов.

В своём предельном выражении кризисная динамика смысловой сферы культуры приводит к процессу архаизации сложной социокультурной системы, которая редуцируется к тем формам культурной жизни, которые, казалось бы, ею давно уже пройдены. Архаизация ведёт к обнажению примитивных слоёв культуры. Её феномены многообразны: подмена мышления структурированных социальных групп с их устоявшимися ценностными ориентирами примитивизированным сознанием неклассических типов человеческих общностей, объединяющих низшие люмпенизированные слои; возрождение исторически отживших социальных типажей; широкое распространение маргинальной архаики и моделей доцивилизационного, паразитарного поведения.

Индивид в условиях социокультурной катастрофы и возникновения культурного вакуума становится «цивилизованным варваром», использующим, к примеру, как это делали нацисты, достижения передового технического прогресса для реализации первобытной установки: противостояния «мы» и «они». В руках такого варвара уже не каменный топор, при помощи которого, что вполне санкционировано этосом первобытного племени, можно убить «чужака», а газовые печи, концлагеря, в головах же – не первобытные мифы, а неомифология, расистские теории превосходства одной расы над другой. Несмотря на содержательные различия, смысл, т.е. способ организации культуры, архаизируется - примитивизируется, что дает публицистам право говорить о варварах ХХ века.

Архаизация смыслов культуры проявилась в России в постперестроечные годы. В обществе, в котором сохраняются мощнейшие слои архаического, существует определённый социокультурный механизм, препятствующий его модернизации, к переходу в новое стадиальное качество.

Данные процессы – социокультурной архаизации – отражаются в «логосфере» культуры, оказывающей, в свою очередь, мощное воздействие на характер развития общества. Термин «логосфера» был предложен в 1975 г. французским структуралистом Р.Бартом. По Р.Барту, логосфера содержит в себе любые формы «вербального мышления», язык в качестве средства общения, все, что выражается в словах. Литературный, т.е. нормативный язык является центральным элементом «логосферы». Коммуникативное пространство культуры во многом базируется на нем, ибо он транслирует общезначимые смыслы и очерчивает границы «срединной» культуры, объединяющей людей одного народа. В «логосфере» также выделяются ключевые слова культуры, которые имеют особое значение для данной социокультурной общности, ибо фиксируют особенности образа жизни, смыслового и ценностного мира и менталитета данного народа. Именно через них транслируется, обновляется и сохраняется культурно-значимая информация, осуществляется индивидуализация общенациональных концептов культуры.

Деградационные и архаизированные процессы «зеркальным» образом отражались в «логосфере» российской культуры в кризисные периоды ее развития, когда лексика деклассированного «дна» общества вторгалась в другие сферы языковой культуры.

В тоталитарном государстве в иерархии ценностей главенствующее место занимают политические и идеологические ценности, в связи с чем «подавляется», политизируется искусство, наука, религия и т.д., происходит архаизация, переструктурация смыслов культуры, их примитивизация. Как писал Д.Моссе, в нацистской Германии сильная и доминирую­щая идеология проникла во все сферы общественного сознания. Языческая мифология должна была заменить высшие формы общественного сознания – религию и науку.

Особенно явно и интенсивно архаизация смыслов культуры происходит в период войны, которая становится катастрофическим феноменом для любого общества. «Культура» военного противоборства построена на первобытном противостоянии «мы – они» (Б.Поршнев). В основе мифологемы, «организующей» структуру агональной борьбы на уничтожение врага и соответствующую ей культурную картину мира, лежит мыслеобраз Геракла – победителя чудовищ и различных порождений мирового Зла.

«Мир героев», противостоящий «миру чудовищ», - эта мифологема присутствует в той или иной степени в качестве культурного обоснования борьбы на уничтожение, крайней формой которой является война. С этой точки зрения анализируются плакаты эпохи русской революции, ибо именно в плакатном искусстве осуществляется прямое воздействие на базовые, заложенные в архаике человеческой природы формы восприятия социокультурной действительности.

В четвертом параграфе «Пути стабилизации и обновления смыслосферы культуры» зафиксирована кризисная динамика культурных смыслов в различных ее процессуальных модальностях и показано, что она содержит и возможности возникновения нового качества смыслосферы.

Культуротворчество – это имманентная черта развития человеческого общества. Мы исходим из того, что кризисная цепочка деградация – деструкция – архаизация смыслов культуры открывает возможность не только регрессивного, но и прогрессивного изменения социума. Еще Макс Вебер в своих классических работах показал, что смысл протестантской этики и аскезы переструктурирует систему ценностей и идеалов человека переходной эпохи от средневековья к капитализму, и кризис старого мировоззрения явился начальным этапом становления нового общества и культуры.





Как утверждает П.Сорокин, социокультурные процессы, которые кажутся линейными, являются таковыми только в рамках процесса, ограниченного во времени, и за границами этого процесса их направленность может меняться и, соответственно, они проявляют свой нелинейный характер.

Вывод делается такой: в силу принципа имманентного изменения любая система непрерывно меняется — среди ее элементов возникают какие-то новые, старые же постоянно утрачиваются. В этом плане у П.Сорокина любой социокультурный процесс является всегда но­вым и неповторимым, ибо социокультурная система движется дальше и изменяется в разные (уникальные) моменты времени. Отсюда П.Сорокин делает вывод: любой социокультурный процесс в каждый момент является новым и в то же самое время - «старым».

По мнению М.Маффесоли, сильный религиозный заряд всегда присутствует в периоды революционного перехода от одного качественного состояния общества к другому. Это относится и к французской революции, и к событиям 1848 г. в Европе, и к большевистской революции в России. В связи с этим К.Мангейм говорил о наличии в глубинах человеческой души «оргиастико-экстатических энергий». Всё это связано с глубокой эмоциональной насыщенностью восприятия смыслообразов культуры, «знаменующих» собой новые системы смыслов через активную визуализацию обновления, использование смыслов различного рода, в том числе искусства.

Если исходить из личностно-ориентированного подхода, то окажется, что искусство – в его различных формах – оказывается наиболее адекватной формой обновления культурных и экзистенциальных смыслов, ибо художественный образ всегда символичен, несет информацию неявную, неотрефлексированную, обладающую многозначностью, полисемантичностью и дающую широкую возможность индивидуальной интерпретации и переинтерпретации.

Культурная история человечества демонстрирует нам различные варианты разрешения социокультурного кризиса. Один из них – усиление запретительной функции культуры, при котором предполагается укрепление, реставрация, воссоздание в первоначально-идеальном виде социокультурной системы. Реализация данной модели предполагает укрепление порядка при помощи усиления контролирующего и репрессивного воздействия на людей, разрастание норм запретительного характера как моральных, так и правовых. В определенной степени еще Платон в своей утопической модели государства пытался при помощи репрессивных мер ввести граждан в разумное и справедливое общество, где бы правили философы. Т.Мор в знаменитой «Утопии» воплощал гуманистические идеи позднего Ренессанса при помощи тоталитарного государства, контролирующего даже частную жизнь человека – вплоть до женитьбы и супружеских измен. Недаром во времена кризиса столь громко раздаются голоса, призывающие вернуться к «добрым старым временам», требующие прихода «твердой руки» и наведения жесткого порядка.

Создание системы социального контроля базируется не только на основе мер политического и силового давления, но и на основе социопсихологической консолидации общества вокруг определенного «репертуара страхов», страха перед будущей социокультурной катастрофой. Впрочем, подобная стабилизация смыслового поля культуры, возврат к потерянным ценностям – явление временного характера, ибо не содержит в себе действительного момента обновления, прогрессивного развития.

В условиях перманентного, инновационного кризиса современного общества возникает идеология отказа от ограничительной сферы культуры. Теоретики постмодернизма, утверждая идею свободной игры как всеобщей формулы культурного развития, видят во всеобщей иградизации социума возможность снятия проблемы размывания культурных основ, ибо игра, как и творчество, не знает ограничений. Суровая этика «трудового человека», описанная еще М.Вебером, сменяется установкой «человека отдыхающего» на наслаждение жизнью. Американский социолог Инглхарт, описывая данный тип человека, показывает, что одной из его важных характеристик является активность в области получения новых форм удовольствия и впечатлений12. По мнению многих западных авторов, современные люди считают, что жизнь должна приносить удовольствие, являться «непрерывной бомбардировкой новыми впечатлениями». В. Висс определяет такие составляющие данной мегатенденции: гедонизм, экстраверсия, эротика, активность личности, стремление к удобству и комфорту. Думается, отказ от запретов – также не выход из кризиса.

В Заключении подводятся итоги исследования, делаются краткие выводы, а также определяются пути дальнейшей исследовательской работы.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях автора:

Монографии

1. Смысловая динамика культуры в кризисном обществе. – М.: Соц-гуманит. знания, 2007 - 7 п.л.

2. Смысловая сфера культуры: проблемы кризисного развития. –Краснодар: издво Краснодарского госуд. аграрного ун-та, 2008. –10,7 п.л.

Статьи в журналах из списка ВАК

3.Концепт «предприниматель» в культурной картине мира современных россиян// Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. Основные аспекты философских и культорологических исследований. Спецвыпуск. 2007. – С. 60-63. – 0,5 п.л.

4.Динамика смысла как культурной формы// Гуманитарные и социально-экономические науки. 2007. № 2. – С.119-122. – 0,4 п.л.

5.Кризисное общество и динамика «запретительной» сферы культуры// Социально-гуманитарные знания. 2008. № 4 - С. 116-121. – 0,4 п.л.

6. Динамика смыслов культуры в кризисно-транзитивном социуме// Социально-гуманитарные знания. 2008. № 4 - С. 103-110. (в соавт.) - 0,5/ 0,25.

7.Культура как активный фактор антикризисного развития.// Гуманитарные и социально-экономические науки. 2008. № 2. – С.101-104. (в соавт.). – 0,25 п.л.

8.Смыслы культуры и кризис культуры// Гуманитарные и социально-экономические науки. 2008. № 2. - С.104-107. – 0,25 п.л.

9. Кризисные и деградационные процессы в культуре: междисциплинарный подход// Гуманитарные и социально-экономические науки. 2008. № 3. – 0,5 п.л.

10. Образность смысла и смысл образа в культуре//Культурная жизнь юга России. 2008. № 3. – 10,5с. – 0,45 п.л.

Статьи в журналах, научных сборниках и материалах конференций

11.Понятие социокультурной деградации// Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.) В 3 тт. Т.2.- Ростов-на-Дону, 2002. – С.315-316. – 0,1 п.л.

12.Проблемы социальной адаптации молодёжи в современных условиях//Молодёжь в современном российском обществе: Материалы научно-практической конференции (27 мая 2002 г.). – Ростов-на-Дону: Фолиант, 2003.- С.15-17. – 0,2 п.л.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |
 

Похожие работы:








 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.