авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 | 2 ||

Модернизация традиционной культуры северной осетии: основные аспекты

-- [ Страница 3 ] --

Профессиональная культура в годы модернизации проходит ускоренный путь развития от фольклорного творчества к созданию самостоятельных жанров искусства. За короткий исторический период осетины не только приобщились к современным формам художественного творчества, включились в мировой художественный процесс, но и дали такие имена в литературе, искусстве, науке, как: К.Л. Хетагуров, А. Коцоев, Е. Бритаев, Ц. Гадиев, С. Баграев, А. Гулуев, Нигер (Иван Джанаев), Г. Газданов; М.С. Туганов, А.Г. Хохов, С.Д. Тавасиев, Д. Дзантиев, В.И. Абаев и другие.

Результатом модернизации стала глубокая интеграция Осетии в социокультурное пространство российской цивилизации, с другой – происходит постепенная адаптация этноса к новым социальным реалиям. Вторичная модернизация - кардинальный процесс перехода традиционной культуры в инновационную, вызвавший к жизни качественно новые формы идентичности народа, сформировавшиеся на базе духовного и художественно-эстетического опыта русской (европейской) культуры.

Во втором параграфе «Двойственный характер инновационных преобразований. Роль осетинской интеллигенции в модернизации» проанализирован противоречивый характер преобразований, раскрытый на примере судьбы осетинской интеллигенции.

Модернизационный процесс, каким бы прозрачным он ни был, несет элемент противоречия, конфликтности, так как инновационные элементы всегда воспринимаются как инородные. Историческая база исследования показывает, что отношения между Россией и Осетией в процессе обновления строились по принципу «центр – периферия», «меньшинство - большинство», «цивилизация – отсталая культура (туземская)», что отразилось на опыте модернизации, позиция которой со временем переходит в подавление национальной культуры.

Модернизация намеренно искажала и выкорчевывала наследие предков, с целью приобщения народа к инновационной культуре. Однако, традиции - это сфера идентичности народа, фундамент и субстанция культуры, тождественной самобытности этноса. Они создавались коллективным сознанием предков и являлись универсалией бытия, базой жизнедеятельности и воспитания индивида. Радикально настроенная модернизация способствовала усугублению конфликта между традициями и новациями, что привело к разрыву межпоколенных связей, коллективному беспамятству, оторванности городской и сельской культуры, конфликту отцов и детей, обыденного сознания и идеологии.

Национальная культура с 30-ых годов становится социалистической по содержанию, но относительно национальной по форме (под которой подразумевалось региональная специфика). Четко отслеживается идейное содержание, мировоззрение индивидов во всех сферах деятельности, которые оцениваются и осуждаются по классово-политическим идеям. Новая идеология берет на себя роль былого коллективного бессознательного, и, по сути дела, вгоняет индивида в четко очерченные рамки мировосприятия, тем самым, ограничив его свободу.

Оттеснение национального языка в социокультурной жизни осетинского социума, также один из болезненных моментов процесса модернизации. В качестве альтернативного языка в эти годы выдвигается русский, что неминуемо приводило к забвению родного и языковой безграмотности нации.



Двойственный характер модернизации просматривается в судьбе осетинской интеллигенции. В первые годы модернизационный процесс не располагал значительным числом преданной ему интеллигенции, поэтому перед ним стояла проблема обеспечения лояльности интеллектуального слоя, недопущение возможности оппозиции с его стороны. Для этого важно было в ближайшее время сформировать новую, преданную процессу обновления, интеллектуальную среду.

Количественный рост интеллигенции в Северной Осетии решался путем вовлечения старой интеллигенции в процесс образования и воспитания новой из среды трудящихся. В связи с этим подготовка специалистов и развитие сети учебных заведений форсировались практически на всех этапах истории осетинского советского общества, ибо преследовала цель: лишить интеллектуальный слой особого привилегированного статуса путем «превращения всех людей в интеллигентов».

В 30-ые годы модернизация переходит к политике решительного вытеснения представителей старого образованного слоя из общественной жизни. «Старая интеллигенция» к этому времени сыграла свою главную «образовательную» роль в формировании новой «рабоче-крестьянской», после осуществления которой происходит физическое уничтожение элиты, причем под эту волну попадают представители всех слоев общества. В местных газетах за 1937 год наблюдается однотипность статей под заглавиями: «Сорвать маски с врагов», «До конца разгромить врага», «Вскрыть и до конца разгромить гнезда буржуазных националистов», «Выкорчевать буржуазных националистов в комсомоле», «Разгромить все змеиные гнезда буржуазных националистов», «Враги народа в Даргавском колхозе», «Очистить лесную промкооперацию от враждебных элементов» и т.д., призывающих к решительной борьбе с «врагами», которые находятся не только в среде интеллигенции, но и среди простых тружеников. Жертвой репрессий стали многие видные деятели национальной творческой интеллигенции: - поэты и писатели И.Арнигон, Г.Бараков, Ч. Беджызаты, С. Кулов, Ш. Абаев, К. Фарнион; переводчики – Ц. Амбалов, Б. Зангиев, Х. Цомаев; критики и ученые - А. Тибилов, Г. Бекоев, С. Косирати, Г. Дзагуров. В ГУЛАГе погибли поэты А. Кубалов, Г. Малиев, ученые К. Бутаев. Б.А. Алборов.

Следовательно, культурная модернизация этого периода раскрывает свою двойственность и бескомпромиссность по отношению ко всему, что могло противостоять или угрожать ей.

Третий параграф «Современная социокультурная ситуация в Северной Осетии» посвящен анализу культурной интеграции и дифференциации современной Осетии.

Интенсификация экономических, политических, военных, культурных структур способствует униформизации Осетии с миром. Современная осетинская культура открыта, восприимчива к инновациям и мировоззренческим установкам человечества: ценность закона, свободы, разума, знаний, информации, целесообразность деятельности, индивидуализация личности, ориентация на успех, достаток. Однако, в современной культурной ситуации наблюдается обратный процесс, - обращение к этнокультурным ценностям, которые искажались и отвергались в процессе модернизации 20-30-ых годов XX столетия как пережитки прошлого. Страх этноса перед культурной ассимиляцией, тревожность и драматизм межэтнических конфликтов (грузино-осетинский, ингушско-осетинский) способствовали возрождению в Осетии этнокультурных ценностей (общественно- и семейно-бытовых), активизации обращения к наследию прошлого и негативной оценке модернизационных событий. В современной Осетии все позитивное, ценное, мудрое находит свое место в духовной жизни осетинского народа. Обращение к этнокультурным ценностям – это естественный процесс, так как способность меняться, сохраняя при этом свою идентичность, - базовый принцип эволюции и совершенствования.

В результате в Осетии сосуществуют равноправные тенденции: стремление к контакту с другими культурами, с одной стороны, и приверженность к сохранению, возрождению этнокультуры (традиций, языка, этикета, эстетики, религии, народного искусства и ремесел предков), с другой стороны. Так, в 90-ые годы в Республике Северная Осетия возрождается старая форма влияния и правления общественно-политической жизни народа – ныхас. Стыр Ныхас в современной Осетии - влиятельный орган, авторитет старейшин в обсуждении и решении актуальных проблем нации, который активно пропагандирует духовные, нравственные установки традиций предков, участвует в разработке и реализации региональных программ, направленных на возрождение нацио-

нальной культуры.

Таким образом, народ сегодня отстаивает свое право и на территорию, и культуру, и язык, и традиции, что свидетельствует о возрастающей роли меньшинств в общепланетарном масштабе. Процесс модернизации начала XX века способствовал раскрепощению индивида, а глобализация XXI века - пробуждению как самосознания индивида, так этноса в целом. Этнический ренессанс в Осетии свидетельство того, что для осетинского народа к XXI веку первостепенную роль играет именно фактор идентификации себя с этносом, а затем ее интеграция с мировой цивилизацией.

В заключении диссертации подводятся итоги и результаты исследования, тезисно сформулированы выводы.

Основные положения диссертационного исследования

опубликованы в следующих работах:

  1. Корытина М.А. Модернизация как культурная ориентация Кавказского региона // Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-н/Д., 2008.№6. С.107-110 0,25 п.л.
  2. Корытина М.А. Культура как фактор становления российской государственности на Кавказе (на примере Осетии) // Труды молодых ученых. Российская Академия Наук. Владикавказский научный центр РАН и Правительство РСО-А. Вып. 4. – Владикавказ: «Терек», 2007. – С. 151-159 – 0,5 п.л.
  3. Корытина М.А. Традиционная культура Осетии в теории советской модернизации. – Известия Горского государственного аграрного университета. Т. 44. Ч.2. – Владикавказ, 2007. – С.260-263 – 0,25 п.л.
  4. Корытина М.А Индивидуализация личности в культуре осетин в 20-30-ые годы XX века. // Вестник Российского философского общества. – М., 2008. – №1 (45). –С. 125-126 – 0,12 п.л.
  5. Корытина М.А., Басиева М.О. Социальные функции традиции в осетинском социуме в XVIII – XIX вв // Исторический и правовой вестник. Сб. научных трудов. Вып. 1. – Владикавказ, 2008. – С.129-134 – 0,37 п.л..
  6. Корытина М.А., Засеева Л. Т., Басиева М.О. Осетинская интеллигенция в культурной модернизации 20-30-х годов XX столетия// Исторический и правовой вестник. Сб. научных трудов. Вып. 2.- Владикавказ, 2008. – С.112-119 – 0,25 п.л.
  7. Корытина М.А., Биджелов Б.Х., Басиева М.О. Этническая и национальная культура осетин в 20-30-х гг. XX в.// Труды молодых ученых. Владикавказский научный центр РАН и Правительство РСО-А. Вып.3. – Владикавказ: «Терек», 2008. – С.157-162 – 0,25 п.л.

8. Корытина М.А., Засеева Л.Т., Басиева М.О. Социальные функции осетинских традиций и их ослабление в процессе культурной модернизации // Известия Горского государственного аграрного университета. Том 45. Ч.1. – Владикавказ, 2008. – С.251- 254 – 0,25 п.л.

Сдано в набор 16.03.2010

Формат 60х84 1/16. Ризография. Усл. печ. л. 1,0.

Бумага книжно-журнальная.

Тираж 100 экз. Заказ 1603/2.

Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии»

340006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140,

телефон 8-918-570-30-30

http://www.copy61.ru

e-mail info@copy61.ru


1Гвардини Р. Конец нового времени. Попытка найти свое место // Самосознание культуры и искусства XX века. – М. – СПб.: Университетская книга. – 2000. – С.199.

2 Зинков Е.Г. Культурное пространство России в исторической ретроспективе. – Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2008. – С. 33.

3 Заковоротная М.В. Идентичность человека: Соц-философский аспект. – Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ,1999. – С. 94.



Pages:     | 1 | 2 ||
 

Похожие работы:








 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.