авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 || 3 |

Модернизация традиционной культуры северной осетии: основные аспекты

-- [ Страница 2 ] --

5. Вторичная модернизация в Осетии неукоснительно несла в себе элементы противоречия и конфликтности: с одной стороны, – гуманистический, позитивный, созидательный характер обновления; с другой – разрушительный. Модернизация способствует насаждению цивилизационных форм и стереотипов, но, в то же время, наблюдается обратная сторона процесса: репрессии и пренебрежение уникальностью этнокультуры, стирание этнического своеобразия народа, стандартизация творческой и общественной мысли. У истоков обновления в Осетии стояла интеллигенция, инициировавшая трансформационный процесс, сформировавшая новое общество и человека, однако, осуществив свою просветительскую роль, жестоко подверглась физическому уничтожению как «неугодные более элементы» модернизации.

6. В современной Осетии снимается противоречие между традицией и инновацией, прошлым и настоящим. Сегодня социокультурная ситуация в Северной Осетии характеризуется, с одной стороны, открытостью к межкультурной коммуникации, восприимчивостью к стереотипам общечеловеческой цивилизации, а с другой стороны – усилением этнического самосознания народа, возрождением культурного наследия прошлого, которое не противоречит сущности всеобщей жизнедеятельности. Синтез этнического и общечеловеческого в Северной Осетии – это диалектически взаимосвязанные стороны формирования современного осетинского социума.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что ее основные результаты могут быть использованы в процессе изучения истории и культуры Северо-Кавказского региона, при подготовке методических пособий для высших и средних учебных заведений, при разработке краеведческих курсов. Результаты данной работы могут быть ценными при написании обобщающих работ по культурологии, истории и философии социально-культурного развития Кавказского региона в период - конец XIX - начало XX веков.

Апробация результатов исследования. Основное содержание диссертации прошло апробацию в различных формах. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии Горского госагроуниверситета. Результаты исследования излагались в виде докладов на научно-практических конференциях профессорско-преподавательского состава Горского госагроуниверситета. Часть выводов опубликована в ряде статей. Материалы исследования используются автором при чтении курса лекций по культурологии в Горском госагроуниверситете.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих семь параграфов, заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень ее научной разработанности, определяется объект и предмет исследования, раскрываются цель и задачи, теоретико-методологические принципы и методы исследования, выявляется научная новизна, излагаются основные положения, выносимые на защиту, освещается теоретическая и практическая значимость диссертации, ее апробация.



Первая глава «Альтернативы культурной модернизации» состоит из двух параграфов и посвящена выявлению сущности теории модернизации и ее альтернативы в развитии традиционной культуры, в частности осетинской.

В первом параграфе «Теоретико-методологические принципы теории модернизации традиционных культур» проводится сопоставление принципов культурфилософских концепций XIX- XX вв.: идеи эволюционизма, теории локальных культур и модернизации.

Теория модернизации, обоснованная в середине XX века, опирается на методологические принципы культурфилософских направлений и вбирает в себя идею эволюционизма об однолинейности развития культур, а на более поздних этапах формирования новая концепция выдвигает принцип множественности пути теории локальных культур.

В широком понимании модернизация (Хантингтон С.П., Федотова В.Г., Красильщиков В.А., Дилигенский Г.Г., Кара-Мурза А.А., Поппер К.Р., Пантина В.И., Лапкина В.В. и др.) – это комплексный и качественный процесс обновления общественной жизни. Суть модернизации раскрывается на дихотомическом противопоставлении двух типов обществ: традиционного и современного, аграрного и индустриального (Хантингтон С.П., Федотова В.Г., Красильщиков В.А., Хорос В.Г.), закрытого и открытого (Поппер К.Р.), космогенного и техногенного (Дилигенский Г.Г.), традиционного и либерального (Ахиезер А.С.). Однако, как бы ни звучала формулировка исходной и трансформационной модели обществ, понимание модернизации учеными выводится на идентификации их отличительных черт и выявлении системообразующих признаков.

Узкие (специализированные) дефиниции модернизации акцентируют внимание лишь на отдельных, частных социокультурных трансформациях (Эптер Д., Растоу Д., Пая Л., Вебер М., Теннис Ф., Будон Р. и др.). Так, согласно Д. Растоу, Л. Пая ключевым элементом обновления является рост мощи человека, расширение контроля его над окружающей средой, что приводит к инновациям в обществе. Модернизация определяется как переход от механической к органической солидарности (Дюркгейм Э.); от ценностной рациональности к целерациональности (Вебер М.); от создания новых социальных ролей и институтов на базе использования машин (Эптер Д.); от общности к обществу, от отношений общинного к отношениям формальным, индивидуалистическим, рациональным; от доиндустриального типа социальности к индустриальному (Теннис Ф.); модернизация понимается как переход от авторитарных форм правления к либеральной демократии (Фукуяма Ф.).

Наиболее полное понимание процесса высказано в работах В.Г. Хореса, Дж. Джермани, Б.С. Ерасова, В.А. Красильщикова, которые выделяют критерии обновления в различных областях общественной жизни. Модернизация подразумевает открытость общества к восприятию инноваций экономических, технических, социальных и культурных, которые выступают нейтральными и прогрессивными образцами для социокультурного пространства.

Таким образом, модернизация понимается как современный историко-культурный путь развития, способствующий обновлению, если не всех, то, по крайней мере, нескольких институтов социума.

Во втором параграфе «Сущность первичной модернизации и ее роль в универсализации Осетии» рассматривается неизбежность обновления «закрытой» культуры осетин и особенности первичной имперской модернизации.

В середине XIX века модернизация становится альтернативой для периферии империи, главная цель которой - включение ее в жизнь центра и оформление в качестве составляющей части Российской державы.

Первичная модернизация сориентировала этнокультуру Осетии в сторону ускоренного «догоняющего» способа осовременивания, и это было, по выражению Д. Эптера, «своего рода надеждой на будущее». Ограниченность межкультурной коммуникации, территориальная замкнутость, проблемы физического выживания способствовали консерватизации воспроизводства и передачи былого культурного наследия осетинского народа. Направленность на абсолютную стабильность снижала жизнеспособность этнокультуры, так как не допускала новых импульсов, позволявших качественно адаптироваться к современным условиям. Стимулом для развития локальной культуры становится первичная имперская модернизация, которая способствует внедрению русских и западноевропейских ценностей в патриархальную культуру Осетии, что являлось одновременным вхождением ее в мир России и Запада.

Комплекс политико-административных, хозяйственных, культурно-просветительских мероприятий имперской модернизации способствует универсализации этнокультуры с центром, развитию образования, письменности, формированию осетинской интеллигенции и национальной культуры. Горский социум приобщается к ценностям, эстетическим идеалам, представлениям мировой цивилизации XIX века. Однако, первичная модернизация была неглубокой, частичной в силу своего колониального характера. В результате, в Осетии одновременно сосуществовали полярные ценностно-смысловые структуры «современного» и «патриархального» миров.

Вторая глава «Вторичная модернизация в этнокультуре осетин» состоит из двух параграфов и посвящена основным аспектам внедрения модернизации 20-30-ых годов начала XX столетия в социокультурное пространство.

Первый параграф «Национально-культурная политика вторичной модернизации» посвящен выявлению цели и пути преобразования традиционного социума в инновационное.

Начало ХХ века в Осетии ознаменовалось советской моделью преобразований (вторичной модернизацией), имевшей стратегическую программу, согласно которой осуществлялось стремительное обновление всех сфер жизни горцев, дальнейшая универсализация культурно-неоднородной среды.

Национально-культурная политика модернизации направлена на воспитание нового человека, формирование современного общества. Выполнение дан-

ной задачи осуществляется через разрыв с традициями патриархального мира; выдвижение нового слоя общества - бедноты, через массовое образование и просвещение ее, приобщение к рациональной модели мышления и развитие представлений об индивиде как активном преобразователе действительности.

Вторичная модернизация в кратчайшее время и относительно безболезненно осуществляет «догоняющую» политику, результатом которой явилась индустриализация Осетии, способствующая сокращению того огромного разрыва, который прослеживался на всех уровнях развития локальной среды.

Во втором параграфе «Внедрение инноваций в патриархальный мир осетин» рассматриваются процессы проникновения инноваций в этнокультуру.

В условиях патриархального общества, каким являлась Осетия на рубеже XIX –XX веков, традиции сохраняли и передавали опыт старших, являлись гарантом миропорядка и стабильности, выполняли роль социальных форм развития, хранения, трансляции духовной культуры, выражая тем самым этническое сознание.

В процессе модернизации 20-30-ых годов XX столетия происходит ослаблению роли традиций, чему способствовало толерантное отношение народа к русской культуре, способность к культурной адаптации, а также планомерность, своевременность целенаправленных шагов национально-культурной политики преобразований.

Одним из методов борьбы вторичной модернизации с патриархальными традициями становится прямой запрет. Новые стереотипы поведения внедряются жестко и регулируются в жизнедеятельности социума конституционными формами. До модернизации 20-30-ых годов в Осетии род обладал всеми правами, даже судебным. В горском социуме не было власти, регулирующей частно-правовые отношения, не существовало законодателя, творящего частное право. В процессе модернизации различного рода наказания оформляются законодательством, что, в свою очередь, приводит к отказу от родовых судилищ и приобщению горцев к закону и конституции. Утверждение общечеловеческих принципов в сознании горцев, закрепление их в конституционных формах, порождение настроения, способствующего духовному вдохновению и осознанию необходимости перемен, являлись величайшим достижением вторичной модернизации.

Преобразование патриархального мира начинается с расшатывания семейно-бытовых традиций, раскрепощения горянки, признания юридических прав и свобод женщины наравне с мужчиной. Этот, казалось бы, незначительный шаг, повел за собой существенную ломку всех традиционных семейных устоев в Осетии. Раскрепощение и равноправие способствовали осознанию индивидом своего «я», коллективное начало стало уступать место личностному.

В процессе вторичной модернизации диффузия новаций осуществляется за счет развития городского образа жизни, сети культурных учреждений, коммуникаций, массового образования.

Продуктивной формой взаимодействия традиций и новаций был их синтез, создающий новый тип социокультурной регуляции. В процессе модернизации часть осетинских традиций переосмысливается, что происходит в том случае, если новшество соответствует архетипическим элементам этнокультуры, ее ядру, базовым ценностям. В этом случае наблюдается заполнение старых форм новым содержанием. Такие нормы, как трудолюбие, взаимопомощь, братство, гостеприимство в прошлом поддерживались силой общественной мысли, в процессе модернизации им придается идеологическое содержание и патетическое признание гордости на государственном масштабе. Кроме того, синтезом традиций и новаций стала коммунистическая идеология, вобравшая в себя представления о социальном порядке, свойственные патриархальному социуму.





Активным способом внедрения инноваций становится пропаганда, агитация или убеждение. Модернизация способствовала разъяснению горцам причины их бедственного положения, пробуждению в них чувства собственного достоинства, приобщению их к идеологии, которая оперирует понятиями равенства, достоинства каждого человека, личной ответственностью перед происходящим, активным участием в общественной жизни и др.

Модернизация меняет соотношение в осетинском социуме традиций и новаций. По мере внедрения инноваций происходит сужение сферы действия традиций, область которых переходит исключительно на бытовой уровень. Стабилизирующую, регулирующую, гражданско-правовую, уголовно-процессуальную функции осуществляет государство (конституция); функцию интеграции, социализации – коммунистическая идеология. В новых условиях традиции сохранили за собой в большей степени функцию воспитательную.

Третья глава «Национальная культура осетин в процессе вторичной модернизации» состоит из трех параграфов, где выявляются как положительные, так и отрицательные стороны трансформационных процессов.

В первом параграфе «Новые формы культурной идентичности осетинского народа» рассматриваются качественно новые процессы идентификации осетинского социума в изменившихся условиях.

В патриархальной Осетии творческая личность осознавала себя всего лишь как носитель божественной, коллективной воли, выразитель духовного облика народа. Предметом познания, изображения становится не реальная действительность, а сакрально-ритуальный мир предков осетин – скифов и алан, а также героев нартского эпоса. В процессе модернизации индивид вырывается из привычного коллективного мира и осознает свою индивидуальность, что означает быть: «в состоянии отвечать за свои поступки и вступать в действительность, исходя из внутренних побудительных сил. Именно это делает каждого человека единственным. Не в том смысле, что каждый одарен некими особыми, только ему присущими свойствами, а в том ясном, безусловном смысле, что каждый … не может быть ни замещен, ни подменен, ни вытеснен».1 Отныне индивид в своей жизнедеятельности оперирует не готовыми, подсознательно заложенными в его сознании решениями, а находится в постоянном творческом поиске мысли, идеи, действий, преодолевая односторонность альтернативных позиций.

Социокультурное пространство, создаваемое модернизацией, многомерно, неоднородно и требует ориентации каждого индивида в ней. В изменившихся условиях культурная среда осетин, состоит из нескольких взаимосвязанных уровней:

- общенациональная – это единое пространство, которое согласовывает общество, этнос в событийное целое. При этом оно воспринимается как личностное, в котором каждый индивид участвует всем своим существом;

- узкоэтническая – это социокультурная среда, которая идентифицируется народом как свой ценностный мир, составляющий национальную специфику, своеобразие этноса.

Помимо общего и национального пространства, являющихся для каждого индивида внешней формой его бытия, в новых условиях формируется индивидуальное, координатами которого являются «три отношения: «я могу», «мне нужно», «я нужен». Именно они определяют место человека в социальном пространстве».2 При этом духовность, как фундаментальная ценность, связывается непосредственно с внутренним миром человека и его социализацией. Оно также ассоциируется с самосовершенствованием индивида и обретением высоконравственных позиций гражданина.

Вторичная модернизация укрепляет ценность малой нуклеарной семьи, ставшей главной ячейкой общества, источником развития социума и государства. В семье отражается все многообразие происходящего вокруг, что способствует осложнению процесса социализации ее единиц. Патриархальная семья имела четкую внутреннюю структурную иерархию, где преимущества строились на естественно-биологических (поло-возрастных) принципах: господство мужчины над женщиной, главы семьи над домочадцами. В процессе модернизации к поло-возрастному статусу индивида добавляются социальные, личностные качества, его духовная зрелость и интеллектуальные способности, которые указывают на положение в обществе.

Впервые в горском социуме категории «детство», «юношество» осознаются как особые жизненные вехи, которые становятся ключевыми в формировании личностных качеств и в выборе жизненных ориентаций и ценностей. Система воспитания отныне строится на раскрытии внутреннего потенциала ребенка, его способности самовыражения.

В процессе обновления происходит разделение жизненного пространства осетин на рабочий и семейный сектор, «на общественную и эмоциональную сферу, в которой каждый ведет себя, воспринимает и воспринимается по-разному».3

Этнос в условиях модернизации, приходит к новой интеграции (оформлению нации), основанной на общности происхождения, языка, культуры, а также законов, социальных институтов, наделяющих едиными правами и обязанностями всех, без этнических, религиозных, сословных ограничений, определяющих их долг и ответственность перед государством. В результате национальная идентичность складывается на политических принципах, определяя народ как источник власти.

Вторичная модернизация является новым импульсом для совершенствования и изучения осетинского языка, расширения его области применения. Язык горцев проникает в научную сферу деятельности – географию, историю, физику, зоологию, медицину и т.д. Об этом свидетельствует множество словарей, издаваемые с 1923-1959 гг.: «Осетино-русско-немецкий словарь» В.Ф. Миллера, «Русско-осетинский словарь» и «Историко-этимологический словарь осетинского языка» (I-V тт.) В. Абаева, а также терминологические словари в различных областях науки Т. Дзагурова, С. Бритаева, Н. Тинаева, З. Хадарцевой, Н. Сиукаева, С. Абаева, Д. Хутинаевой и др.

Наряду с всесторонним развитием национального языка, происходит обусловленный социально-экономическими причинами объективный процесс освоения осетинским народом русского. Овладение инородным языком сыграло огромную интегрирующую, межнациональную коммуникативную роль и способствовало обогащению и беспрепятственному проникновению инноваций в локальную культуру.



Pages:     | 1 || 3 |
 

Похожие работы:








 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.