авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |

Культуролого-антропологические основания праздника: семантико-семиотические аспекты

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

ВАНЧЕНКО ТАТЬЯНА ПЕТРОВНА

КУЛЬТУРОЛОГО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

ПРАЗДНИКА:

СЕМАНТИКО-СЕМИОТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

ТАМБОВ 2008

Работа выполнена на кафедре культурологии Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина

Научный консультантРомах Ольга Викторовна

доктор философских наук, профессор

Официальные оппоненты: Слепокуров Виталий Сергеевич -

доктор философских наук, профессор;

Юдин Александр Ильич

доктор философских наук, профессор;

Пронина Людмила Алексеевна

доктор философских наук, профессор

Ведущая организация: Высшее театральное училище

(институт) им. М. С. Щепкина

Защита состоится «21 » апреля 2009 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д-212.261.06 при Тамбовском государственном университете им Г.Р. Державина по адресу: 392000, Тамбов, ТГУ, Советская 6, зал заседаний диссертационных советво.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина и на официальном сайте ВАК Минобрнауки России http:/vak@ed.gov.ru.

Автореферат разослан «20 марта » 2009 года

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат философских наук,

профессор В.С. Семина

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Изучение культуролого-антропологических особенностей праздника обуславливается тем, что в настоящее время сам его феномен претерпевает мощные изменения, в процессе которых традиционные массовые праздники сужаются в своем объеме и значимости, их место замещается множественными узконаправленными мероприятиями корпоративного и тусовочного свойства, которые в процессе своего проведения теряют значительную часть семантико-семиотических аспектов. Вместе с тем, массовые праздники представляют собой сложное явление с множеством взаимозависимостей и обусловленностей, многогранностью и чрезмерной вариативностью. Это выводит их в важную социокультурную составляющую, тем более, что во всех традиционных культурах праздникам отводилось около трети годового времени.

Значительность протяженность и функциональная насыщенность привела к повышенному исследовательскому интересу данного феномена, который в России обозначился в начале 19 века и продолжается до настоящего времени. В этот период были созданы множественные концепции праздника: мифологические, трудовые, праздник-миропонимание, ранжирование социальной жизни, эмоциональной зарядки, релаксации, формирования картины мира, морфологическую, игровую объединение в единую структуру этноса и др. Наиболее четко концептуально представлена концепция М. М. Бахтина, в которой праздник есть итоговая форма дублирования труда, он результирует труд, подводит итоги трудового цикла, подготавливает участников праздника к новой фазе трудовой жизни. При этом, в нем позиционируется народный идеал жизни, с которым он связан изначально. Праздник, в этом случае не просто художественное воспроизведение или отражение жизни, а сама жизнь, она оформлена игровым способом и, следовательно, укоренена в человеческой культуре. Именно это объясняет сам смысл праздника как основания и формы бытия всякой культуры. Наиболее полно, он проявляет себя как философско-культурологическая категория, культурный универсум, выступающий и в социальном, и в теоретическом, и в технологических уровнях.



Архитектоника массового праздника чрезвычайно сложна и многообразна, представляя собой особое действо, в котором участвуют визуальные и звуковые средства, представляющие связную последовательность значимых фактов, имеющих место в самой жизни или совершенно фантазийных. В этом случае все выстроено с использованием знаковых систем, нарративов, сюжетов, фабул, образов-масок, оформления городского праздничного пространства, мифологем и др., которые сразу задают настроение, тон и направленность. Знаковые системы в данном случае представляет собой стройное ансамбль, имеющий свою специфику.

Если основной единицей в сюжете является языковой знак, то в празднике – визуально-пространственный. Участники, предметы, вещи принимают на себя роль знака-кода, приобретают те черты и особенности, которыми в реальной жизни не обладают. Все, что находится здесь, есть знак. Освобождаясь от принадлежности к реальному миру, пространство действия превращается в место символического действа. В связи с этим код-знак – есть особое образование, которое позиционирует систему нарративов, метарассказов, визуализация городского праздничного облика, принятие участниками кодов семиосферы, позволяющей наиболее свободно выражать свои взгляды на мир. В силу этого и коммуникативный межличностный процесс характеризуется многозначностью и разнонаправленностью, что резко отличает его от традиционной модели коммуникации, однолинейно направленной от отправителя информации к ее получателю, поскольку вся праздничная композиция упорядочивается лишь вокруг антропогенного ценностного центра, обряжает его и его мир, отражая индивидуальное и родовое качество человека.

Семиотические аспекты праздника, тесно увязанные с семантическими смыслами и проистекающими из них, позволяют рассматривать праздник как текст культуры (М.М. Бахтин). Подобное понимание выводит его в плоскость семиосферы, функционально спаивая его языки как эле­менты конкретного коммуникативного процесса, действенное средство расширения объема памяти рода. Текст праздника - это вербальный и знаково зафиксированный продукт полифункциональной деятельности, обладающий содержательной завершенностью и информационной самодостаточностью. Это проявляется во всех позициях семиотического ряда, каковой сохраняет, акцентирует и творит сущностные характеристики в той мере, в которой он адекватно интерпретируется и понимается людьми. Его потенциальная инвариантность определяет доминантный креативный потенциал. Будучи произведением людей, он отражает особенности сознания и мышления носителя определенной куль­туры. Множественные языки праздника – вербального, визуального, тактильного, обонятельного, смехового толка создают текст особой сложности, которая углубляется цветовыми кодами, каждый из которых имеет и информационный, и семиотический смысл. Многосложность языков, тем не менее, раскрывает природное существо праздника, каковой является упрощение его смыслов и доведение их до символического массового понимания-единения. Упрощению смыслов и переведению их на уровень всеобщего понимания становится смех как особая специфическая черта, которая преобразуется здесь в семиотическую качественную категорию. Он преобразуется в особое качество - радость понимания, понимания целостного, избыточного. Поэтому понимание текста праздника в контексте его языков, нахождение к атмосфере общего веселья, смеха приводит (или является первопричиной) к его мощной гедонистичности. Это в совокупности приводит людей в состояние близкое к состоянию социофизиологического удовольствия. С одной стороны это реализуют функцию релаксации, с другой, ее можно охарактеризовать как возможность замещения эмоциональных доминант.

Семантико-семиотическая природа праздника значительно влияет на человека, его культурно-антропологические параметры, что проявляется в изменении многих личностных параметров, в том числе - трансформации мышления, воображения, углублению интеркультурной компетености.

Это проистекает из того, что в отличие от других массовых мероприятий, массовые общезначимые праздники сконцентрированы нс столько на объекте, предмете и технологии, сколько на субъекте - человеке. Они создают мотивационные, социально-организационные, регулятивные, информационно-коммуникативные и инновативно-творческие аспекты, а также интерпретативно-оценочные деятельностные критерии, что в целом аккумулируется в совокупном социальном опыте людей, составляющем основу их наличной культуры.

Культурология частично решала эти вопросы, обращая внимание на праздник как явление культуры, изучая отдельно его структур, функции, средства выражения и др. Есть ряд работ, исследовавших традиционную их выстроенность, ритуальную и обрядовую наполненность как фактора устойчивости. Однако семантико-семиотические аспекты праздника с точки зрения исследования их культуролого-антрпологической составляющей учеными не поднимались. Это еще более актуализирует данное исследование, позволяя понять, что именно представляет собой праздник как своеобразная эмоционально-терапевтическая лаборатория, формируя соответственную себе личность, которая не только оберегает черты национальной самоидентификации, но и позволяет человеку почувствовать свою свободу, безграничный потенциал и прогностическую позитивность жизни.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема праздника исследовалась по направлениям: праздник и культура (М. М. Бахтин, А. Я. Гуревич, В. В. Иванов); праздник и игра (Й. Хейзинга); праздник и смеховая культура (М. М. Бахтин, Д. С. Лихачев, Ю. М. Лотман, А. М. Панченко, В. Я. Пропп, Б. А. Успенский). Праздник как социальное явление изучался по работам Я. П. Белоусова, К. Жигульского, А. Л. и А. С. Гринштейн, А. А. Руднева, Д. М. Угриновича, А. И. Мазаева, Д. М. Генкина, Л. С. Лаптевой, Е. В. Руденского,
В. Г. Шабалина, А. М. Конечного, А. Г. Левинсона, А. Ф. Некрыловой, О. В. Немиро.

Этнографические и стратовые аспекты праздников ярко отражены в исследованиях А. К. Байбурина, Т. Я. Бернштама, М. М. Громыко, В. И. Чичерова, А. С. Абрамяна, В. Я. Проппа, С. Токарева, В. Н. Топорова, В. П. Исаенко, Б. Р. Егорова, Ю. М. Лотмана, В. С. Турчина, Н. А. Хренова.

Социокультурные феномены, в частности: антропологическая позиции, жизненный мир, конституирование картины мира, мира как мифа и ритуала, социоконструирование и др. изучались по трудам Л. Ионина, Б. Малиновского, К. Леви-Стросса, М. Вебера, У. Бека, Дж. Мида, А. Шюц, Э. Гуссерля, Ф. Тенбрука, Ю. Хабермаса, С. Хантингтона, которые указывают, что особенности культуры зависят в значительной степени от ритуально-праздничных практик социума. Человек здесь является атомом культурных практик.

Гносеология, феноменология, аксиоматика и аксиология аспектов этой проблемы получили разработку в исследованиях Ф.Гегеля, Э.Гуссерля, Р.Декарта; И.Канта, Э.Кондильяка, Дж.Локка, К.Маркса, Л.Фейербаха, Ф.Энгельса, Д.Юма и др. С позиции сторонников традиционного общества проблема его модернизации рассматривалась в работах Р. Генона, Л. Дюмона, В. Зомбарта, А. де Бенуа, Ф. Ницше, К. Шмитта, О. Шпенглера, Л. Штраусса, Ю. Эволы, М. Элиаде, П.Бергера, И.Гофмана, Ч.Кули, Т.Лукмана, Дж.Г.Мида, Р.Тернера, Т.Шибутани и др.

Проблема методологического анализа феномена праздника как семантико-семиотического конструкта изучалась представителями многих отраслей знания в исследованиях, предпринятых в разное время. Акцент был сделан на работах «школы Анналов». Кроме того, это отражено в работах Р.Бенедикт, М.Блока, Ф.Боаса, Ю.М.Бромлея, В.Вундта, Г.Д.Гачева, К.Гирца, Г.В.Гриненко, А.Я.Гуревича, Н.Я. Данилевского, Д.С.Лихачева, В.М.Межуева, М.Мид, М.О.Мнацаканяна, Ш.Монтескье, П.А.Сорокина, Л.Февра, О.Шпенглера, Г.Г.Шпета, Г.Штейнталя, И.Г.Яковенко и многих других.

Вопросы культурного взаимодействия в условиях мультикультурализма были рассмотрены в работах К.Акопяна, С. Бенхабиб, В.Егорова, К. Разлогова, В. Межуева, У. Макбрайда, Э.Орловой, что позволило проанализировать культурные аспекты современных процессов интернационализации как основы межкультурной компетентности. Проблемы интеграции культур и способы и границы их интеграций исследовались по трудам С.В.Лурье, Э.С.Маркаряна, Дж.П. Мёрдока, М.Спиро, А.Я. Флиера и др.





В контексте философско-гуманитарного дискурса последних десятилетий различные аспекты семантических аспектов праздника получили разработку в теоретических и эмпирических исследованиях М.М.Бахтина, Л.С. Выготского, Э. Гидденса, И.С.Кона, А.Н.Леонтьева, Ю.М.Лотмана, М.К. Мамардашвили, В.А.Ремизова, Ю. Хабермаса, и других.

Методологической и теоретической основой исследования проблем понимания и трансформации мышления в празднике стали работы основоположников герменевтики В.Дильтея, М.Хайдеггера, Г.-Г.Гадамера, концепции литературной герменевтики Э.Д.Хирша, П.Шонди, Р.Палмера. П. Рикера, а также научные школы западных мыслителей нача­ла XX века (М.Бубера, Ф.Эбнера, Г.Коэна, Ф.Гогартена, Ф.Розенцвейга). Герменевтические аспекты понимания разных культур нашли выражение в работах Д.Хоффмана, Г. де Джонга, Г.Тикенс, М.Оттена и др.

Проблемы смеха и смеховой культуры в различных аспектах затрагиваются в работах Платона, Аристотеля. Цицерона, Марк аТуллия, Демокрита, Канта И., Гегеля Ф., Ницше Ф., Фрейда 3, А.С. Ахиезера, Ю.М. Бородая, П. Вайля, А.. Гениса, А..Я..Гуревича, А.Д. Синявского, С.С.Гусева, Г.Л.Тульчинского. Классиками концепций смеховой культуры являются Бахтин М.М., Пропп В.Я., Фрейденберг О.М., Дмитриев А.В., Лук А.Н., Симонов П.В., Ершов И.М., Борев Ю.Б. Значительное место в своих работах посвятили смеху, его анализу Вулис А..З., Лосев А. Ф., Столович Л.Н., Берков П.Н., Демин В..П. Спиридонова Л., Чернявский М.Н.; Авериицев С.С., Лихачев Д.С., Панченко A.M., Понырко Н.В.

Различные грани понимания нашли отражение в таких направлениях
исследований диалогической коммуникации как социолингвистическое
(Л.Щерба, Л.Якубинский), герменевтическое (Г.Г.Гадамер), феноменоло­
гическое (Х. Гуссерль, М. Мамардашвили), экзистенциально-онтологическое (М.Хайдеггер), культурологическое (М. Каган, Э. Соколов, В. Топоров, В. Борев,), семиотическое (А. Аверинцев, М. Бахтин, Т. Дридзе, М. Лакшин, Ю. Лотман), психологиче­ское (А. Брудный, А. Бодалев, Л. Доблаев, Б. Ломов, Б. Парыгин), социально-культурное (А. Соколов). Различные аспекты по­нимания в контексте межкультурного диалога изучались в рамках соци­альной антропологии и культурантропологии (К. Леви-Стросс, Г. Хершковиц).

Проблемы праздничного воображения исследовались по работам И.Канта, Д.Ф.Верена, Р. Гвардини, Э. Кассирера, П.Рикера и М.Хайдеггера как самостоятельная и свободная сила. Воображение рассматривалось в трудах И.-В. Гете, Г.Фихте, Ф.Новалиса, Л.Тика, Ф. Шеллинга, Г.Зиммеля, Э. Гуссерля, Ф. Ницше, А. Вебера, И.С.Нарского, В.Ф.Асмуса, И.И.Блауберга, Я.А.Слинина, М.Г.Ярошевского, А.М.Руткевича, М.Зыкова, Н.А.Бердяева, М.Ю.Бородая, Я.Э.Голосовкера, П.Флоренского.

Исследованиям сущности и взаимодействия культур, создающих платформу для интеркультурной компетентности изучались по трудам С.С. Аверинцева, А.А. Аронова, А.С. Ахиезера, Дж.Х.Биллингтона, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, И.А. Ильина, В.К. Кантора, М. Кивенена, И.В. Кондакова, К.Н. Леонтьева, Д.С.Лихачева, Н.О. Лосского, Д. Ранкур-Лаферьера, Б.А. Рыбакова, В.С.Соловьева, П.А.Сорокина, П.А.Струве, В.А.Тихоновой, А.Я.Флиера, Г.В.Флоровского, С.Франка, Дж.Хоскинга, М.М.Шибаевой, И.Г.Яковенко и др.

Проблемы существования культур в условиях глобализации и мультикультурализма рассматриваются в работах У.Бека, Д.Белла, З.И.Левина, Н.Н.Моисеева, Э.Тоффлера, С.Хантингтона и др.

Опираясь на значительный пласт исследований предпринимается попытка изучения культуролого-антропологических оснований праздника в семантико-семиотическом ключе. Однако, не смотря на множественность трудов, следует отметить значительную междисциплинарную разобщенность в них относительно интересующего нас предмета исследования, что затрудняет анализ выделенных аспектов. Во многих работах анализ представлен далеко не достаточно, либо ограничивается описанием процессов, не поднимаясь до структурных обобщений, что позволяет утверждать, что выделенный предмет исследования до сих пор не поднимался в культурологии, несмотря на свою значительность в цивилизационном, теоретическом и практическом ключе.

Это приводит к пониманию, что в новом социокультурном пространстве при всем обилии развлекательных мероприятий, сущность праздника является полем глубоких изысканий, каковым и должна заниматься, в том числе культурология, как междисциплинарная отрасль знания.

Цель исследования заключается в изучении сущности культуролого-антропологических оснований праздника в семантико-семиотическом аспекте.

Задачи исследования предполагали решение квадранта проблем:

функионально-динамических;

-архитектонико-символических ;

семантико-герменевтических;

субстанционно-трансформационных, что выделилось в:

  1. определении доминантных смысловых основ праздника в рамках предпринятого исследования, учитывающие их междисциплинарную и полиморфологическую насыщенность;
  2. исследование архитектонику праздников как сложного явления с множеством взаимозависимостей и обусловленностей, многогранностью и вариативностью смысловых социальных наполнений;
  3. изучиние функциональные позиции праздника с точки зрения: социальности, релаксации, идеализации-категориализации, бифуркации этических норм, созидания эмоционального единения и пр.;
  4. характеристику семиотических позиции праздника, выделив в них базовые категории с выделением статичных и динамичных аспектов их бытования;
  5. прослеживание семиотической специфики праздника как текста культуры (М.М. Бахтин) с аналитикой онтологической совокупности составляющих, взаимопереплетенных и зависимых друг от друга;
  6. анализе качественных стержневых структур, где базовой является смех, рождающий целостное избыточное понимание праздника как текста культуры;
  7. выявлении семиотические позиции удовольствия-гедонистичности праздника, создаваемого всеми элементами (визуально-вербального наклонения) эмоционального праздничного поля;
  8. анализе динамики культуроформирования личности в праздничном пространстве как семантико-семиотической единицы измерения качества праздника;
  9. раскрытия вектора трансформации праздничного мышления и методов, воздействующих на его целостность и избыточность;
  10. выявления аспектов разворачивания праздничного воображения и потенциала, скрываемого в этом процессе;
  11. исследовании смысловых и знаковых позиций праздника, формирующего множественные свойства личности, сфокусированные в расширении их интеркультурной компетентности.

Объект исследования: праздники.

Предмет исследования заключается в изучении культуролого-антропологических оснований праздников в семантико-семиотическом ключах.

Теоретико-методологические основы исследования



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.