авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Концепт время в творчестве ф.м. достоевского. культурологический аспект

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Серопян Аветис Сережаевич

Концепт «Время» в ТВОРЧЕСТВЕ Ф.М. Достоевского.

Культурологический аспект

Специальность 24.00.01 – теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата культурологии

Шуя 2009

Работа выполнена на кафедре культурологии и литературы

ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет»

Научный руководитель доктор филологических наук, профессор Океанский Вячеслав Петрович
Официальные оппоненты доктор культурологии, профессор Едошина Ирина Анатольевна
кандидат филологических наук, доцент Шараков Сергей Леонидович
Ведущая организация ФГОУ ВПО «Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова»

Защита диссертации состоится « __ » октября 2009 г. в ___часов на заседании Диссертационного совета Д. 212.302.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата культурологии по специальности 24.00.01 - теория и история культуры при ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» по адресу: 155908, г. Шуя Ивановской области, ул. Кооперативная, 24, ауд. 220

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет».

Автореферат разослан «___» сентября 2009 года.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат философских наук А.В. Низова

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Распад моностилистической культуры привел к разрушению традиционных систем личностных идентификаций. Интерес к проблемам самоидентификации, стоящим перед русским обществом в условиях глобального кризиса культуры, актуализирует обращение к русской идее. Ее Ф.М. Достоевский понимал как перспективное задание, обладающее интегративным потенциалом и связанное с общечеловеческими, а не узконациональными проблемами. Такое понимание и определяет, по Достоевскому, путь к всечеловеческому идеалу. Рассматриваемый в диссертации на материале творчества Ф.М. Достоевского концепт «время» отражает традиционное представление об этом пути как о «круговороте», в культурологии получившем название «циклическое время», противопоставляемое христианскому «линейному», в котором есть обязательные точки – «начала» и «конца» мира. Принятие писателем становления (субъекта, интерсубъективной связи,  культуры, истории)  в качестве единственно подлинной реальности выдвигает на первый план постметафизической философии проблему времени как чистого изменения. Ключевым понятием становится развитие, динамика культуры и истории, существование субъекта  и жизнь в целом, которые воспринимаются как развертывание, становление во времени, преображение его личностных качеств.





Поэтому актуальным является исследование концепта «время» не как понятия, психически существующего в индивидуальном сознании великого писателя, но как выражения соборного состояния русской духовной жизни. Культурологический аспект концепта как основной ячейки культуры в ментальном мире человека максимально выявляет темпоральную парадигму Достоевского. Настоящее является как дар, как время длящегося диалога с Богом, в котором происходит коренная переработка языковых форм. В диалоге с Богом наступает момент цезуры, когда, по определению М.Ф. Мурьянова, «свободная воля человека определяет свое отношение к Истине, существующей не только тогда, когда отдельный человек ее для себя открывает, а вечно»1.

Онтологический анализ художественного текста высвечивает пласты смыслов, позволяющие распознать в подтексте язык культурного «предания» - с его системой ценностных координат. Состояние культуры любой эпохи определяется верностью традиции культа. Отсюда — интерес к Достоевскому, все творчество которого одухотворяло реальное ощущение предстояния Христу.

Историософская концепция Ф.М. Достоевского, запечатлённая в его культурном наследии, актуальна именно как способ жизни, как возможность духовно-нравственной и социокультурной реализации личности. Предпринятый в диссертации культурологический анализ произведений Достоевского отвечает потребностям современной культурологии, направленной на осмысление аксиологического вектора отечественной культуры. Проблема привлекала многих мыслителей ХХ и уже ХХI века. Ю.В. Рыжов определяет в качестве характерной черты нашего времени «широкое распространение "профанной эзотерики", лишенной глубокого духовного содержания (когда элементы традиционных и новых эзотерических и религиозных учений существуют в контексте чувственной массовой культуры)»2.

Любое проявление человеческой деятельности не просто "погружено" во время, происходит в нем, но и само выступает процессом освоения, очеловечивания времени - своеобразного подчинения ходу человеческой истории грандиозного универсума космологического времени. Д.С. Лихачев пишет в связи с этим: "Историческое понимание материального и духовного мира захватывает собой науку, философию и все формы искусства <...> Время отвоевывает и подчиняет себе все более крупные участки в сознании людей. Историческое понимание действительности проникает во все формы и звенья художественного творчества. Но дело не только в историчности, а в стремлении весь мир воспринимать через время и во времени"3. Если человеческая жизнь – история пути из возможности смерти в возможность жизни, то время возвращается, а не идет вперед. Поэтому любой исторический феномен бытийствует в качестве экстатического единства настоящего, прошлого и будущего, и поэтому его реальность уже изначально заброшена вперед, чтобы оттуда возвращаться в актуальность. Бог говорит о Себе - «Альфа и Омега», начало и конец. Для верующего человека несомненно бытие Бога, для мудрого открыт «Сущий от начала», как пишет апостол Иоанн в Первом послании, для Богослова открыто, «что будет».

Вера подразумевает следование традиции, отступление от которой ведет к глубочайшему кризису. Если термин “культура” обозначает сам феномен, то “традиция” — механизм его функционирования. Мы видим актуальность исследования в выводе о том, что на основе культурологического анализа возможно построение модели должного состояния культуры традиции. «Отсутствие такой возможности, - справедливо замечает Л.К. Круглова, - приговор любой теории, свидетельство ее бесплодности и бесполезности»4. Вчера в отечественной культурологии было обращено как бы в будущее модернистской социокультурной утопии. Корректнее понималась в науке культура идеальной модели общества, т.е. то, чему культура нормативно должна была бы отвечать, а не то, что она реально собой представляла. В то же время, сегодня в отечественной социологии культуры более жестко сориентировано на понимание ушедшей эпохи и по этой причине в той же степени условно и субъективно. Аксиологическая концепция культуры подчеркивает роль и значение идеальной модели, должного в жизни общества, и в ней культура рассматривается как трансформация должного в сущее, т.е. реальное.

Состояние культуры определяется верностью ее традиции культа. Отсюда наш интерес к Достоевскому, все творчество которого одухотворяло реальное ощущение предстояния Христу. Вся атмосфера романов пронизана живой памятью о библейских событиях.

Степень научной разработанности проблемы. Пространство и время в философии и культурологии рассматриваются параллельно: оба относятся к числу прямо не постигаемых феноменов, “загадок без разгадки”. Однако в культурологических и лингвистических работах, напротив, то и дело встречается мысль о приоритетности пространства по отношению к времени. Приоритетность пространства, согласно этим теориям, проявляется в том, что концептуальное поле времени метафоризируется по аналогии с пространством. На наш взгляд, картина выглядит несколько иначе. Во-первых, пространство не относится к числу простых или самоочевидных понятий. Во-вторых, само понятие «пространство» появилось только в Новое время, а до того в индоевропейских языках отсутствовал лексический эквивалент этого понятия, а в цицероновском выражении spatium praeteriti temporis пространство означало интервал текущего времени.

Темпоральный поворот в современной философии связывается прежде всего с продвижением философии XX века в разработке онтологических оснований: субстанции, сознания, субъективности. Философия обнаруживает в понятийном каркасе онтологических положений пласт темпоральных определений. Структуры же культурологических проектов несут в себе следы онтологической матрицы времени - концепта, приводящего в движение всю систему фундаментальных философских понятий.

Сейчас в науке можно обозначить три основных подхода к пониманию концепта, базирующихся на общем положении: концепт – синоним смысла, то, что называет содержание понятия. Первый подход, который представлен в работах Ю.С. Степанова, рассматривает культуру как совокупность взаимосвязанных концептов. Из этого следует, что концепт – основной элемент культуры в ментальном мире человека. Согласно второй теории понимания концепта (Н.Д. Арутюнова и ее школа, Т.В. Булыгина, А.Д. Шмелев), единственным способом формирования концепта является семантика. Сторонники третьего подхода (Д.С. Лихачев, Е.С.Кубрякова) считают, что концепт не возникает непосредственно из значения слова, а является результатом столкновения значения с национальным и личным опытом носителя языка. В носителе языка мы и обнаруживаем конечный предел развития. Таким образом, концепт предстает как посредник между словом и реальностью. Для нас это положение является принципиальным. В статье М.Ф. Мурьянова «Время (понятие и слово)» мы видим удавшуюся попытку синтеза указанных направлений, хотя ученый не употребляет термин «концепт».

Наиболее глубоким представляется исследование «Концепт культуры: образ – понятие – символ» В.В. Колесова, полагающего, что, становясь «реальностью национальной речемысли», концепт направляет мысль, «создавая потенциальные возможности языка-речи»5. Такой подход подчеркивает важность культурной установки на определенную ипостась слова, а также необходимость внимания к этапам приращения смыслов слова на пути семантического развития ключевого слова от «туманного нечто» (так определял концепт С.А. Аскольдов) к культурному символу.

Анализируя категорию времени в творчестве Достоевского, исследователи преимущественно анализировали временную структуру сюжета именно пяти великих романов - структуру, изучение которой при всей своей актуальности для насыщенных событиями, философской и социальной проблематикой текстов Достоевского неизбежно ставит вопрос о романном событии, жанровом определении произведений писателя. В результате исследование выводится за пределы собственно временной проблематики.

Новые перспективы для развития науки о Достоевском открыло понимание времени и пространства в качестве онтологических категорий. Создались предпосылки для понимания пространственной организации художественного целого как уникальной сложноорганизованной системы. Значительным этапом в осмыслении проблемы времени и пространства становится феноменологический подход, который позволяет рассматривать временную и пространственную поэтику произведения как целостный эстетический феномен, сопрягающий реально-бытовое, эстетическое, онтологическое, структурно-семантическое и символическое начала.

Основоположником феноменологии пространства и времени в романе следует считать М.М. Бахтина. В его трудах о проблемах поэтики романов Достоевского и, в частности, их пространственно-временной организации, впервые была предпринята продуктивная для дальнейших поисков попытка определения понятия «хронотоп литературного произведения». М.М. Бахтин называет время наиболее динамичной величиной хронотопа, подчиняющей себе построение и развертывание пространственной модели. В дальнейшем исследователи, как заметил в своем докладе на XXIII Международных чтениях «Достоевский и современность» в Старой Руссе В.Н. Захаров, реферируют работу М.М. Бахтина, излагают его описания романных хронотопов. Д. С. Лихачев полагает, что у Достоевского летописное время – художественный способ изображения мира, писатель воссоздает его искусственно. Летописное же время у древнерусских писателей – их природа, природа их видения мира. Для Достоевского-христианина, по нашему мнению, летописное время – не только художественный прием, но норма видения мира. Точка зрения Д. С. Лихачева здесь не исключается, но включается в иную историко-литературную перспективу. Для Достоевского древнерусская литература – это не просто материал для художественных опытов, но и, что важнее, возможность присоединиться к культурному опыту православного народа.

Особое место в науке о Достоевском получили идеи В.Н. Топорова, ставшие отправной точкой для исследования архетипического контекста романов писателя. Опираясь на опыт М.М. Бахтина и В.Н. Топорова, ученые выстраивают собственные методологические концепции, каждая из которых апеллирует либо к уровню сюжетному (Р.Г. Назиров, Г.К. Щенников, В.Н. Захаров, Е.Н. Дрыжакова и др.), либо к уровню слова, текста (П.Х. Тороп, Ж. Катто, Р.Я. Клейман и др.).

Использование феноменологического подхода к изучению временной организации романов «пятикнижия» позволило исследователям внести значительный вклад в науку о Достоевском. В качестве основополагающих категорий для анализа текста они ориентируются на личность героя, автора, архетипы и слово (текст). В большинстве своем предложенные ими концепции основываются на сопряжении в структуре и семантике временных и пространственных образов реально-бытового и сакрального планов, которые, по мысли исследователей, являются источником особой символической значимости.

Особый интерес в свете проблематики работы представляет заключительное положение диссертационного исследования С. Л. Шаракова о последовательности мотивов в романе «Братья Карамазовы»: творение – грехопадение – спасение – суд. На взгляд исследователя в произведениях Достоевского циклически повторяются основные моменты Священной истории.

М. П. Галышева в своем диссертационном исследовании 6 уделяет внимание описанию «временного измерения сознания» героев Достоевского - психологическому времени. А. В. Галкин рассматривает две противоположные точки зрения на проблему пространства и времени: одна трактует время как стремительное, лихорадочное, время "на коротком приводе", описывает его "вихревое движение"; другая, наоборот, доказывает, что время у Достоевского предельно уплотняется, растягивается. Таким образом, одни исследователи полагают время категорией динамичной у Достоевского, другие определяют его как статическое. Посредством религиозного идеала, полагает А.В. Галкин, эта антиномичность преодолевается и разрешается в некоем синтезе7.

Не умаляя несомненной ценности полученных исследователями результатов, отметим, что ими так и не была выработана единая методология исследования поэтики художественного времени, которая позволила бы соединить воедино все разрозненные, на первый взгляд, особенности хронотопа романов «пятикнижия». Полярность трактовок временной и пространственной поэтики необходимо рассматривать как конструктивный принцип: сложное по своей художественной и символической природе время в произведениях Достоевского может быть осмыслено только через синтез этих разнонаправленных, разноплановых методологических принципов. Благодаря этому становится возможным получение целостного представления о принципах организации временной поэтики и ее генезисе. Нам представляется перспективным поиск «господственной координаты» (по определению о. Павла Флоренского) в творчестве Ф.М. Достоевского, выбор которой определяет важнейшую основу стилистического своеобразия и художественный дух века.

В связи с этим концептуальное значение для нашего исследования имеет опыт воспроизведения составителями «Словаря языка Достоевского»8 «временной картины мира» Достоевского. Наблюдения над словом «время» во всем творчестве Достоевского убеждают нас в том, что оно представляется не как оболочка, временно заключающая в себя текстом актуализированное значение, но как энергетически напряженное смысловое поле, во всей полноте являемое каждый раз.

Это смысловое поле мы находим в пространстве русской культуры, которую Достоевский рассматривал в качестве почвы. «Идея почвы, идея национальностей есть точка опоры» (18, 179)9 - пишет он. Таким образом «почва» - синоним народных свойств. Мы рассматриваем язык Достоевского как исключительный культурно-ментальный феномен, представляющий собой духовную, одушевленную ипостась.

В качестве основной гипотезы исследования предлагается представление о концепте «время» в творчестве Достоевского как культурно-ментальном феномене, имеющем аксиологическую значимость.

Цель исследования - раскрытие функции концепта «время» как «строительного элемента» в картине мира автора. Достижение этой цели потребовало решения следующих задач:

  1. Определить основные параметры концепта как теоретического предмета исследования.
  2. Проанализировать восприятие времени в русской ментальности и выявить его влияние на почвенничество Достоевского.
  3. Выявить культурологические аспекты анализа временных отношений в произведениях Достоевского.
  4. Определить показатели вербализации концепта «время»
  5. Выявить влияние богослужебного календаря на создание временной картины мира Достоевского.
  6. Рассмотреть антиномичные концепции времени в произведениях Достоевского.
  7. Выявить степень сакральности временной картины мира в творчестве Достоевского.
  8. Определить аксиологическую значимость концепции времени Достоевского.

В задачу исследования не входит богословский анализ исследуемой тематики и проблематики, однако культурологическая характеристика концепта «время» предполагает раскрытие его ценностного содержания, что обусловливает обращение к библейским текстам и святоотеческой традиции.

Объектом исследования послужил основной корпус художественных произведений Ф. М. Достоевского большой и малой формы, материал «Дневника писателя» и записных книжек.

Предметом исследования стала временная концептосфера Ф.М. Достоевского в культурологическом аспекте.



Pages:   || 2 | 3 |
 



Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.