авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |

Культура как управление системой социальных потребностей (на материале рекламы)

-- [ Страница 3 ] --

Анализ накопленного веками знания в данной области приводит к выводу о том, что на современном этапе развития в управленческой деятельности необходимы глубокие знания классических законов, управляющих эволюцией окружающего мира, а также понимания современных целей, потребностей и мотивов развития человечества, и, что особенно важно, механизма реализации этих целей. История развития человечества показывает, что высокий уровень культуры в целом, так же, как и уровень сознания, в том числе, культуры управления развитием, определяет способность человека к сотрудничеству, содружеству, интеграции и более эффективному развитию социума и культуры в целом, но существенным образом деформирует систему социальных потребностей.

В § 1.2. Культура как управление на Западе и Востоке: проблемы и перспективы развития отмечается, что в настоящее время, с типичными для него глобализационными тенденциями, становится архиважно и интересно проследить, каковы традиции и перспективы развития культуры как управления на Востоке. Сравнительный анализ с западной традицией оказывается часто весьма продуктивным, поскольку позволяет выявить опасные тенденции и восстановить утраченные культурные связи. Современные отечественные исследования в области управления пестрят цитатами из Макиавелли, в основном, применяемыми в манипулятивных целях, но крайне редко встречаются в них цитаты из восточных учений, которые вполне могли бы стать предметом для отечественного подражания.

Для современного русского человека Восток всегда был окутан тайной, что привело к незнанию многих традиций Востока и неумению продуктивно использовать некоторые из восточных традиций, которые при грамотном перенесении их на западную и отечественную почву, могли бы принести отечественной науке большую пользу.

В основе конфуцианского идеала культуры как управления – не принуж­дение народа и не насилие над ним, а сила нравственного при­мера. В соответствии со своей патри­архальной теорией государства ключ к достижению повиновения низов верхам Конфуций видит в повиновении детей своим роди­телям, кроме того, считал он, для управления народом верхи должны соблюдать ритуал, проявлять чувство долга, показывать пример правдивости, что возможно лишь в том случае, если в правящую элиту будут выдвигать справедливых людей и устра­нять несправедливых. В случае исторического и культурного отклонении от нормы следует к ней возвра­щаться.

Искусство администрирования, по Конфуцию, весьма многозначно, в разных ситуациях проявляющееся различными гранями, но главное в нем - это культ высокого морального стандарта. В трактате «Луньюй», где заново сформулированы основные этические принципы позднего Конфуция. Здесь ярко очерчивается генеральный постулат конфуцианской этики - не делай другим того, чего не хочешь себе. Еще один кардинальный постулат этики - справедливость, т.е. то, что охраняет достоинство человека, не позволяет унижать человека. Другим главным понятием конфуцианской этики являлись ритуал и церемониал, нормы, которые выстраивали этику в строгую иерархию и во многом определяли культуру как управление.



Одно из самых влиятельных философских учений древнего Китая – даосизм, который создавался на протяжении веков, усилиями многих, не только ученых и глубоких мыслителей, но и отшельников, скептиков, гедонистов в стиле Ян Чжу, практиков магии, колдовства и знахарства. Все эти многочисленные компоненты постепенно сформировали банк идей, на основе которых позднее сложился даосизм как доктрина.

Интересно в научном плане еще одно влиятельное учение о культуре как управлении - легизм, то есть учение реформаторов-администраторов или школы «фа». Различные мыслители, объединенные этой школой, имеют одну общую для них идею: управление страной следует осуществлять не на основании церемоний, ритуала, этических норм, как учат конфуцианцы, а на основании законов. Однако понятие закона трактовалось легистами своеобразно: это была не одинаковая для всех норма, а высшее право администрации поступать по своему усмотрению и делать то, что она считает нужным в сложившихся обстоятельствах.

Анализ наиболее известных восточных трактатов позволяет выделить наиболее существенные, фундаментальные черты мышления древней цивилизации Китая, с позиций которых стало возможным впервые анализировать культуру как управление и рассматривать ее с гуманных позиций: практицизм китайской мысли проявляет себя, в первую очередь, в демифологизации и демистификации идей, которые были освобождены от религиозных догм и функционировали как бы сами по себе, отражая принципы социальной гармонии, этику и нормы поведения; практицизм идей также проявляет себя в предпочтении конкретики абстракциям, в стремлении уйти от умозрительных конструкций; практические потребности социо-этико-культурно-политического бытия во многом обусловили объяснявшие их доктринальные принципы.

Практицизм мысли и ассоциативность, в сочетании с явным акцентом на социоэтические обязательства человека, на протяжении веков реализовывались в виде системы определенных штампов, которые устоявшись со временем сформировали специфическую философскую методологию в древней китайской культуре, которая в конечном счете, определила собой то, как смотрели китайцы на мир и как они оценивали свое место и свою роль в этом мире.

Анализ мировоззренческих учений и особенностей философских методов Востока позволяет составить представление об идейном культурном и управленческом багаже, который имела традиционная китайская культура. Стабильность, сила и неисчерпаемые восстановительные потенции традиционного Китая - в его имманентной и почти автоматической ориентации на Великий Порядок, основой которого всегда считались социальная гармония, этические принципы и поведенческие каноны и в конечном счете - справедливость.

Исторически сложились два подхода к социаль­ному прогрессу, техноцентристский и антропоцентристский. Первый характеризуется экстравертированностью, ориентацией на технические усо­вершенствования, противопоставлением человека и природы, а второй интровертированностью, ориентацией на самосовершенствование и развитие духовности, слиянием чело­века и природы без посредничества техники. Первый подход, в целом, более проявляется в культуре Запада, а антропоцентристский – в культуре Востока.

Славянский мир является своего рода водоразделом между западноевропейским и восточноазиатским мирами, поэтому его ориентации всегда была свойственна некая двойст­венная направленность. Смысл этой двойственности заключается в суммировании тенденций Запада и Востока, дальнейшая поляризация которой опре­делит его окончательную принадлежность либо к техноцентристскому, либо к антропоцентристскому направлению в социаль­ном развитии, что будет иметь далеко идущие последствия для отечественной культуры и человечества в целом.

В § 1.3. Управление системой социальных потребностей как культура и современное коммуникативное пространство рассматриваются особенности современного коммуникативного пространства, в системе координат которого может быть выделен принципиально новый тип общения, который основан на свободном выходе личности в так называемое «информационное поле».

Доступность и свобода пользования самой различной современной информацией превращает медиапространство в место встречи людей, которые ищут себе хоть какого-либо созвучия в огромном мире современной культуры. Опасности такого общения становятся сегодня предметом рассмотрения специалистов разных областей знаний: психологов, философов, культурологов, экономистов. Современная реклама в последнее время приобретает тенденцию растворяться в виртуальной реальности. Новая «порода» людей, живущих в виртуальном мире Интернета более, нежели, чем в реальном, требует развития и развивает новый язык – электронной аудиовизуальной коммуникации.

Как бы пренебрежительно не относились люди из мира культуры к новым формам рекламной коммуникации, однако им приходится признать факт и безусловное влияние интернеткоммуникации на развитие современного рекламного процесса. Поскольку язык культуры как управления системой социальных потребностей формируется и развивается в ходе коммуникативной деятельности, которая обусловлена спецификой технических возможностей культуры, в том числе, рекламы, становится понятным, что определяющими становятся, в первую очередь, не общественно-психологические и культурные факторы, но экономические и технические.

Современная культура как управление системой социальных потребностей становится частью и одновременно системой ко­ординат тотального коммуникативного пространства, в котором задействованы практи­чески все культурные системы общества. Культура как управление системой социальных потребностей и современное коммуникативное пространство могут быть поняты глубже, полнее, если рассмотреть специфику традиционной, народной, массовой, популярной и элитарной культур.

Анализ приводимых в работе классических исследований приводит к выводу о том, что отправным пунктом рассмотрения человека и его социальных потребностей в организации яв­ляется признание того, что социальные потребности человека и потребности культуры и социума не совпадают. Потребности каждого человека рассматриваются в виде иерархии потребностей: удовлетворив потребности одного уров­ня, индивид переходит к следующему, однако в связи с тем, что культура ставит определенные преграды на пути че­ловека в угоду тем или иным своим целям, неизбежен конфликт между ним и культурой.

Основным недостатком современной культуры как управления системой социальных потребностей в системе координат коммуникативного пространства является опасность манипулирования человеческими целями, потребностями и самими коммуникативным пространством, что в век развитых виртуальных технологий становится вполне возможным. Мы надеемся, что наше исследование станет серьезным препятствием для данной тенденции.

В § 1.4. «Симулякр» и управление в культуре анализируется мнение, согласно которому современная культура и управление ею уподобляется симулякру. Автором этого понятия принято считать Ж. Бодрийара, хотя впервые оно употребляется у Делеза. Французский ученый понимал под ними образы, которые заменяют, а впоследствии, вытесняют реальность, по его мнению, современный мир культуры функционирует как своеобразный мир видимостей, фантомов сознания, которые не имеют к реальности никакого отношения, но воспринимаются как реальность.

Согласно мнению постмодернистов, «социальная и культурная структура» понятий «субъект, предмет, потребность» одна и та же, соответствующая так называемой наивной категоризации. Задачей такого типа категоризации может являться стирание концептуального единства, называемого предметом, деконструкция потребности. Таким образом, напрашивается «магическая параллель» между потребностью и управлением, современной экономической мыслью. Субъект и объ­ект начинают существовать в качестве «удивительных самих по себе и различенных целей и потребностей», целью исследования которых становится обоснование их взаимоотношений, между которыми потребность превращается в своеобразный волшебный мостик.

Управление при этом понимается как некоторая операция между двумя разделенными терминами, которые существуют до обмена изолированно друг от друга, но впоследствии оказываются в ситуации «двойного принужде­ния»: принуждения давать и принуждения брать. Следуя той же логике, выделяется понятие «первичных потребностей», которое базируется на своеобразном «прожиточном антропологическом минимуме», который становится для индивида деструктивным, потому что он определяется по остаточному принципу в соотношении с главной жизненной необходимостью «некоего избытка»: доли Бога, доли жертвы, излишней траты, экономической прибыли. Согласно мнению Бодрийяра, эти «избытки» разрушают жизнь человека. В качестве выхода ему представляется освобождение от «избытков», от всякого рода обязательств магического или религиозного порядка.





В то же время, индивид, «освобожденный» от своих архаических, символических и личных связей, самим фактом своего существования разрушает социальное понимание полезности, потребностей, социальных и культурных форм их удовлетворения, а также необходимость потребительской стоимости. Удовлетворение некоей потребности символизирует собой таинство включения ценностного, вселенского смысла в замкнутый круг конкретного, завершен­ного времени. Переживание такого состояние у потребителя напоминает ему о детстве, о таящейся глубоко в подсознании «воспоминании» собственного пренатального существования, а возможно, погружает его на большие глубины – коллективного бессознательного.

Идеи, в том числе, сокращенного гиперреального мира, положены постмодернистами в основу анализа современной культуры: современная культура становится своего рода симулякром, предлагающим человеку моделируемый ею мир. «Симулякр» означает ложное подобие или условный знак, его замещающий: с одной стороны, существует си­мулякр природности, который выполняет функцию искусственного окружения «лоном природы» для отдыхающего дачника или отпускника; с другой стороны, существует симу­лякр истории, сущность которого – в ностальгическом устройстве хозяином своего дома путем включения в его конструкцию ос­татков старинной фермы, разрушенной ранее.

Современная культура становится, своего рода, компенсаторным механизмом психической неустойчивости человека, который, в свою очередь, интериоризирует это, так называемое социальное «попечительство», которое производит не только ма­териальные блага, но и иллюзию теплоты и доверия общения. Функцию «социальных попечителей» берут на себя сегодня те, те культурой управляет. Разумеется, социальное «попечительство» имеет своей целью «улучшение культуры», а говоря иными словами, рост прибыли для тех, кто ею управляет, но правильная «подача» информации как дара создает ощущение ее демократичности. Напрашивается вывод: культура не дает современнику удовлетворе­ния его информационной и эмоциональной и иных потребностей, а становится следствием со­стояния, которое с ее помощью порождается: чувством собственной катастрофической нереализо­ванности. Одновременно с этим, потребитель ее продукции ощущает хроническую тревожность и возбуж­денность, рассогласование реальности и любое истинное представления о ней впоследствии травмирует его.

При этом важно отметить, что управление системой социальных потребностей, во избежание превращения ее в симулякр, должна объединять и координировать сами ценности и потребности, но ни в коем случае, не манипулировать ими. Безусловно, управляющая систе­ма должна строго учитывать требования социальных, культурных и экономи­ческих законов, которые проявляются в определении цели, поиске пу­тей ее реализации, оценке результатов достижения.

В главе II. Система социальных потребностей в современном регулятивном контексте, в § 2.1. Потребности человека в контексте теории управления исследуются две основные категории потребностей, отличия между которыми могут быть определены как отличия человека от животного: при рождении человек испытывает только первичные потребности, которые спустя некоторое время, при необходимой социализации человека превращают его в существо высокоорганизованное. Основным признаком последнего является именно появление на определенном этапе высших потребностей, являющих собой социально-психологическую категорию, в основе которой лежат некие коллективные привычки, обуславливающие существование человека культурного и социального.

Именно данная постановка вопроса и определяет необходимость рассмотрения потребностей относительно современной культуры, социума и общества. В современной литературе по экономике появилось понятие экономических потребностей, для удовлетворения которых необходимы экономические блага. Экономические потребности – та часть человеческой нужды, для удовлетворения которой необходимо производство, распределение, обмен и потребление благ.

Традиционно потребность понимается как исходная форма активности человека, которая побуждает его к определенным внутренним или внешним действиям, следствием реализации потребности может быть как удовлетворение, так и раздражение. Потребности обычно разделяют на две группы: первичные и вторичные, первичные потребности вытекают из биологической природы человека, это потребность в безопасности, еде, питье, в удовлетворении элементарных физиологических потребностей.

Вторичные или социальные потребности определяют интересы и желания человека, в параграфе подробно рассматривается каждая из этих потребностей. Исследование социальных потребностей – одна из важнейших теоретических и практических плоскостей современной рекламы, которая является частью внешней среды, которая воздействует на личность и способствует появлению внимания, интереса, желания и тех же самых социальных потребностей.

Формулируя основную задачу рекламы как привлечение к ней внимания потребителя, подчеркнем, что чем эффективнее воздействует реклама на психические процессы потенциального потребителя, и чем активнее она задействует те или иные социальные потребности, тем сильнее возникает к ней интерес и тем дольше он остается. Потребность должна ощущаться прежде, чем сделан выбор, шкала предпочтений логически предшествует эффективному выбору. Если испытывающий потребность человек является интеллектуально зрелым и разумным, то должна существовать возможность предсказания поведения, являющегося результатом рационального расчета.

Именно социальные потребности создали и создают историю и культуру. Одна и та же деятельность, первопричиной которой являются низшие потребности, заставляет человека испытывать социальные, высшие потребности: повышение уровня образования, престиж, социальный азарт и пр. Таким образом создается впечатление, что абсолютно все зависит от низших потребностей, которыми мотивируются высшие: человек эволюционировал и стал «хозяином мира» благодаря своим потребностям, точнее их социальной системе.

Современная экономическая теория поведения потребителя сводится к анализу логических следствий гипотезы о рациональности человека. При этом проблема мотивации не исследуется, поскольку экономисты полагают, что реальное поведение потребителя отражает его предпочтения и, наоборот, что предпочтения потребителя раскрываются в его поведении.

В параграфе анализируется философский диспут по поводу «истинных» и «ложных» потребностей, который в подавляющем большинстве случаев является диспутом исключительно идеологиче-

ским. Экономисты остаются за рамками данной дискуссии, так как



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.