авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 || 3 |

Феномен добровольчества в социокультурном пространстве россии

-- [ Страница 2 ] --

В теоретических выводах представлены проблемы, препятствующие преобразованию добровольчества в отдельный социокультурный институт в России, в частности недостатки действующих правовых норм, правовой культуры российского общества в сфере добровольчества. Проведен авторский анализ социокультурного феномена добровольческой деятельности, ее форм, проявлений и потенциала. Полученные выводы могут быть использованы для изучения способов проявления активной гражданской позиции как на региональном, так и на государственном уровне.

Практическая значимость исследования. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в дальнейших исследованиях, посвященных анализу добровольческой деятельности. Ряд положений может послужить концептуальной основой для работы сотрудников общественных организаций, работников социальной сферы, руководителей социально-ориентированных проектов и мероприятий.

Результаты исследования могут быть востребованы в учебных и методических пособиях по проблемам подготовки волонтеров, в том числе по конкретным направлениям работы (в частности, профилактика ВИЧ/СПИДа среди молодежи), а также при чтении лекций и спецкурсов по социологическим и культурологическим дисциплинам.

Ряд выводов автора способен оказаться полезным при совершенствовании законодательства, касающегося добровольческой деятельности. Основные положения диссертации целесообразно использовать в ходе совершенствования учебно-воспитательного процесса при подготовке специалистов для работы в социальной сфере.

Основные положения, выносимые на защиту:

  1. Добровольческая деятельность имеет философско-мировоззренческие и культурологические основания в социокультурном пространстве России и представляет собой одну из форм проявления благотворительности, деятельность, направленную на достижение социально значимых целей, осуществляемую без принуждения и оказывающую социализирующее влияние на субъект такой деятельности. Аксиологическую основу добровольчества как социокультурного феномена составляют философски осмысленные категории и принципы альтруизма, добра, свободы воли, бескорыстия.
  2. Добровольчество укоренено в российском культурном пространстве, и проявляется в нем на протяжении сотен лет, что позволяет предложить авторскую периодизацию для этого явления в России. I этап – дохристианский период взаимопомощи внутри родовой общины; II этап (конец X в. - середина XVI в.) – развитие добровольчества, основанного на нормах христианской добродетели; III этап (середина XVI в. - конец XVIII в.) – секуляризация добровольческой деятельности, ее частичная институциализация в рамках государственных благотворительных учреждений; IV этап (XIX в. – 1917 г.) – развитие добровольчества под патронатом представителей аристократии, появление женского добровольчества, добровольческий труд как выражение гражданской активности интеллигенции; V этап (1922 г. – 1991 г.) - добровольческий труд в СССР; VI этап (с 1991 г.) – добровольчество в РФ.
  3. Добровольческий труд в России во все времена охватывал различные категории населения, тем самым, объединяя их единой целью – помогать нуждающимся и участвовать в решении социальных проблем. Деятельность добровольцев проявлялась в разнообразных видах помощи – предоставление одежды, пищи и крова, врачебная помощь, обучение ремеслам, воспитание детей и пр. А в условиях отсутствия государственной системы социального обеспечения населения благотворители и добровольцы в определенной степени выполняли ее функции. Ретроспективное исследование социокультурных предпосылок и традиций милосердия и добровольчества в России дает нам множество примеров и доказательств того, что феномен добровольчества является неотъемлемой частью менталитета и культуры русского и других народов России.
  4. Институциализация понимается как процесс преобразования добровольческого движения как культурного феномена в отдельный институт, посредством разработки и применения норм права, относящихся к сфере добровольческой деятельности. В правовом поле РФ существует комплекс законов, нормы которых частично регулируют добровольчество. На сегодняшний момент законодательство в обозначенной сфере не совершенно. Чтобы сделать добровольчество в нашей стране более организованным, массовым, институциализированным и избежать его хаотичности, требуется преобразование законодательного оформления и правового обеспечения добровольческой деятельности.
  5. Социокультурные реалии обусловливают появление новых форм добровольчества, наряду с существованием прежних. Такое развитие является вполне естественным процессом для добровольчества как культурного феномена. Разделение форм добровольческой деятельности на традиционные и современные позволяет увидеть как современная социокультурная ситуация влияет на развитие добровольческой деятельности.
  6. Многообразие форм проявления, особенностей и традиций социальной практики добровольчества позволяет рассмотреть этот феномен в качестве социокультурного капитала. В работах отечественных и зарубежных авторов по данной тематике добровольчество рассматривается лишь как социальный капитал. Для более наглядной характеристики добровольчества как культурного капитала целесообразно обратиться к его функциям, которые оно выполняет в этом качестве. Для иллюстрации нами выделено три функции: 1) неформальный образовательный процесс; 2) знакомство с другой культурой, страной, языком; 3) социализация. При реализации обозначенных функций добровольчество затрагивает вербальный и невербальный уровни коммуникации, в том числе в межкультурном пространстве.
  7. Современный феномен отечественного добровольчества как социальный опыт коллективной жизнедеятельности людей является источником социокультурных инноваций и обладает большим потенциалом. Как один из видов социальной практики благотворительности добровольчество в различных масштабах представлено практически во всех регионах России и выступает в качестве одной из движущих сил прогрессивного развития культуры, отражающей ее креативно-деятельностную природу и выступающей в качестве нормативной основы коллективного существования и жизнедеятельности людей. Добровольчество выражает как институциональные, так и внеинституциональные, нормативно-обыденные формы социального бытия членов общества; является символическим основанием межкультурных коммуникаций, формой межкультурного диалога.

Апробация результатов исследования. Основные положения и результаты диссертационного исследования отражены в 14 публикациях общим объемом 4,0 п.л., из которых 3 статьи опубликованы в периодических научных изданиях, рекомендованных ВАК Минобрнауки РФ.

Теоретические положения, практические выводы, рекомендации и предложения, содержащиеся в диссертационном исследовании, прошли апробацию на 11 научных мероприятиях:

международных научных и научно-практических конференциях: «Дельфийские игры на современном этапе развития» (Саратов, 2008); «Психологические проблемы бытия человека в современном обществе. Здоровье личности и ее адаптация» (Магнитогорск, 2009); IV Международные Гуржиевские исторические чтения (Черкассы, 2009); «Ломоносов – 2011» (Москва, 2011);

всероссийских научно-практических конференциях: «Механизмы взаимодействия общества, государства и бизнеса: социальное партнерство в действии» (Саратов, 2008); «Российская многонациональная цивилизация: единство и противоречия» (Саратов, 2009); «Участие молодежи в формировании гражданского общества в России» (Саратов, 2009); «Перекрестки науки и практики» (Саратов, 2009); «Прихоперье и Саратовской край в панораме веков» (Балашов, 2009); «Проблемы социальной работы с молодежью и молодежная политика: история, теория и практика» (Санкт-Петербург, 2011);

региональной научно-методической конференции: «Актуальные проблемы сверхнормативного развития и творчества субъектов образования» (Саратов, 2009).

Структура диссертации подчинена цели и задачам исследования. Она состоит из введения, двух глав по два параграфа, заключения, списка использованной литературы и приложения.

  1. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность темы диссертационного исследования, анализируется степень ее научной разработанности, определяются цель, задачи, объект и предмет исследования, отмечается его теоретическая и практическая значимость, раскрывается научная новизна работы, основные методологические принципы исследования, а также формы и характер апробации основных положений.

В первой главе «Философские основания и исторические традиции культурного феномена добровольчества» анализируются философско-мировоззренческие и культурологические основания добровольческой деятельности, а также ее развитие в контексте социокультурных изменений.

Первый параграф «Философско-мировоззренческие основания добровольчества» содержит теоретический обзор философско-мировоззренческих взглядов на такие нравственные принципы и категории как альтруизм, свобода воли, добро, сострадание, бескорыстие и пр. Являясь сложными социально-нравственными сущностями действительности и бытия человека, в совокупности они создают фундамент добровольчества.

Современное понимание добровольчества как социокультурного феномена основывается на объективных принципах добровольности, бескорыстия, альтруизма, социальной ориентированности. Для более глубокого осмысления рассматриваемого феномена автор обращается к его философско-мировоззренческим и культурологическим основаниям.

Главной основой добровольчества выступает альтруизм. Термин «альтруизм» (сконструированный О. Контом) противопоставлен эгоизму. Автор обращается к трактовкам альтруизма в философии Нового времени, эпохи Просвещения (Ж.Ж. Руссо, А. Смит). Позже альтруизм как принцип человеческих отношений, согласно которому благо другого обладает приоритетом по сравнению с личным благом, получил свое развитие в произведениях А. Шопенгауэра, В.С. Соловьева и многих других мыслителей.

В своем трактате «Об основе морали» А. Шопенгауэр посвящает отдельные параграфы добродетелям справедливости и человеколюбия, которые он называет кардинальными, так как остальные практически являются их следствием. Но обе они происходят из сострадания, заложенного в человеческой природе. И если в ком-то его нет, такого человека характеризуют словом бесчеловечный. Активная форма сострадания становится мотивом к совершению положительного поступка. В оказании помощи, в непосредственном участии проявляется та добродетель, которая опирается на принцип «Omnes, quantum potes, juva» («Помогай всем, насколько сможешь» лат.).

В начале ХХ в. в контексте глубоких исторических перемен в России, вступали в противоречие различные социокультурные феномены. В этот период философский поиск смыслообразующих основ бытия человека находит свое выражение в произведениях русских мыслителей. В рамках диссертационного исследования автор обращается к трудам русского философа Н.О. Лосского, в которых рассматриваются нравственно-психологические особенности характера русского народа. Основными чертами называются религиозность, свобода духа, поиск наивысших жизненных ценностей, исконная доброта и пр. Совершенная нравственность, согласно философу, восходит к Богу. При этом христианское учение ориентирует на любовь не только к ближнему, но даже к врагу. Н.О. Лосский находит нравственный смысл жизни человека в служении добру – искреннему, чистому, всестороннему.

Интересным, на наш взгляд, представляется учение Владимира Соловьева, изложенное в его труде «Оправдание добра». Суть нравственности заключается в том, что мотивацией человека могут быть не только какие-либо объективные обстоятельства, но также и всеобщая разумная идея добра. Она оказывает свое действие на сознательную волю в качестве безусловного долга или категорического императива. То есть человек способен совершать добрые поступки ради одной только идеи добра, не предполагая какой-либо корыстной выгоды.





Понятие добра, по В.С. Соловьеву, выделяется как предмет нравственной философии, фундамент которой составляют три первичные основы - чувство стыда, жалости и благоговения. В комплексе они охватывают всю сферу нравственных отношений. В контексте диссертационного исследования особое внимание уделяется второй основе нравственности – жалости, из которой берет свое начало принцип альтруизма. Жалость провоцирует человека к совершению действия с единственной целью – помочь другому существу избавиться от страдания.

Совершенно иной взгляд на мораль и нравственное поведение встречается в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса и В.И. Ленина. Для нас он представляет интерес, так как в течение семидесяти лет существования СССР он оказывал непосредственное влияние на социальные отношения. Согласно марксизму основа морали лежит в материальных отношениях между людьми. При этом альтруистическая мораль буржуазного общества представляется лицемерной. Решение этой проблемы лежит в упразднении социальных антагонизмов и рождении новых принципов морали основанных на коллективизме.

Попытки систематизировать принципы и мотивы, побуждающие человека к совершению нравственного поступка, к оказанию помощи страдающему живому существу, к добровольчеству предпринимались как зарубежными, так и отечественными философами и мыслителями. На наш взгляд, по этому вопросу не может существовать единственно верного философского учения, учитывая широкий спектр различных форм добровольчества и мотиваций для их осуществления. Правильнее будет учитывать все рассмотренные выше философские взгляды, хотя и они в совокупности не являются исчерпывающими.

Во втором параграфе «Добровольчество как сегмент российского социокультурного пространства» рассматривается феномен добровольческой деятельности в контексте исторической ретроспекции.

До настоящего момента исторические традиции добровольчества как феномена, проявленного в социокультурном пространстве нашей страны, не являлись предметом детального изучения. Историко-теоретическая рефлексия отечественной научной мысли была направлена на осмысление традиций благотворительности в общем. На наш взгляд, феномен добровольчества является важной характеристикой истории России. Его эволюция тесно связана с развитием общества, со свойственными российскому менталитету культурными обычаями и традициями взаимопомощи.

В работе предложена авторская историческая периодизация добровольчества. В качестве критериев использованы объективные социокультурные особенности, характерные для того или иного периода, а также формы добровольческой деятельности, в эти периоды возникающие. В соответствии с этим выделено несколько этапов: I этап – дохристианский период взаимопомощи внутри родовой общины; II этап (конец X в. - середина XVI в.) – развитие добровольчества, основанного на нормах христианской добродетели; III этап (середина XVI в. - конец XVIII в.) – секуляризация добровольческой деятельности, ее частичная институциализация в рамках государственных благотворительных учреждений; IV этап (XIX в. – 1917 г.) – развитие добровольчества под патронатом представителей аристократии, появление женского добровольчества, добровольческий труд как выражение гражданской активности интеллигенции; V этап (1917 г. – 1991 г.) - добровольческий труд в СССР; VI этап (с 1991 г.) – добровольчество в РФ.

Предпосылки и первые формы добровольчества зародились в древнейших языческих славянских общинах. Свидетельства этому находятся в трудах видных историков - М.П. Погодина, В.О. Ключевского, С.М. Соловьева. Принятие крещения оказало колоссальное влияние на формирование культуры и менталитета наших предков. Благотворительность, проявляемая во многих формах добровольческой деятельности, осеняется религиозным чувством. Социокультурные особенности православного христианства, такие как культ человеколюбия, соборность послужили мощным импульсом для развития добровольчества.

В XVI в. в России начинается процесс фактической секуляризации благотворительности. Этот процесс породил новые явления в благотворительности и спровоцировал возникновение новых форм добровольчества. В XVIII в., процесс секуляризации усиливается вследствие реформаторской деятельности Петра I. Государство начинает активно принимать участие в деле благотворительности, привлекая добровольцев к организованному труду.

Свой вклад в развитие светской благотворительности с привлечением добровольческого труда внесла императрица Екатерина II. В этот период появляется понятие «общественное призрение», которое трактуется как обращение сочувствующего и милосердного взгляда к страждущему. Дальнейшее развитие благотворительной деятельности в России связано с именем императрицы Марии Федоровны. В учреждениях императрицы использовался добровольный труд женщин. В XIX в. в России появляется новая форма добровольчества, получившая название «сестринское дело».

После революции 1917 г. изменение политических и социальных условий привело к прекращению деятельности созданных в царское время благотворительных организаций. Отношение к добровольческой деятельности изменилось, она стала рассматриваться как коммунистический труд. В СССР труд добровольцев имел идеологическую основу. Труд волонтеров находился под протекцией и контролем государства. Поэтому можно сделать вывод, что волонтерский труд не был полностью свободным для граждан общества этого периода.

В 1990-х гг. под влиянием политических, социальных и научно-технических изменений наша страна пережила смену культурной парадигмы. Современные формы добровольческой активности формировались на фоне культурного и идеологического вакуума.

Резюмируя, автор отмечает, что феномен добровольчества имеет в России богатую историческую традицию. Добровольческий труд в России во все времена охватывал различные категории населения, тем самым, объединяя их единой целью – помогать нуждающимся и участвовать в решении социальных проблем. В условиях отсутствия государственной системы социального обеспечения населения благотворители и добровольцы в определенной степени выполняли ее функции. Представленное фрагментарное ретроспективное исследование социокультурных предпосылок и традиций милосердия и добровольчества в России дает нам множество примеров и доказательств того, что феномен добровольчества является неотъемлемой частью российского менталитета и культуры.

Вторая глава диссертационного исследования «Современное состояние и перспективы развития добровольчества в России» ориентирована на анализ специфики добровольческой деятельности в РФ, ее институциализации, проявлений и потенциала.

Первый параграф «Институциализация добровольчества в РФ» посвящен рассмотрению процесса оформления рассматриваемого феномена в отдельный институт.



Pages:     | 1 || 3 |
 

Похожие работы:








 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.