авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Культурно-исторический анализ феномена маргинальности в западноевропейском средневековье

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

ИСТИЛЕЕВА АЛЬФИЯ БИСЕНГАЛИЕВНА

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ФЕНОМЕНА МАРГИНАЛЬНОСТИ В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОМ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

24.00.01 – Теория и история культуры

(исторические науки)

А В Т О Р Е Ф Е Р А Т

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Астрахань – 2011

Работа выполнена на кафедре культурологии ГОУ ВПО

«Астраханский государственный университет».

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Карабущенко Павел Леонидович
Официальные оппоненты: доктор исторических наук, доцент Кияшко Алексей Владимирович
кандидат исторических наук, доцент Полховская Елена Юрьевна
Ведущая организация: Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН

Защита состоится «26» марта 2011г. в 12-00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.009.08 при ГОУ ВПО «Астраханский государственный университет» по адресу: 414056, г. Астрахань, ул. Татищева, 20 а.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Астраханского государственного университета (414056, г. Астрахань, ул. Татищева, 20 а.)

Автореферат разослан «_____» февраля 2011 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

доктор исторических наук, доцент Е. В. Савельева

Актуальность Культурная ситуация начала XXI в. характеризуется весьма сложными, многомерными процессами, происходящими в условиях глобализации. Глубокие технологические, социальные, экономические, политические и другие перемены, происходившие на протяжении предыдущего столетия обусловили большую «открытость» культур, высокую коммуникативность. Процессы интернационализации привели к размыванию социальных политических и культурных границ. Все это стало следствием массового появления новой маргинальной личности, находящейся между двух культур и не принадлежащей полностью ни одной из них. В современной постмодернистской культуре каждый человек близок к состоянию маргинальности и пограничности. Разрушение традиционных форм, цитатность, интертекстуальность, ирония, отказ от канонов, размытость (неопределенность), понимание мира как постоянно меняющейся, аморфной, многовариантной в своем развитии, реальности – все это привело к переосмыслению понятия маргинальности. Она изменила свой пограничный статус. В современной культуре невозможно дать четкое определение маргинальности. В условиях методологического плюрализма, постмодернисткого симбиоза крайне необходимо найти каркас, базис, некую основу, где можно выявить дефиниции и особенности социальных групп и отдельных личностей. За эталон можно взять культуру западноевропейского Средневековья. Ее цеховая регламентированность, иерархичность, ортодоксальность, унифицированность позволяет наиболее ярко дифференцировать феномен маргинальности.



Действительно, человек Средневековья не мыслил себя вне рамок социальных требований и стандартов, его статус задавался только причастностью к тому или иному объединению, к той или иной общественной позиции в иерархическом миропорядке. Если индивид выпадал из соответствующей его роду и профессиональной деятельности структуры, то он автоматически становился «изгоем». Именно поэтому, так опасно было потерять свое лицо, утратить имидж в глазах своих сородичей и коллег, представляющих единую социальную страту, но еще более страшным было изгнание, то есть лишение возможности общения с людьми своего круга, которое рассматривалось в качестве утраты собственной идентификации, то есть, по сути, было тождественно смерти. Именно синтез теорий маргиналистики и конкретного материала истории культуры западноевропейского Средневековья позволяет наиболее полно охарактеризовать и выявить феномен маргинальности.

Степень изученности проблемы. Феномен маргинальности в средневековой европейской культуре изучен достаточно обширно. Исследование проблемы маргинальности в теории и истории культуры имеет давнюю традицию и характеризуется многообразием научных исследований, как специальных, так и касающихся различных «пограничных» тем и проблем в исторических, философских, социологических, культурологических концепциях и теориях.

Важная роль в исследовании маргинальной культуры западноевропейского Средневековья принадлежит медиевистам, основателям «Новой исторической науки». Иной взгляд на средневековую культуру появился в XX в. у представителей Школы Анналов (Ф. Бродель1, М. Блок2, Ж. Ле Гофф3, Н. Элиас4, Ж. Дюби5, К. Гинзбург6). Они определили Средневековье как новый тип культуры, как фундамент и основу всей европейской цивилизации. «Эпоха Средневековья — это наши корни, наше рождение, наше детство, наша мечта о простой счастливой жизни, мечта, с которой так трудно расставаться»7. Также большой вклад в изучение данного феномена в культуре западноевропейского Средневековья внес немецкий исследователь Б.-У. Хергемеллер8. Он выявил и проанализировал феномен маргинальности, определил ее границы и виды.

Данные историки-медиевисты по-новому взглянули на культуру западноевропейского Средневековья в целом, и опосредованно выявили и исследовали пласт маргинальной культуры в частности.

В отечественной историографии собственно анализ маргинальной культуры западноевропейского Средневековья связан с трудами философа и культуролога М. М. Бахтина9. В своих работах он выделил смеховое начало культуры, показав миросозерцательную принципиальную важность народно-смеховой культуры. В свою очередь, историк и культуролог А. Я. Гуревич в средневековой культуре выделил «господствующее меньшинство» и «культуру безмолвствующего большинства»10. Он выявил антиномичность средневековой культуры через такие философские категории как время, богатство и труд.

В рамках философского дискурса можно выделить два основных подхода к пониманию маргинальности. В первом случае к маргиналам относят самих философов, их образ жизни и манеру философствования, которые подразумевали отказ от классических систем. Яркими примерами подобного подхода стали работы представителей школы кинизма и Ф. Ницше.11 Во втором случае анализируются философские работы, в которых был заложен к пониманию маргинальности и определению дефиниций. Эта традиция восходит к Платону, который размышляя об идеальном государстве, говорил о необходимости оградить общество от людей, быстро меняющих идентификацию12. В XIX в. феномен маргинальности рассматривался в русле социальной философии в трудах Г. Зиммеля13 и К. Маркса14. Основное внимание авторов акцентировалось на структурной маргинальности, которую они относили к части населения, лишенной гражданских прав, и чье отсутствие доступа к средствам производства и основной системе распределения приводило к бедности.

Особо можно выделить работу Р. Э. Парка15, который ввел в научный оборот термин «маргинальность». Он определил природу маргинальной личности через конфликт, раздвоенность и социальную дихотомию.

В рамках междисциплинарного подхода при изучении феномена маргинальности в культуре западноевропейского Средневековья, необходимо выделить работы таких социологов как И. Гофмана16, Ч. Кули17, Т. Парсонса18, Г. Беккера19, которые, исследуя различные аспекты маргинальности, впервые применили здесь «символический интеракционизм», «теорию этикетирования» и этнометодологический подход.

Современные отечественные исследования в области маргинальности в большей степени относятся к социологии, культурологии, социальной философии и философской антропологии. Здесь можно отметить работы С. Л. Скорынина20, А.Н. Гусева21, Н. Е. Мельниковой22, С. М. Логачевой23, С. П. Гурина24

и др. Они специально не рассматривают маргинальность в культуре западноевропейского Средневековья, однако всесторонне исследуют проблему маргинальности с позиции социогуманитаристики, что позволяет глубже понять содержание, типологию, динамику данного явления, в том числе применительно и к эпохе Средневековья.

Целью исследования является определение статуса маргинальности в культурном наследии западноевропейского Средневековья.

Для достижения данной цели автором были поставлены следующие задачи:

- выявить теоретические предпосылки для начала специального изучения феномена маргинальности в рамках философской науки;

- обобщить социокультурные тенденции в историографии маргинальности XIX-XX в.в.;

-определить основные характеристики маргинальности для периода западноевропейского Средневековья;

-определить статус и границы маргинальности в западноевропейском средневековом пространстве через выявление антиномий официальной и народной культуры;

-определить различия между маргинальными группами и меньшинствами;

- выявить механизмы маргинализации в западноевропейской средневековой культуре;

-определить и охарактеризовать маргинальные субкультуры западноевропейского Средневековья.

Территориальные рамки исследования охватывают территорию Западной Европы.

Хронологические рамки исследования включают в себя период Средневековья.от его истоков V в. вплоть до XV в. В основе периодизации средневековой культуры - этапы развития ее социально-экономического фундамента – феодализма(генезиса, развития и начала кризиса феодализма).

Методологическая основа исследования. Основу теоретико-методологической базы данного исследования составляют основные принципы истории, социальной культурологии и философии. Важную методологическую роль имеет общенаучный системный подход, междисциплинарный (интегральный) анализ, а также синхронный и диахронный подходы в изучении маргинальной культуры западноевропейского Средневековья.

Источниковой базой исследования являются различные источники по изучению культуры западноевропейского Средневековья. В связи с междисциплинарным анализом проблемы феномена маргинальной культуры автор выделяет четыре группы источников, которые наиболее полно отражают феномен данного явления в истории средних веков:

Первую группу источников составляют философские труды и трактаты, в которых прослеживается генезис формирования понятия маргинальности. Это работы Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»25, Платона26, Аристотеля27, Т Кампанеллы «Город Солнца»28, Т. Мора «Утопия»29, Ф. Бэкона30, Т. Гоббса31, Дж. Локка32, Ф. Вольтера «Кандид, или оптимизм»33, Д. Дидро «Племянник Рамо»34, Ж.-Ж. Руссо35;

Вторую группу составляют нарративные и философские источники: Августин Блаженный «Исповедь»36, «О Граде божьем»37, Фома Аквинский «Сумма против язычников»38, Пьер Абеляр «История моих бедствий»39, «Теологические трактаты»40, Я. Шпренгер и Г. Инститорис «Молот ведьм»41, Бернар Клервоский «О благодати и свободе воли»42, проповеди Б. Регенсбургского43;

Третью группу составляют источники, в которых отражаются не только нормы существующей правовой практики, но и преобразующая воля законодателя, желающего эту практику изменить, а главное — попытка упорядочить общественные отношения, систематизировать социальные градации и ситуации. Наиболее полные своды законов, представленных в раннее средневековье - это Дигесты Юстиниана44, в котором впервые юридически были заложены принципы брака. В эту же группу источников входят Саксонское зерцало45, где дается классификация презренных профессий, Салическая правда46. Различные уставы городов также характеризуют социально-сословное разделение. Это - Нюрнбергский устав о нищих 1478 г.47, Устав о нищих48, Древнейшее городское право49, Книги ремесел Парижа50 и др.





В четвертый блок источников входит средневековая литературная поэзия. Это поэзия вагантов51, литература трубадуров и миннезингеров52. Поэзию этих авторов причислили к маргинальной.

Отдельно выделяется каноническая Библия53, как религиозный источник.

Научная новизна исследования. Общетеоретический и конкретно-исторический уровни изучения феномена маргинальности в работе объединены. Междисциплинарный гуманитарный подход позволил выделить различные формы маргинальности в культуре западноевропейского Средневековья.

- осуществлен комплексный междисциплинарный анализ маргинальности в истории средневековой культуры как самостоятельного культурного феномена. Философский, социокультурный и исторический анализ данного явления позволили выработать системный подход при изучении западноевропейской средневековой культуры;

- исследовано пространство маргинальной культуры, появляющейся на границе старой системы и сливающейся с новой. В связи с этим выводится относительная невозможность выявления позитивного, смыслообразующего начала маргинальной культуры. До XIX в. маргинальность воспринималась через отказ от культурной системы. Важным фактором в понимании маргинальности была ее синонимичность с понятием преступление.

- осуществлен культурно-исторический анализ феномена маргинальной культуры в средневековой западноевропейской культуре;

- маргинальная культура определена как культуроформирующее смысловое поле для средневековой культуры в целом. Маргинальность Средневековья это продукт девиации и стигматизации (наклеивание ярлыков), соответствующий конкретной исторической социальной реальности. Она занимает серединное положение между официальной и народной, так как расположена на окраинах этих культур и является показателем сложного функционирования и образования новой культурной системы. Неприятие средневековым обществом отдельных маргинальных субкультур повлекло за собой подчас переоценку всей системы ценностей и изменение культурной доминанты (переход от Средневековья к Новому времени). При этом маргинальность – одна из составляющих средневековой европейской культуры. Маргинальная культура выявляется в качестве связующего элемента дихотомической системы «элитарная - массовая; культура большинства - культура меньшинства». Элитарная и массовая культуры внутри себя распадаются еще на две подсистемы. Между ними и возникает маргинальная культура. Этот тип культуры указывает на открытость и незавершенность средневековой системы, и в то же время определяет ее способность к изменениям, к новации;

- выявлены и охарактеризованы маргинальные субкультуры западноевропейского Средневековья, ставшие основанием для формирования маргинальной культуры, ее дифференциации и характеристики.

Научная и практическая значимость работы. Основные выводы диссертационного исследования представляют практическую значимость при изучении маргинальной культуры западноевропейского Средневековья. Культурно-исторический анализ маргинальности позволил предпринять попытку комплексного изучения маргинальной культуры в западноевропейском Средневековье. Материалы исследования могут быть использованы при разработке и чтении курсов по истории и теории культуры, философии культуры, а также при разработке спецкурса по истории средневековой европейской культуры.

Апробация работы. Ряд основных положений работы прошли апробацию на ежегодных научных конференциях Астраханского государственного университета, а также в пяти статьях, опубликованных в региональной и всероссийской печати.

Структура диссертации и объем работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы.

II. Основное содержание работы

Во введении дается общая характеристика диссертации, обосновывается актуальность темы, определяется степень научной разработанности проблемы. Здесь же формулируются научная новизна, цель и задачи исследования, отмечается научная и практическая значимость проведенной работы, приводятся сведения об апробации полученных результатов.

Первая глава «Маргинальность как феномен культуры» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Проблема маргинальности в истории европейской культуры: от Античности до Просвещения» ставится задача исследования генезиса маргинальности с древнейших времен до Нового времени. В связи с достаточно широкой трактовкой данного явления предлагаются рабочие определения следующих понятий: «маргинальность», «маргинальная культура», «маргинальная группа» и «маргинальная субкультура».

Собственно античная мысль не знала ни самого термина «маргинальность», и тем более не разрабатывала его как самостоятельный культурный феномен. Однако на протяжении всей этой эпохи философы опосредованно высказывали отдельные мысли, идеи, наблюдения, которые впоследствии легли в основу анализа данного явления. Мыслители античности впервые обратили внимание на тот факт, что наряду с достойными человеческими добродетелями, существуют и пороки, которые не позволяют человеку быть достойным общественного уважения и признания. Платон и Аристотель впервые классифицируют людей с точки зрения морального, ценностного аспекта. Они подспудно, через отдельные мысли и высказывания признают в современном им обществе наличие различных элементов маргинальности. Именно этот интеллектуальный багаж позднее и лег в основу формирования понятия маргиналистики.

В средневековом философском дискурсе Таким образом, в философском дискурсе Средневековья феномен маргинальности нашел выражение через понятие греха. У Августина, в принципе, идея маргинальности уподобляется идее греха. Это было связано с теоцентрическим мировоззрением и идеей первородного греха. Ярким представителем маргинальной философии стал П. Абеляр, из-за своих жизненных позиций и еретического учения.

В социально–утопических произведениях Т. Мора и Т. Кампанеллы можно выделить определенную группу индивидов, которые являлись маргинализированными. Это попрошайки, бродяги, нищие, которые впоследствии становились преступниками.

Философы Нового времени также обращались к социально-правовой позиции. Т. Гоббс обратил внимание на то, что все люди, независимо от социального положения и статуса в обществе, нарушая закон, становятся преступниками, то есть маргиналами, так как выпадают из социокультурного ядра.

Ж.-Ж. Руссо вычленяет группу индивидов, которые мешают, по его мнению, развитию естественного права и образованию гражданского общества. Он включает в круг маргинальных индивидов тех людей, которые посягают на государственное устройство. Причем определяет он их не как государственных преступников, а как врагов всего человечества.

Таким образом, анализируя культурно-философские взгляды европейских мыслителей от киников до просветителей можно сделать вывод о том, что в этот период времени в основу понимания и трактовки маргинальности легли нравственно-этические и социально-правовые нормы.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.