авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

Религиозный и политический аспекты развития буддийской школы ньингма в тибете в xvii – xviii вв.

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

ИВАНОВА ВИКТОРИЯ АЛЕКСАНДРОВНА

РЕЛИГИОЗНЫЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ

БУДДИЙСКОЙ ШКОЛЫ НЬИНГМА В ТИБЕТЕ В XVII XVIII ВВ.

Специальность 07.00.03 – Всеобщая (новая и новейшая) история

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Краснодар – 2011

Работа выполнена на кафедре восточного регионоведения

НОЧУ ВПО «Институт экономики, права и гуманитарных

специальностей»

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Смертин Юрий Григорьевич

Официальные оппоненты: доктор исторических наук

Бакаева Эльза Петровна

доктор исторических наук, доцент

Клинов Анатолий Сергеевич

Ведущая организация: Институт монголоведения, буддологии и тибетологии РАН (г.Улан-Удэ)

Защита состоится 27 апреля 2011 г. в 13.00 на заседании диссертационного совета Д.212.101.03 по историческим наукам при Кубанском государственном университете по адресу: 350040, г.Краснодар, ул. Ставропольская, 149.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Кубанского государственного университета.

Текст автореферата размещен на сайте ГОУ ВПО «Кубанский государственный университет» www.kubsu.ru.

Автореферат разослан ___ марта 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук, доцент П.П.Матющенко
  1. Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Необходимость изучения школы Ньингма обусловлена, прежде всего, той важной ролью, которую она играла и продолжает не только в регионах, традицонно исповедующих тибетский буддизм (Тибет, Монголия, Бутан, Ладак, Сикким), но также на Западе. На территории России тибетский буддизм, в том числе школа Ньингма, появился еще в XVII в. и распространился среди бурят, тувинцев и ойратов (калмыков). В настоящее время тибетский буддизм в России представлен многими десятками общин всех основных его школ (Гелуг, Кагью, Сакья, Ньингма) не только в традиционно буддийских республиках, но и на неканонических территориях евразийского пространства страны, среди которых общины школы Ньингма – небольшие, но в тоже время одни из самых динамичных.

Актуальность изучения Ньингма обусловлена также недостаточной изученностью этой школы, особенно в сравнении с такими школами тибетского буддизма как Гелуг, Кагью.

Объект данного исследования – одна из четырех основных школ тибетского буддизма – Ньингма, древнейшая буддийская школа, которая берет начало в период «раннего распространения» буддизма в Тибете в VIII–IX вв., что значительно отличает ее от остальных «новых» школ (сарма), восходящих к «позднему распространению» буддизма в Тибете (X–XII вв.).





Предметом исследования являются религиозный и политический аспекты деятельности последователей школы Ньингма в Тибете, а именно взаимоотношения иерархов Ньингма с политическими лидерами, участие ньингмапинцев в политических событиях Тибета, влияние политических лидеров на усиление или ослабление позиций данной школы. Под религиозным аспектом подразумевается деятельность ньингмапа в сфере основания новых монастырей, их усилия по обновлению ритуальной системы, унификации и централизации школы, а также активности ньингмапа в распространении своей традиции, в том числе за пределы Тибета.

Соответсвие диссертационного свидетельства паспорту специальности ВАК. Квалификационная работа выполнена в рамках специальности 07.00.03 – Всеобщая история. Область исследования – п. 5. Новая история (XVII–XIX вв.); п. 8. История цивилизации, стран, народов, регионов; п. 22. История религии и церкви.

Хронологические рамки исследования охватывают период с середины XVII в. до конца XVIII в. Выбор изучаемого периода обусловлен тем, что именно с середины XVII в. начинается активное развитие ньингмапинской традиции, которое продолжалось в течение всего следующего века, а в XIX в. явилось основой для возникновения нового несектарного движения Риме.

Географические рамки работы охватывают в основном территорию Тибета. В целях углубления некоторых аспектов исследования в эти рамки иногда включаются Китай, Бутан, Сикким и Ладак.

Степень изученности проблемы

а) отечественная историография

Исходя из задач настоящего исследования, существующая научная литература разделена на несколько групп. В первую отнесены работы, непосредственно посвященные истории и философии школы Ньингма. Их количество невелико. Среди них, в основном, немногочисленные статьи и переводы древних текстов традиции Ньингма. Одним из первых отечественных ученых, проявивших большой интерес к ньингмапинскому наследию, был бурятский тибетолог и буддийский философ Б.Д. Дандарон1. В трудах В. Е. Ушакова и А. Матвеева, С.Э. Короткова, В.М. Монтлевича2 комментируются переведенные древние тексты, а также исследуется история традиции Ньингма.

Школу Ньингма нельзя рассматривать изолированно от остальных буддийских традиций (Гелуг, Сакья, Кагью) и религии бон ввиду их взаимовлияний друг на друга на протяжении всей истории. Поэтому во вторую группу выделены труды, посвященные тибетскому буддизму и его основным школам.

Начало российской тибетологии было положено в начале XIX в. трудами Л.И. Шмидта (1779–1847), Н.Я. Бичурина, А.А. Шифнера (1817–1879), В.П. Васильева (1818–1900). Конец XIX–нач. XX вв. ознаменовался усилением интереса к Тибету в России. Было проведено ряд успешных экспедиций по исследованию Тибета (Г.Ц. Цыбиков, Б.Б. Барадийн) и Центральной Азии (Г.Н. Потанин, Н.М. Пржевальский, М.В. Певцов и др.), в результате которых были собраны сведения о географии, этнографии, жизни буддийских монастырей и о самом тибетском буддизме. Создание школы российских тибетологов приходится на первую половину XX в. Выдающимися представителями науки того времени являются Ф.И. Щербатской, С.Ф. Ольденбург, А.И. Востриков и др.

Российская тибетология была всегда неотъемлемо связана с буддологией. В трудах Е.А. Торчинова, В.П. Андросова, Т.В. Ермаковой, Е.П. Островской рассматриваются различные аспекты буддизма, в том числе тибетского буддизма3. Особого внимания заслуживает монография Е.А. Островской4, посвященная процессу институализации буддизма в Тибете и процессу формирования школьных традиций.

Самый большой процент исследований приходится на доминирующую школу Гелуг. История этой школы, биографии ее выдающихся представителей, монастырская традиция и философское воззрение рассматриваются в работах Б.Б. Барадийна, Р.Н. Пубаева, Е.Н. Афониной5 и др.

Что касается изучения школы Кагью, то в последнее время все активнее стали появляться исследования, посвященные наиболее распространенной субтрадиции этой школы – Карма-Кагью. Так, в 2009 г. был опубликован совместный труд А.И. Андросова и Е.В. Леонтьевой, посвященный основателю традиции Кагью и ее истории6. Некоторые исторические аспекты школы рассмотрены в статьях Е.В. Леонтьевой7 и Ю.И. Елихиной8.

Изучению школы Сакья, как и школе Ньингма, уделялось меньше внимания со стороны российских тибетологов. Кроме статьи Р.Н. Крапивиной о втором патриархе школы Сакья Соднам-Цзэмо (1142–1182)9, а также вышедшего в свет в 1994 г. перевода труда этого сакьяпинского ученого10 и комментария к нему Р.Н. Крапивиной, нам ничего неизвестно об исследованиях данной школы тибетского буддизма.



В третью группу вошли исследования, посвященные добуддийской религии бон. Из русских ученых одним из первых на бон обратил внимание Ю.Н. Рерих. После него серьезно заинтересовался боном Б.И. Кузнецов, который в своем труде рассмотрел происхождение бон и выдвинул предположение, что его прародиной является Древний Иран11. В современном исследовании Д. И. Бураев12 выдвигает предположение, что религия бон являлась комплексом верований родоплеменных культов и практически ничем не отличалась от шаманизма других центрально-азиатских народов.

В четвертую группу объединены труды, в которых рассматривается история, культура Тибета, его взаимоотношения с соседними государствам: это работы Е.И. Кычанова и Б.Н. Мельниченко, Е.Л. Беспрозванных, В.Л. Успенского13 и др.

б) западная историография

Западная историография в сравнении с отечественной располагает гораздо большим объемом информации относительно школы Ньингма. Литература, непосредственно посвященная школе Ньингма, разделена на несколько групп.

В первую группу входят труды, посвященные философскому воззрению школы Ньингма. В последнее время в западной тибетологии достаточно активно изучается наследие этой школы и особенно представленное только в этой школе учение Дзогчен. Эту область науки одними из первых стали изучать Г.В. Гюнтер (Канада), а также П. Квернэ, Д. Джермано14.

О формировании канона школы Ньингма «Ньингма Гьюдбум» (НГБ) и связанного с ним класса литературы кама диссертант в первую очередь опирался на статьи К. Кэнвелла и Р. Мэйера, Х. Эймера15 и др. При рассмотрении традиции длинной линии передачи учений кама в школе Ньингма, были использованы исследования Н. Д. Эфтона, Гьюрме Дорже, С.В. Шаика16 и др.

Во вторую группу вошли труды, посвященные уникальной традиции терма школы Ньингма: работы Дж. Гьяцо, С.Х. Джэкоби и А. Доктора17.

Тесно связанный с традицией терма феномен «скрытых земель», деятельность лам школы Ньингма по их обнаружению в Тибете и в соседних гималайских регионах освещается в статьях Ф.-К. Эрхарда, Ф. Поммарет, Дж. Рейнхарда, Т. Хабера18 и др.

В третью группу объединены труды, освещающие монастырскую систему школы Ньингма. История основания главных монастырей школы, их структура рассматриваются в монографии итальянского тибетолога Дж. Туччи, также в статьях М.С. Голдстейна и Палджора Царонга, А. Берзина19 и др. Особого внимания заслуживает диссертация Дж. Дэлтона, в которой автор проанализировал роль монастыря Миндролинг в объединении школы Ньингма в XVII–XVIII вв.20.

В третью группу входят труды, посвященные исследованию религиозно-политической ситуации в Тибете XVII–XVIII вв. В них для нас были важны факты, свидетельствующие об участии ньингмапа в политических событиях. Прежде всего, это ставшие уже классическими, работы А. Лэмба, Л. Петеха, а также исследования М. Голдстейна, Дж. Сэмьюэла21.

В данную группу также вошли труды, в которых раскрываются взаимоотношения Пятого Далай-ламы с ньингмапинскими ламами: совместный труд Норбу Тубтена Джигме и С.М. Тёрнбулла, работы Дж. Эду и Х. Димбергер22.

Что касается изучения других школ тибетского буддизма, то в западной

историографии школы Кагью в основном преобладают исследования, посвященные ее самой распространенной субтрадиции – Карма-Кагью: работы Х.Е. Ричардсона, ряд современных статей Д. Райнгаса, Э. Хадерер. Другие традиции Кагью изучали М. Капстейн, Э. Сперлинг23 и др.

История школы Сакья и Джонанг рассматривается в исследованиях Д. А. Джэксона, Д.С. Руега24 и др.

Что касается исследований добуддийской религии Тибета, то среди западных исследователей одним из первых о бонской религии написал Л. Уоддел. Изучению бона посвящены также работы Д.Л. Снеллгроува, Д. Мартина25 и др.

в) тибетская историография

В изучении истории и наследия Ньингмы автор в первую очередь опирался на труды тибетских лам, принадлежащих к традиции данной школы тибетского буддизма. Прежде всего, следует упомянуть фундаментальный труд бывшего главы школы Ньингма Дуджома Ринпоче (1904–1987) «Школа Ньингма тибетского буддизма»26.

По многим пунктам исследования диссертант также обращался к работам тибетского ученого Намкая Норбу Ринпоче, с 60-х годов живущего на Западе и активно передающего в настоящее время учение Дзогчен. Он внес огромный вклад в изучение не только этого древнего учения, но также в изучение религии бон и древней истории Тибета27.

Большой объем информации для изучения школы Ньингма, особенно по истории традиции терма, предоставляют работы современного ньингмапинского мастера Тулку Тхондупа. Эта традиция также хорошо освещена в трудах тибетских ученых Ургьена Ринпоче, Тартанга Тулку28 и др.

В тибетской историографии обширно представлена тема «скрытых земель». Прежде всего, следует упомянуть статью Сардара-Афгами Хамида29 о знаменитой «скрытой земле» Пема-ко. Деятельности ньнгмапинских тертонов в других гималайских районах в XVII–XX вв. посвящены статьи Ригдзина Нгодуп Докхампа30, Чованга Ачарьи и Сонама Гьяцо31 и др.

Одной из отличительных особенностей школы Ньингма – наличию немонашеской духовной общины нгагп – посвящены статьи Лакара Чоки Вангчука Ринпоче и Нгагпы Гаванга32.

В изучении религиозно-политической ситуации в Тибете диссертант опирался на основанный на тибетских источниках обобщающий труд В.Д. Шакабпы33.

О тесных взаимоотношниях Пятого Далай-ламы с ламами школы Ньингма упоминается в книге Четырнадцатого Далай-ламы Тендзина Гьяцо, а также в статье Самтена Гьяцо34.

В изучении темы распространения тибетского буддизма, в частности школы Ньингма, за пределами Тибета – в Сиккиме, Ладаке, Бутане, автор опирался на статьи Бандана Мукхерджи, Камала Мукхерджи35 и др.

История школы Кагью рассматривается в трудах Карма Тринле36, Ашвани Кумара «Кармапы: историческое и философское ознакомление»37 и др.

Традициям Бодонг и Сакья посвящены статьи Кунги Йонтена Хочоцанга38, а также Ж. К. Речунга, в которой рассматривается биография ее иерарха – Бодонг Чогле Намгьяла (1375–1461)39.

Рассматривая тибетскую историографию, нельзя не упомянуть работы Четырнадцатого Далай-ламы Тендзина Гьяцо (р. 1935)40

, которые посвящены культуре, истории Тибета, основным принципам тибетского буддизма.

Анализ отечественной и зарубежной историографии позволяет сделать некоторе выводы.

1. Работы отечественных тибетологов в основном посвящены изучению истории Тибета, языкознанию, философии буддизма Ваджраяны. Работы, посвященные исключительно школе Ньингма, главным образом, представляют собой немногочисленные переводы древних текстов и комментарии на них, в которых помимо философских аспектов затрагивается история школы. В исследованиях, посвященных отдельным школам тибетского буддизма, большое внимание было уделено истории, философии, монастырской системе доминирующей школы Гелуг.

Таким образом, можно констатировать отсуствие комплексного исследования истории данной школы в российской историографии. Поэтому автор в большей мере опирался на труды зарубежных тибетологов.

2. В западной историографии, в сравнении с российской, гораздо больше внимания уделялось изучению отдельных школ тибетского буддизма, в том числе и школе Ньингма. Наиболее глубоко освещен религиозный аспект развития школы Ньингма: история формирования и структура канона школы «Ньингма Гьюдбум», система высших тантр в классификации Ньингма, история линий передачи кама и терма, отдельных ньингмапинских субтрадиций, концепция «скрытых земель». Следует отметить явный интерес западных ученых к учению Дзогчен, как в рамках ньингмапинской, так и бонской традиций. Также достаточно внимания уделено и политическому аспекту: биографиям политических лидеров и их взаимотношениям с иерархами школы Ньингма, роли ньингмапа в политике.

3. Особенностью тибетской историографии является то, что в ней почти полностью отсутствуют исследования политической истории Тибета и борьбы последователей буддийских школ за власть – той теме, которой достаточно много внимания уделяется в российской и западной историографии. Труды тибетских ученых большей частью посвящены ранней истории школы Ньингма, исследованию религиозной деятельности Падмасабхавы и его первых учеников, отдельных линий преемственности, биографиям известных ньингмаинских лам. Большое внимание в тибетской историографии уделено объяснению системы высших тантр, особенно учению Дзогчен. Очень подробно рассматривается уникальная традиция терма, а также связанный с ней феномен «скрытых земель».

Учитывая состояние изученности исследуемой темы, автор ставит своей целью на основе анализа различных источников, сопоставления историографического материала осуществить комплексное исследование развития школы Ньингма в Тибете в XVII–XVIII вв.

Исходя из цели диссертационного исследования, были поставлены следующие задачи:

- определить и подробно рассмотреть основные отличия школы Ньингма от других школ тибетского буддизма;

- проанализировать степень участия последователей школы Ньингма в политической жизни Тибета;

- рассмотреть характер взаимоотношений иерархов школы с политическими лидерами Тибета и роль последних в развитии ньингмапинской традиции;

- выявить причины патронирования школы Ньингма и гонения на нее со стороны политической власти;

- проследить историю основания главных («материнских») монастырей школы;

- определить роль монастыря Миндролинг в объединении разрозненной ньингмапинскй традиции;

- исследовать традицию терма и связанный с ней феномен «скрытых земель» (тиб. sbas yul);

- проанализировать роль тертонов Ньингма в распространении учений школы.

Методологически диссертация основана на таких основополагающих принципах исторического исследования, как объективность и историзм. Первый предполагает непредвзятое и строго выверенное изложение собственных взглядов на основе уже имеющейся суммы достоверных исторических фактов. Принцип историзма требует, чтобы все явления рассматривались в их развитии от возникновения, становления и до гибели, а также непременно связи с другими явлениями и с конкретным опытом истории.

В исследовании использовался цивилизационный подход. Цивилизация, как и формация, включает в себя и материально-производственную основу и весь комплекс экономических, политических, правовых, культурных, религиозных и прочих форм человеческого общения, характерных для исторически определенных этапов развития общества. В истории разных обществ роль тех или иных форм (религиозных, политических, экономических) могла быть неодинаковой. Именно поэтому мы сталкиваемся с таким разнообразием в определении разных цивилизаций, через которые прошло человечество и в которых оно продолжает пребывать и сегодня. В мире существует не одна, а множество локальных цивилизаций, способных сохранять свои типичные особенности в различных общественных формациях. Изучаемая школа Ньингма существовала в рамках тибетской буддийской цивилизации. Данный подход позволил понять генезис, характерные черты и тенденции развития изучаемой школы.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.