авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 |

Социокультурная деятельность духовенства ярославской епархии в конце xix – начале xx в.

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Любарец Алексей Григорьевич

сОЦиокультурная ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУХОВЕНСТВА ЯРОСЛАВСКОЙ ЕПАРХИИ

В КОНЦЕ xIX – НАЧАЛЕ XX В.

Специальность 07.00.02 отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Иваново – 2011

Работа выполнена в ГОУ ВПО «Ярославский государственный педагогический университет им. К.Д. Ушинского».

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Архипова Любовь Михайловна

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Петровичева Елена Михайловна

кандидат исторических наук, доцент Шустрова Ирина Юрьевна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Костромской государственный университет»

Защита состоится «20»января 2012 г. в 12.00 на заседании диссертационного совета Д 212.062.02 при ФБГОУ ВПО «Ивановский государственный университет» по адресу 153025, г. Иваново, ул. Тимирязева, д. 5, ауд. 101.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФБГОУ ВПО «Ивановский государственный университет»

Автореферат разослан «___» 2011 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Тюленев В.М.

Общая характеристика работы

Актуальность темы диссертации.

Русская Православная церковь – это единственный в России социальный институт, который более тысячи лет сохраняет религиозно-каноническую суть православного христианства, не утратив своей связи с трансформирующимся обществом. Особенно значительными политическими, экономическими и культурно-мировоззренческими изменениями отличался период рубежа XIX – XX вв. Модернизация общества сопровождалась обострением многих социальных проблем, таких как бедность, сиротство и беспризорность, алкоголизм, снижение культурного уровня населения. Разрыв с исторически сложившимися традициями был очень болезненным и характеризовался обострением противостояния общества и власти, усилением социально-экономических противоречий, «сменой вех» в общественном сознании, утратой связи с религиозно-культурной традицией. РПЦ реагировала на эти изменения усилением социальной направленности служения духовенства, стремясь сохранить свою роль в обществе.

В историографии темы исследования можно выделить 3 этапа, которые в целом совпадают с периодами развития отечественной исторической мысли: дореволюционный (до 1917 г.), советский (1917—1991 гг.), современный (с 1991 г. до наших дней).

В дореволюционной историографии социальная деятельность церкви не была обделена вниманием историков. Фундаментальное значение в изучении истории русского православия имели труды митрополита Макария (1816–1882) и историка П. В. Знаменского. Авторы всесторонне исследовали историю русского православия, уделяя внимание и традициям церковной благотворительности1.

Примерами специальных работ по истории социального служения РПЦ могут быть труды исследователей истории церкви И. Лабутина, Е. Никитина, Г. Ульгорна, историка В. О. Ключевского, признававших глубокую взаимосвязь православного сознания с благотворительностью и нищелюбием. В этих работах исследованы религиозные, морально-нравственные аспекты и практический опыт социальной деятельности РПЦ на протяжении всей русской истории2.

В центре внимания таких дореволюционных исследователей, как В. М. Бензин, Е. Д. Максимов, А. А. Папков была приходская и братская благотворительность. Появление православных братств активизировало социальную деятельность духовенства, а особенно народное образование и просвещение населения3.

Характерно, что среди тех, кто обращался к теме участия церкви в решении социальных проблем, было немало священнослужителей. Духовный сан имели И. Лабутин, Е. Никитин, А. А. Папков. Их принадлежность к церковной иерархии наложила свой отпечаток на характер изложения материала и оценку целей и задач церковной социокультурной деятельности. Представители духовенства считали, что церковь как одна из главных основ русского общества имеет полное право вести работу во всех сферах общественной жизни, опираясь при этом на сугубо религиозное понимание мира и его насущных проблем. В такой несколько односторонней трактовке темы заключалась специфика исследований церковных историков. В них иногда замалчивались недостатки социокультурной деятельности духовенства или излишне преувеличивались его заслуги.

Светские авторы относились к общественному служению РПЦ более критично, учитывая отрицательные моменты данной стороны церковной жизни. При этом многие аспекты данной стороны церковной жизни по разным причинам не получали в исследованиях должного внимания.

В советский период в официальной идеологии отношение к религии и Русской православной церкви было отрицательным. Любая деятельность священнослужителей, даже общественно полезная, считалась попыткой отвлечь народные массы от насущных проблем и стремлений. Самым тенденциозным автором был Е. М. Ярославский. Он выделял исключительно негативные стороны деятельности РПЦ, а зачастую и преувеличивал их. Атеистические взгляды автора чрезвычайно усиливают субъективизм его оценок. Схожий характер имели исследования И. Д. Эльвина, Б. Кандидова и Е. Ф. Геркулова, которые освещали в неприглядном свете роль церкви в годы Первой мировой войны 4.

В труде Н. М. Никольского рассмотрены все периоды истории церкви на Руси от принятия христианства до революции 1917 года. Автор уделил внимание также истории раскола и сектантства в России, антирелигиозным, по его мнению, народным движениям. Он отрицательно относился к любым формам церковной деятельности и к религии в целом 5.

В отношении к церкви мало что изменилось и в официальной идеологии периода развитого социализма. В работе М. С. Корзуна церковь показана лишь безвольным и бессильным перед властями политическим инструментом, который реально не мог заниматься какой-либо серьезной самостоятельной деятельностью6.

Советская историография обращала очень мало внимания на церковную историю и любые связанные с ней вопросы. От нее трудно было ждать непредвзятости в оценке этого социального института и его роли в русском обществе, так как целью большинства изысканий по истории православия в то время был поиск материалов для антирелигиозной пропаганды. Политическая конъюнктура оказывала зачастую подавляющее влияние на оценку социального служения духовенства, делая многие труды предвзятыми и необъективными.

Изменения в отношении историков к РПЦ произошли лишь в конце 1980-х гг. К этому периоду относится несколько работ по истории церкви, в которых она положительно оценивается, в том числе и с точки зрения ее социокультурной деятельности.

Из работ тех лет можно выделить коллективный авторский труд «Русское православие: вехи истории», где впервые позитивно характеризовалось участие церкви в развитии отечественного образования и культуры. К тому же в этой работе уделено значительное внимание именно деятельности церкви в различных сферах общественной жизни7.

Монографии исследователей, эмигрировавших из России, отличались от советских публикаций. В них рассмотрена история РПЦ в целом, уделяя внимание и социальным аспектам служения духовенства. Работы А. В. Карташева, И. М. Концевича, И. К. Смолича, Д. В. Поспеловского не имели недостатков советских работ, но в них социальная деятельность церкви не нашла полного отражения8.

Современный этап развития отечественной исторической науки отличается усилением внимания к этой теме. В той или иной степени она нашла отражение в исследованиях таких фундаментальных проблем как взаимоотношения РПЦ и государства, РПЦ и общества в имперский период русской истории и особенно накануне 1917 г.

В. А. Федоров оценил церковь синодального периода как своего рода «религиозное министерство», полностью подчиненное государству. П. В. Власову удалось охарактеризовать особенности благотворительной деятельности в целом и социальной деятельности духовенства в частности. М. В. Фирсов расширил сложившиеся представления о социальной деятельности духовенства. Автор уделил много внимания исследованию практического воплощения социальных проектов священнослужителями и проблемам, возникавшим при этом9.

Предметом исследования известного российского историка П. Н. Зырянова стали русские монастыри и монашество в XIX – начале XX в. в том числе и в связи с особенностями их социальной деятельности, направленной в основном на призрение беднейших слоев населения и частью на народное образование10.

Протоиерей Владимир (Рожков) рассмотрел особенности законодательного оформления различных сторон деятельности РПЦ в начале XX в., в том числе внецерковных взаимоотношений священников со своими приходами11.

Отличительной чертой исследований Т. А. Добровольской, А. П. Мастеропуло, М. В. Поддубного, С. В. Римского, Е. В. Фоминых следует признать их успешную попытку проанализировать социальную работу РПЦ во второй половине XIX – начале XX вв. с точки зрения государственно-церковных реформ. Но такой подход при всей его эффективности неизбежно привел к определенному сужению проблематики темы12.

Исследователи становления различных аспектов российской культуры неизбежно обращались и к социальной работе РПЦ. Так, Т. Ю. Абдуллина, А. И. Пешков, А. Ю. Полунов проанализировали участие церкви в реформировании начального народного образования во второй половине XIX – начале XX вв.13.

Г. Н. Ульянова в своих работах убедительно показывает, как предоставление комплекса гражданских прав включало в благотворительность целые социальные группы. Так, право женщин на самостоятельное распоряжение имуществом сыграло ключевую роль в их участии в благотворительности. Развитие городского и местного самоуправления с необходимостью активизировало поиск современных гибких финансовых механизмов и позволяло решать масштабные и глубокие задачи14.

На протяжении довольно продолжительного времени Ивановский государственный университет проводит международную научную конференцию "Государство, общество, церковь в истории России XX века". В сборниках, выпускаемых по ее итогам, встречаются статьи посвященные истории общественной работы духовенства15.

На современном этапе развития исторической науки значительное распространение получили исследования регионального уровня. К данной группе относятся работы А. В. Камкина, Н. С. Велитченко, С. Ю. Иерусалимской и Ю. Ю. Иерусалимского, Н. Ю. Рождественской, Н. В. Беловой, О. Д. Ельцовой, Е. С. Веденского, В. В. Денисова, Т. А. Красницкой16.

Д. Е. Леонов изучил влияние первой русской революции на представителей духовного сословия Ярославской епархии. А. В. Еремин проанализировал идеологические и теоретические истоки социальной доктрины РПЦ, принятой в 2000 г. Данная работа является одной из немногих удачных попыток проанализировать этот сложный вопрос. Участие ярославского духовенства в трезвенном движении рассмотрено в диссертационном исследовании Г. В. Карандашова. Религиозные аспекты сознания и отношение ярославского крестьянства к своим духовным пастырям затронуты в диссертации Н. А. Уваровой. Отношение ярославского духовенства к проблемам социальной работы нашли отражение в публикациях Л. М. Архиповой17.

В современных работах оценка социокультурной деятельности РПЦ отличается в большинстве случаев стремлением к взвешенности и объективности. Авторы стараются отразить ту, несомненно, важную роль в различных сферах общественной жизни, которую играла церковь в Российской империи в конце XIX – начале XX вв.

Таким образом, проведенный анализ развития темы исследования в отечественной исторической науке свидетельствует об усилении ее значения как в конкретном воссоздании истории РПЦ, так и в изучении становления социальной работы в России, в полном и всестороннем раскрытии культурной жизни в стране, складывания традиций благотворительности в российском обществе. Очевидно, что история исследования темы отражает процесс ее усложнения: задачи реконструкции, восстановления фактов сменяются перспективой их систематизации, они все более сочетаются с потребностями оценки положительных сторон социокультурной деятельности духовенства и выявление ее объективных и субъективных трудностей.

При этом возрастает интерес к региональным особенностям этого явления и к правовому, а также идеологическому обоснованию активного участия РПЦ в общественной жизни. Одновременно наблюдение за социокультурной деятельностью РПЦ дает возможность по-новому оценить ее место в системе государственного устройства Российской империи, степень и черты взаимодействия духовенства с бюрократическим аппаратом страны.

В наши дни в условиях усиления финансового и культурного могущества РПЦ и дальнейшего усложнения социальных проблем, вызванных современным этапом российской модернизации, анализ исторического опыта реальной поддержки православным духовенством образовательных, благотворительных, медицинских, агрономических и др. государственных и общественных мероприятий способствует более аргументированному обоснованию новой социальной доктрины РПЦ, принятой в 2000 г.

По-прежнему недостаточно изученным в отечественной исторической науке остается отношение крестьянства к духовенству, о котором судят в основном, опираясь на дела консисторий. Между тем, полнота сведений об участии приходских священников в различных сферах жизнедеятельности российского крестьянства позволяет скорректировать сложившиеся представления о преобладании антиклерикальных настроений в этом социальном слое.

Количество публикаций, посвященных теме социокультурной деятельности духовенства, значительно. При этом одни из них носят общий характер, уделяя мало внимания конкретизации вопроса. Другие наоборот посвящены частным вопросам и не охватывают всей общности данного социального феномена. Впрочем, нет ни одного монографического исследования, посвященного социокультурной деятельности священнослужителей Ярославской епархии в совокупности всех ее важных аспектов.

Объектом исследования выступают исторические источники, которые содержат информацию по рассматриваемой теме.

Предметом исследования является система социальной деятельности духовенства Ярославской епархии в различных сферах жизни общества конца XIX – начала XX в.

Целью исследования является создание наиболее полного и целостного представления о масштабах, направлениях, формах и средствах социальной деятельности православного духовенства Ярославской губернии в конце XIX – начале XX вв.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие исследовательские задачи:

- выявить правовые, идеологические, финансовые и организационные основы социальной деятельности РПЦ в конце XIX – начале XX в., на которые опиралось ярославское духовенство;

- установить конкретные факты социального служения православного духовенства Ярославской губернии, систематизировать их по направлениям и оценить положительные результаты и масштабы этой деятельности;

- охарактеризовать отношение духовенства и интеллигенции к проблеме активного участия РПЦ в разрешении многочисленных повседневных, жизненных забот населения;

- оценить степень инициативы представителей духовенства, церковных и государственных учреждений в организации различных мероприятий по социальной поддержке населения в конце XIX – начале XX в.;

- оценить, насколько приоритетной признавалась социальная деятельность ярославским духовенством в ряду других его служебных обязанностей и способствовала ли она росту авторитета РПЦ, гражданской консолидации и духовному единству общества в конце XIX – начале XX в.;

- выявить среди ярославского духовенства лиц, наиболее известных своим подвижничеством в организации социальной поддержки населения.

Хронологические рамки настоящего исследования охватывают период с 1881 по 1914 гг. Нижней границей является начало царствования императора Александра III. Его правление в исторической литературе называют «религиозным Ренессансом» в Российский империи. Император отличался глубокой верой в Бога и поддерживал общественные инициативы церкви, видя в ней опору самодержавной формы власти. По этой причине царствование Александра III стало особым периодом в истории РПЦ, который характеризуется усилением ее влияния в государстве и обществе. Несмотря на то, что «синодальный» период считался временем подчинения церкви государственной власти, в конце XIX – начале XX вв. РПЦ получает в сравнении с другими общественными организациями наибольшее доверие и значение. Верхней границей периода является 1914 г. С началом Первой мировой войны изменяются сложившиеся ранее масштабы и направленность социальной работы РПЦ. Закончился период стабильного развития России, как в материальном, так и в духовном плане. Это время главных проявлений всеобщего кризиса в русском обществе, который позже привел к смене формы правления и ломке всех старых государственных устоев ценой огромных жертв.

Географические рамки исследования ограничены пределами Ярославской епархии в конце XIX – начале XX вв. примерно совпадавшими с границами Ярославской губернии. Выбор именно этого региона обусловлен не только древностью православных традиций на данной территории, но и изменениями, ярко проявившимися в ней в процессе модернизации в конце XIX – начале XX вв. Именно эта епархия, входившая в состав Центрального промышленного района, «духовно окормляла» население, подвергшееся наиболее значительному воздействию изменений во всех сферах государственной и общественной жизни. Конфликт традиционного и модернизированного укладов жизни проявлялся здесь наиболее ярко. При этом в региональном масштабе имеется реальная возможность проследить все уровни социальной работы РПЦ, начиная от законодательного акта, регулировавшего ту или иную сторону общественной деятельности церкви, до непосредственной его реализации в повседневных условиях церковного прихода.

Теоретико-методологическая основа исследования. Данное исследование принадлежит к направлению социальной истории, т. к. в нем рассматривается общественная сторона деятельности определенного социального слоя, а именно духовного сословия. Несмотря на региональный характер работы, в ней присутствуют и вопросы общероссийского уровня, связанные в частности с изучением законодательства и общественной оценкой социального служения церкви. В русле марксистской методологии духовное сословие воспринималось как слой, призванный защищать интересы правящей элиты, снижая социальную напряженность путем контроля над мировоззрением народа18.

Современная социология рассматривает духовенство как профессиональную группу. В основе такого подхода лежит функциональный признак. Поэтому идеологическая оценка социокультурной деятельности церкви остается за рамками исследования. Она проявляется лишь как производная от личной позиции священнослужителей, участвовавших в этой работе, а не как черта целого сословия19.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.