авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |

Эволюция старообрядчества в орловской губернии в конце xviii – начале xx вв.

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

АБАКУМОВ СТАНИСЛАВ НИКОЛАЕВИЧ

Эволюция старообрядчества в Орловской губернии в конце XVIII начале XX вв.

Специальность 07.00.02 – Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Орел 2010

Работа выполнена на кафедре истории России

ГОУ ВПО «Орловский государственный университет»

Научный руководитель кандидат исторических наук, доцент

Ливцов Виктор Анатольевич

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, доцент

Аронов Дмитрий Владимирович

кандидат исторических наук, доцент

Апанасенок Александр Вячеславович

Ведущая организация Московский гуманитарный университет

Защита состоится « » марта 2010 года, в _____ часов _____ минут на заседании диссертационного совета Д.212.183.03 в ГОУ ВПО «Орловский государственный университет» по адресу: 302026, г. Орел, ул. Комсомольская, д. 95.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке

ГОУ ВПО «Орловский государственный университет»

Автореферат разослан « » февраля 2010 года.

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат исторических наук, доцент Кононова Т.И.

  1. Общая характеристика работы

Актуальность исследования. В XVII веке Россия столкнулась с церковным расколом, разделившим страну на два лагеря: представителей официальной церкви и оппозицию, не принявшую реформ патриарха Никона. Начиная с правления царя Алексея Михайловича, религиозное разномыслие подавляли. Несмотря на это, приверженцы «древлеправославной» церкви распространились от северных до южных границ России.

Большинство дореволюционных исследователей рассматривало старообрядчество с позиции синодальной церкви, считая «древлеправославие» вредным сектантством. Исследования историков советского периода, когда любая религиозная доктрина считалась заведомо вредной и поэтому осуждалась, имеют весьма идеологизированную окраску.

Сегодня перед нами стоит проблема религиозной толерантности, решая которую, общество и государство неизбежно должно обращаться к опыту прошедших лет. Новый взгляд на последствия церковной реформы XVII века и дальнейшие взаимоотношения со старообрядчеством церкви и государства помогут более предметно выстроить единую сбалансированную конфессиональную политику. Использование данных исторического анализа функционирования старообрядчества в дореволюционной России будет способствовать совершенствованию системы государственно-церковных отношений.

В последние годы были проведены исследования истории и культуры староверов в Курске, Брянске, Москве, Санкт-Петербурге, Тамбове. Однако история старообрядческих общин Орловского края остается практически не изученной, что придаёт данной работе актуальность и востребованность.

Изучение данной темы выявляет зависимость между ростом старообрядческого движения и усилением в России XIX века кризиса как внутри РПЦ, так и в Российском обществе. Необходимость исследования вызывается важностью изучения того периода истории РПЦ, когда оппозиционные православию религиозные движения, и в том числе старообрядчество, способствовали ослаблению господствующией роли РПЦ, что в конечном счёте привело к усилению начал веротерпимости в Российской империи.



Таким образом, актуальность диссертационного исследования обусловлена как научными, так и практическими задачами, стоящими перед обществом, государством и церковью.

Объектом исследования являются старообрядческие общины Орловской губернии различных согласий и толков.

Предметом исследования: история и эволюционные изменений орловского старообрядчества в условиях формирования государственной политики в дореволюционной России в отношении религиозных культов.

Хронологические рамки исследования охватывают период с момента образования Орловской губернии в конце XVIII века до начала XX века до принятия Именного Высочайшего указа Правительствующему Сенату «об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 года.

Нижние границы рамок исследования обусловлены фактом образования по указу Екатерины II Орловской губернии в 1796 году. В результате было принято новое административно-территориальное деление, что позволяет менее размыто и более точно локализовать старообрядческие общины по уездам изучаемого региона.

Определение верхней границы исследования объясняется осуществленным в 1905 году кардинальным поворотом политики центральной власти императорской России к веротерпимости. Именно указ от 17 апреля 1905 года положил конец преследованиям старообрядчества в дореволюционной России.

Необходимо отметить, что в первой главе диссертационного исследования два параграфа посвящены более раннему периоду, во время которого происходит зарождение и первоначальное развитие старообрядчества в Орле и его окраинах (конец XVII – XVIII век). Подобный подход к изучению проблемы принят в связи с желанием показать общие и специфические тенденции зарождения и эволюции в крае староверчества, повлиявшие на территориальное распространение и религиозную специфику старообрядческого движения в XIX веке в регионе.

Территориальные рамки работы определены границами Орловской губернии с момента её образования. Выбор территориальных рамок исследования обусловлен активностью и сравнительно большим количеством старообрядческого населения во многих городах и уездах изучаемого региона в рассматриваемый период. Орловская губерния ранее недооценивалась многими исследователями как территория, значительно повлиявшая на общие процессы истории старообрядчества в России. Это позволило в данной работе, рассматривая развитие старообрядчества в регионе, показать как общие, так и весьма специфические условия развития староверческих общин.

Степень изученности проблемы.

В историографии вопроса можно выделить три довольно явно прослеживающиеся периода: дореволюционный (миссионерский), советский (атеистический) и постсоветский (веротерпимый).

Дореволюционный период имеет миссионерский характер, поскольку основная масса работ, посвященная теме раскола Русской Православной Церкви, рассматривает старообрядчество с позиции Синодальной Церкви и направлена на обличение так называемых «раскольников».

Советский период историографии можно назвать атеистическим, так как атеизм входил в число основных признаков идеологии. Религия и наука стали непримиримыми противниками: авторы советского периода, исследуя раскол в рамках советской идеологи, чаще всего рассматривали старообрядческое движение как религиозную форму социального протеста.

Современный период отличается изучением старообрядчества как особой самобытной культуры. В последние десятилетия стороны РПЦ и ряда историков наметилась тенденция к более объективному изучению истории и последствий раскола. Обилие богатого материала в региональных и федеральных архивах позволяет ввести в научный оборот большое количество еще неопубликованных источников, раскрыть неизвестные факты истории старообрядчества. В 1971 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви были сняты клятвы со старообрядцев, наложенные собором 1667 года в присутствии Антиохийского и Александрийского патриархов. Тем самым было положено начало к примирению старообрядцев с официальной церковью. Эти процессы подтолкнули многих исследователей к изучению истории старообрядчества как в целом в России, так и в различных её регионах.

Первые работы о старообрядчестве дореволюционного периода несут на себе миссионерский отпечаток.

Эта позиция прослеживается в сочинениях первой половины XIX века, посвященных расколу Русской Православной Церкви. Многие из этих работ написаны священнослужителями синодальной церкви (Д. Ростовский1, А. Журавлев (Иоаннов)2, Симон3 (епископ Рязанский и Шацкий), митрополит Макарий (Булгаков)4.

На первоначальном этапе обличительных работ было немного, и большая их часть издавалась для духовных учебных заведений.

Во второй половине XIX века, в связи с переосмыслением некоторыми исследователями проблемы религиозного раскола, а также с потребностью общества в иных подходах к изучению движения старообрядчества, появляются исследования, в которых «старая вера» впервые предстает как некий социальный протест, направленный против помещичьего бремени и угнетений правительства. Среди авторов подобных работ следует отметить А. Щапова5, В.В. Андреева6, В.И. Кельсиева7.

Того же мнения придерживался ряд писателей и публицистов того времени. Например, Н.С. Лесков в документальных очерках «С людьми древлего благочестия». Данное произведение включает в себя как элементы научного исследования, так и источника, поскольку здесь автор представил свой взгляд на раскол и раскрыл устройство рижской старообрядческой общины, куда ездил для изучения состояния народного образования у староверов.

Кроме оппозиции церковным реформам патриарха Никона Н.С. Лесков видел в расколе и оппозицию административным изменениям, начавшимся в России со времени первого императора8. Н.С. Лесков иначе относился к феномену старообрядчества, нежели большинство чиновников и административных работников того времени. Даже П.И. Мельникова-Печерского, которого писатель называет своим «руководителем в изучении раскольничьей и «отреченной» литературы»9, Н.С. Лесков считал правым лишь «частию».

Основная масса исторических исследований, посвященных расколу в Русской Православной Церкви и написанных во второй половине XIX века, отличается тенденциозным клерикально-официозным подходом к изучению проблемы, проявляющимся в объявлении всех старообрядцев сектантами и поддержке церковной и государственной политики, направленной на уничтожение религиозного разномыслия в империи.

Важное место в создании историографии раскола этого периода занимают чиновники, использовавшиеся государством для привлечения старообрядцев в лоно официального православия: П.И. Мельников10 (Печерский), Н. Варадинов11, Ф.В. Ливанов12. Имея доступ к документам Министерства внутренних дел, они обнародовали множество статистических сведений о состоянии раскола в губерниях Российской империи, часто придерживаясь своей, иногда более жесткой точки зрения на феномен старообрядчества. Она выражалась в активном участии в практических мерах, направленных на уничтожение раскола в России.

Так П.И. Мельников, работая чиновником особых поручений, а затем и в годы службы в МВД, боролся против «раскольников». Позднее Печерский пересмотрел эту позицию в эпоху реформ и заявил, что раскол более не представляет опасности для государства.

Очень важна для диссертации «История Министерства внутренних дел» Н. Варадинова. Данное исследование содержит элементы исторического источника, поскольку автор, имея доступ к делопроизводным и статистическим материалам, поместил в своей работе выдержки из них: в частности ведомости о числе старообрядческого населения по губерниям Российской империи за разные годы XIX века. При этом, Н. Варадинов вполне разделял общегосударственную позицию в отношении раскола. Однако, благодаря обилию документальных сведений и архивных данных, описанный источниковый материал является чрезвычайно ценным для данного исследования.

Пятитомник Ф.В. Ливанова «Раскольники и острожники» заслуживает особого внимания. Состоя на службе Министерства внутренних дел, писатель, воспользовавшись архивными материалами, издал ряд очерков и рассказов, снабдив их выписками из нескольких известных ему сочинений по расколу. Ф.Ливанов изобразил старообрядческий мир в темных тонах, оскорбив при этом многие уважаемые купеческие фамилии. Пятый том «Раскольников и острожников» был запрещен к изданию цензурой и уничтожен. Несколько экземпляров книги сохранилось и попало на рынок. Таким образом, произведение Ф. Ливанова содержит в себе интересные факты из жизни старообрядческих общин и сектантов, в том числе и Орловской губернии, однако к этим фактам следует относиться с осторожностью.





В 80-х гг. XIX – н. XX вв. появляется ряд исследований, ставящих проблему социально-политических взглядов староверов. Например, А.С. Пругавина13 и В.Д. Бонч-Бруевича. Этими исследователями были продолжены попытки А. Щапова, В.В. Андреева и др. рассмотреть русский раскол как явление социально-экономическое.

Оценивая старообрядческое движение, В.Д.Бонч-Бруевич отмечал необходимость переоценки прошлого. Он отмечал, что учения староверов, «имевшие под собой твердую почву сложившихся социально-экономических отношений, захватывая широкую народную массу, не только волновали ее, но и нередко определяли путь общественного движения той или иной группы населения, особенно в крестьянской массе»14.

Отдельно следует выделить В.О. Ключевского15, который рассматривал раскол Русской Православной Церкви с «народно-психологической» стороны, под которой подразумевал религиозное миросозерцание и настроение российского общества на пороге никоновских реформ, связанное с текстами и обрядами. Нарушение Никоном этого миросозерцания породило психологический конфликт в сердцах миллионов верующих.

Подобной позиции придерживался российский историк С.М. Соловьев16 утверждавший, что отсутствие просвещения вкупе с апокалипсическими ожиданиями, соединившись с психологией, составили причину возникновения старообрядческого движения.

В этот же период появляются работы профессора-расколоведа Н.Н. Субботина17. Как бескомпромиссный борец против раскола, он был убежденным сторонником системы вероисповедных ограничений и противником распечатания рогожских алтарей.

Наряду с явными обличителями старообрядчества в этот период получают развитие сочинения старообрядцев, направленные на оправдание своей веры. Среди таких работ наибольшую известность получили исследования И. Филиппова18, Ф.Е. Мельникова19, И.А. Кириллова20, В.Г. Сенатова21 и др.

Важную функцию для исследования выполняют труды по истории старообрядчества на Ветке и Стародубъе М.И.Лилеева22. Исследуя историю расселения староверов, автор рассматривает условия заселения и первоначальной жизни староверов в Стародубских и Черниговских слободах. М.И. Лилеев затронул некоторые территории, которые впоследствии вошли в состав Орловской губернии, подчеркнув характер торговых и культурных связей крестьян Севского, Брянского, Трубчевского и Карачевского уездов с Черниговскими и Стародубскими староверческими общинами.

Бесценный материал для истории старообрядчества на Орловщине дает журнал «Орловские епархиальные ведомости» (ОЕВ), в котором опубликован ряд статей, посвященных исследованию истории старообрядческих общин на территории Орловской губернии23.

В советский период в историографии раскола старообрядчество рассматривалось с атеистических позиций, либо как форма антифеодального протеста (А.Е. Катунский24, В.Ф. Миловидов25, Н.С. Гурьянова26).

Впервые подобный тон в советской историографии задал Н.Никольский, издавший в 1930 году «Историю русской церкви»27. Никольский трактовал старообрядчество как социально-религиозный феномен, сформированный ростом торгового капитала. Подобная экономическая трактовка была нова для российской исторической науки и вызвала ожесточенную полемику.

В это же период за рубежом появились исследования в среде русских эмигрантов (С.А. Зеньковский28, А.В. Карташев29). Во главу угла исследователи ставили идею «Москва-Третий Рим» и утверждали, что осознание староверами особой миссии России в вопросе укрепления православия было низринуто в XVII веке, что породило конфликт.

Начало третьего периода в изучении раскола Русской Православной Церкви следует вести с 90-х годов XX века. С этого времени отечественными историками предпринимаются попытки изучения старообрядчества как уникальной, самобытной общности.

Появляется плеяда ученых, открывших новые архивные данные по истории старообрядческих общин во многих регионах России. За последние десятилетия написано много серьезных монографий и научных статей. Проводится большое количество конференций, посвященных истории и культуре старообрядчества, результаты которых издаются отдельными сборниками.

Необходимо отметить исследования И.В. Поздеевой30, В.В. Керова31, Е.М. Юхименко32, Ф.Ф. Болонева33.

Занимаясь историей рукописной и старопечатной книги, И.В. Поздеева явилась организатором археографических экспедиций к старообрядцам России и СНГ. Собрав массу материала, И.В. Поздеева приоткрыла новый взгляд на книжную культуру староверов, что позволило рассмотреть старообрядцев не как оппозиционную церкви и государству секту, а как хранителей книжности и древних традиций.

Для данной диссертации немаловажны исследования в области книжной культуры Выга Е.М. Юхименко. Видя в книжности старообрядцев особую культуру, автор приводит сведения о связях выговских старообрядцев с общинами других регионов России, что дало возможность включить Орловскую губернию в число регионов, имевших культурные связи с поморцами Выговской пустыни и Москвы.

Если исследования И.В. Поздеевой и Е.М. Юхименко скорее искусствоведческого и филологического характера, то работы В.В. Керова и Ф.Ф. Болонева представляют интерес с историко-экономической точки зрения.

Так В.В. Керов уделяет внимание экономической и торговой деятельности старообрядцев. Рассматривая взаимопомощь как основной фактор, обеспечивший благосостояние многих старообрядческих купцов, представителей «старой веры», Керов отмечает значение «личной ответственности» перед Богом и людьми, которую староверы неразделимо связывали со «спасением души».

В свою очередь, Ф.Ф. Болонев говорит о культуре старообрядчества как о феномене во многих отношениях примечательном, но еще не до конца понятом. Этот феномен «породил заметный подъем духовной активности русского общества, поднял на небывалую высоту народный менталитет»34.

В последние годы, сложилась определенная линия в изучении старообрядчества, позволяющая непредвзято рассматривать старообрядчество с новой более независимой и объективной позиции, отличной от той, которая представлялась дореволюционными и советскими исследователями.

Ежегодно появляется ряд монографий, диссертаций и статей, посвященных истории и культуре старообрядчества России. Многие из них напрямую или косвенно связаны с историей староверческих общин на Орловщине (Е.А. Агеева35, М.А. Комова36, А.В. Апанасенок37). Обнаруженные этими учёными в различных архивах новые данные о характере эволюции старообрядчества в регионах России позволяют продолжить изучение истории «древлеправославия» в других областях страны.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.