авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

Охранительная магия современных турок анатолии

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Иванова Вероника Витальевна

Охранительная магия современных турок Анатолии

Специальность: 07.00.07 – этнография, этнология и антропология

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Санкт-Петербург

2010

Диссертация выполнена в Отделе Южной и Юго-Западной Азии

Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Родионов Михаил Анатольевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, доцент

Емельянов Владимир Владимирович

кандидат исторических наук

Резван Марьям Ефимовна

Ведущая организация: Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург

Защита состоится « » 2010 года в часов на заседании Диссертационного совета Д 002.123.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН (Санкт-Петербург, Университетская наб. 3).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Автореферат разослан « » 2010 г.

Ученый секретарь

Диссертационного совета,

кандидат исторических наук А. И. Терюков

Общая характеристика работы

Актуальность и научная значимость темы исследования. Темой представленного диссертационного исследования был выбран один вид магии, выделяемый из всего корпуса магических практик по функциональному признаку. Изучение охранительной магии, соединяющей в себе многовековую традицию с открытостью внешним влияниям, приобретает особую актуальность для рассмотрения вопросов формирования картины мира в рамках магико-религиозного мышления мусульманской общины. Исследование охранительной магии турок Анатолии актуально для определения расхождений в локальных вариациях ислама и их адаптации к запросам и жизненным потребностям индивида, а также для наиболее полного раскрытия темы дозволенности и запретности магии в исламе. Проведенный структурный анализ принципов, приемов и средств охранительной магии придает работе дополнительную научную значимость.

Широко распространенное сегодня понимание магии как комплекса действий и представлений, связанных с верой в сверхъестественное – европейский концепт, возникший при переходе от теоцентризма к антропоцентризму, когда рациональность была утверждена регулятивным основанием человеческой деятельности, а сверхъестественным стали называть все, что не вписывается в общепринятую картину мира. Под категорию сверхъестественного подпадали факты неоспоримые, но не поддающиеся объяснению с позиций общепринятых законов мироустройства, входящие в противоречие с аксиомой познаваемости мира человеком. Такие критерии истинности как наблюдение, измерение и эксперимент выводили божественное и магическое за рамки познаваемого, следовательно, естественного. В то же время усвоение категории сверхъестественного обществами традиционного типа оказалось преимущественно формальным, сохранив магию частью ментальной реальности.





Неприменимость термина «сверхъестественное» в определении магического обусловила принятое для данного исследования понимание магии как выверенной системы мыслительных операций и практик, выстраивающей особые связи между объектами и явлениями. Основным принципами магического признаются прагматизм исполнителя, имеющего перед собой конкретные цели, и техничность, т.е. вера в то, что повторение человеком определенных приемов, слов и действий может изменить реальность. Следует отметить, что негативно окрашенный термин «колдовство» применяется исключительно к реализуемым магическим практикам с учетом соответствующей традиции религиозного дискурса.

Объект и предмет исследования. Непосредственным объектом настоящего исследования послужила традиционная культура современных турок Анатолии. Предметом исследования явились турецкие магико-охранительные практики в современной Анатолии.

Цель и задачи работы. Основная цель работы – комплексное изучение охранительной магии современных турок Анатолии в теории и практике. Данная цель определила постановку и решение следующих задач:

- выявление значимых характеристик и отличительных особенностей охранительной магии, позволяющих определить критерии включения в состав комплекса магико-охранительных практик;

- рассмотрение охранительной магии анатолийских турок в контексте тенденций легализации и запрета магических практик в мусульманской традиции;

- выделение существенных элементов охранительной магии современных турок Анатолии, определение конкретного значения этих элементов и проведение структурного анализа с последующей классификацией;

- сопоставление анатолийских магико-охранительных представлений и практик с общемусульманской и общетюркской магическими традициями;

- изучение магической мотивации как одной из составляющих поведенческих моделей современных турок Анатолии.

Для решения поставленных задач был привлечен широкий круг научных источников и полевых материалов, а также проведена работа с турецкими коллекциями в фондах Ближнего и Среднего Востока Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН (далее - МАЭ РАН).

Географические и хронологические рамки исследования. Азиатская часть современной республиканской Турции Анатолия задала географические рамки исследования. С учетом полиэтничности ареала предметом изучения была выбрана охранительная магия турок - сформированной в начале XX века надэтнической общности, под которой понимаются все группы населения республиканской Турции, принимающие турецкую идентичность. Необходимо отметить, что этноним «турок» воспринимается и как гражданство, что соответствует в целом европейскому пониманию нации в гражданском смысле, и как этническая принадлежность к тюрко-турецкой общности. Хронологические рамки исследования ограничены периодом XX – XXI вв. в соответствии с понятием «этнографическая современность».

Научная новизна работы. Хотя мусульманские магические представления и практики неизменно привлекают внимание исследователей, тема турецкой магии в целом и охранительной магии в частности относится к сравнительно малоизученным. Помимо работ М. Н. Серебряковой, Л. Гарнет и Дж. Скогаамилло турецкой магии не было посвящено специальных исследований вне Турции. В то же время турецкие этнографы второй половины XX - начала XXI вв. активно изучают анатолийские магические практики, ограничиваясь, однако, лишь сбором материала и не подвергая его основательному анализу. Таким образом, при наличии интереса к указанной проблематике, ряд важных аспектов остается недостаточно освещенным.

Данная работа является первым специальным обобщающим исследованием по охранительной магии турок. Впервые турецкая охранительная магия рассматривается как отдельный специфический феномен в анализе тенденций легализации и запрета магических практик в мусульманском мире, что дает возможность изучить алгоритмы формирования социальных норм и адаптивных механизмов. Полученная в результате исследования классификация представляет собой попытку новой систематизации всего объема данных. Для этих целей впервые привлечены предметы турецких коллекций МАЭ РАН.

Методологические принципы исследования. В ходе исследования были применены комплексные структурно-функциональный, феноменологический и системно-исторический подходы, определившие содержание работы. При помощи этнолингвистического метода брались языковые факты в широком культурном контексте. Кросскультурные экскурсы позволили дополнить картину турецких магических представлений, рассмотрев их в связи с общетюркской и общемусульманской традициями. Проведенная в 2008-2010 гг. в Анатолии полевая работа помогла собрать необходимый материал посредством метода включенного наблюдения. При обработке, систематизации и анализе турецких заклинаний использован метод сравнения по значимым критериям, реализованный при помощи электронных таблиц Microsoft Exсel.

Источники и литература. В качестве одного из основных источников по охранительной магии анатолийских турок послужили два сборника современных анатолийских заклинаний, собранных турецким исследователем Исметом Зеки Эюбоглу (1925-2003). Из 309 образцов была произведена выборка 150 наиболее репрезентативных заклинаний, отнесенных к охранительной магии (корунма бююлери). Каждое заклинание содержит описание производства колдовства, 41 снабжено изображениями письменного амулета (муска). Для получения более точных результатов проведено сравнение по ряду критериев: производитель, используемые при производстве магические приемы, суры, время производства, наличие муска и др.

В ходе исследования была проведена работа в фондах Ближнего и Среднего Востока МАЭ РАН, содержащих богатое собрание предметов, атрибутированных как турецкие (348 единиц хранения). Для рассмотрения магических представлений анатолийских турок в бытовой сфере, было отобрано 70 образцов, несущих магико-охранительную символику. В том числе, украшенные магическими надписями и рисунками ятаганы (кол. №2724) и женские рубашки (кол. №3853), обережные картины (кол. №3332, №3498, №6798), служившие как украшением жилица, так и главным гарантом безопасности его обитателей. Не менее интересны для изучения магических верований некоторые предметы повседневного обихода: посуда, полотенца, табакерки и пр.

Несомненно, наиболее авторитетным для мусульманина источником по любым жизненным вопросам является коранический текст, задающий идеальную норму поведения. За последние пятьдесят лет в Турции было выпущено 115 переводов Корана на турецкий язык, что дает возможность говорить о сложении традиции чтения Корана в переводе и создании новой реальности коранического текста, строящейся на разнице в переводах. Одновременно отмечается частичная утрата сакрально-религиозной функции арабского языка и повышение его сакрально-магического значения. Для выяснения особенностей восприятия айатов о магии турецкой средой, из указанных 115 переводов было выбрано 19 самых авторитетных.

Переводы Корана О. Н. Билмена и М. Х. Элмалылы распроданы миллионным тиражом, в то время как продажи переводов Я. Н. Ёзтюрка и М. Эсэда составили более полумиллиона каждый. Следует отметить, что перевод М. Эседа, как и перевод Х. Б. Чантая, пользуется популярностью у турецкого светского общества, тариката «Мензил» и членов религиозного течения «Сюлейманджылар», ведущих активную пропаганду в студенческих кругах. Авторитет переводов, изданных Управлением по Религиозным Делам и образованным в 1975 г. Религиозным Вакуфом Турции подтверждается неизменным доверием мусульман. Отличаются значительными продажами переводы С. Йилдырыма и С. Атеша, широко известные в светских кругах и среди последователей Фетхуллаха Гюлена. Перевод А. Булача выбирается независимыми интеллектуалами и представителями влиятельного религиозно-политического течения «Милли Гёрюш», тогда как перевод Ю. Шимшека предпочитают нурджисты. Получили славу народных переводы Корана Ибн Кесира, Имама Искендера, А. Гёлпынарлы, Ш. Пириша, Б. Саадака, А. Ф. Явуза, Дж. Йилдырыма, Э. Юкселя.

Необходимым дополнением к «турецким Коранам» послужили сборники хадисов ал-Бухари, Муслима, ан-Навави и ал-Кахтани, доступные в русском переводе. Поскольку изучение охранительной магии современных турок Анатолии невозможно без привлечения более ранних материалов, для рассмотрения древнетюркских магических представлений были использованы сообщения византийских историков Менандра Протиктора и Феофилакта Симокатты, а также географический труд Ибн ал-Факиха X в. Неоценимым источником по всем сторонам жизни древних тюрок является составленный Махмудом ал-Кашгари словарь «Диван Лугат ат-Турк».

В ходе исследования были активно задействованы социологические и полевые источники, этнографические и востоковедные изыскания. Особо следует выделить работы академика В. А. Гордлевского, собравшего бесценные сведения за годы исследований в Турции; М. Н. Серебряковой, описывавшей роль магических представлений в семейной обрядности турок; М. Е. Резван, занимающейся изучением мусульманской магии и защитившей кандидатскую диссертацию по данной теме. Из зарубежных исследователей необходимо упомянуть работы по мусульманской магии У. Баджа, Ф. Бежо, М. Шебеля, Х. Эльбудраи, Р. Хандлофа, К. Хамеса, А. Лакхасси, А. Рахаля, А. Османа эль-Тома, Э. Вестермарка, Т. Вилсона.

При рассмотрении анатолийских магических представлений были использованы работы турецких исследователей народной культуры, среди которых следует отметить О. Аджыпаямлы, М. Ача, Ш. Н. Акалына, Э. Акчичека, Э. Акмана, Р. Араза, С. Айву, У. С. Барласа, З. Башара, А. Башчетинчелика, А. Х. Баята, М. Х. Байры, М. З. Бинлера, П. Н. Боратава, Ш. А. Бозкаплана, А. Чая, И. Челика, Н. Чыблака, А. Дуварджы, М. Эрбек, З. Эрка, П. Эргун, А. Р. Гёнюллю, Т. Гюленсой, А. Гюлера, С. С. Ишчилера, Я. Калафата, А. Карадогана, Э. Кырджы, С. Коджатюрка, Х. З. Кошая, С. Шара, Х. Таню, М. Тошунбаша, исследователей игр М. Анда и С. Атамана; посвятивших свои работы древнетюркскому наследию Анатолии М. Арыкана, Э. Артуна, Я. Чорухлу, Э. Эсин, А. Инана, И. Кафесоглу, М. Кая, Б. Огеля, С. В. Орнека, С. Сакоглу. Знакомство с османскими магическими практиками происходило через работы К. М. Базили и И. И. Голобородько и описания османской Турции, сделанные Р. Льюис и А. Беем – внуком известного политического деятеля османского периода Назыры Пертева Паши.

Для анализа турецких предметных коллекций были привлечены исследования Э. Г. Аствацатурян, М. В. Кулланды, В. П. Курылева, Ю. А. Миллера, Г. Э. Введенского, С. Берка, О. Ш. Гёкьяя, Н. Д. Халили. Важным источником для кросскультурных исследований послужили труды по тюркским народам С. М. Абрамзона, Н. А. Алексеева, М. С. Андреева, А. В. Анохина, Т. Д. Баялиевой, В. Я. Бутанаева, В. И. Вербицкого, В. Е. Войтова, Н. П. Дыренковой, И. В. Захаровой, В. А. Киселя, Л. Р. Павлинской, Е. Ю. Смирновой, О. А. Сухаревой, Л. Я. Штернберга, а также непосредственно по магическим воззрениям работы Н. Г. Борозны, Ф. Т. Валеева, Г. П. Васильевой, Р. Р. Рахимова. Древнетюркские сюжеты на основе письменных памятников, изданных С. Е. Маловым, рассматриваются С. Г. Кляшторным, Л. П. Потаповым, И. В. Стеблевой, на основании археологических данных - С. Г. Скобелевым. Славянский магический материал и различные подходы к его анализу представлены в работах А. К. Байбурина, Д. К. Зеленина, Е. Е. Левкиевской, А. С. Сидорова и А. Л. Топоркова.

Практическая значимость. Исследование позволяет раскрыть важные не только для Анатолии, но и для более широкого ареала проживания турок вопросы формирования картины мира в рамках магико-религиозного сознания. Кроме того, рассмотрению подлежат различные алгоритмы адаптации к существующим в обществе нормам и запретам. Диссертационное исследование включает многие ранее разрозненные элементы в единую взаимосвязанную систему, что может быть применено как при работе с музейными коллекциями, так и в составлении лекционных курсов по страноведению, религиоведению и востоковедению для студентов восточных, философских и исторических факультетов.

Апробация работы. Основные результаты исследования и отдельные положения работы неоднократно освещались диссертантом в виде докладов: на научных конференциях «Четвертые Торчиновские Чтения» и «Шестые Торчиновские Чтения» (Философский факультет СПбГУ, С.-Петербург, 2007, 2010 гг.); конференции студентов и молодых ученых «Ориентал’я» (Восточный факультет СПбГУ, С.-Петербург, 2007); научных конференциях «Восточный Бестиарий» (МАЭ РАН, С.-Петербург, 2007, 2008, 2009); итоговых годичных научных сессиях «Радловские чтения» (МАЭ РАН, С.-Петербург, 2008, 2009, 2010); научной конференции «Зеленинские чтения. Формы и способы организации памяти в традиционной и современной культуре» (Европейский Университет, С.-Петербург, 2008); XV и XVI международных научных конференциях студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов – 2008», «Ломоносов – 2009» (МГУ, Москва); XXV международной конференции «Источниковедение и историография стран Азии и Африки. Востоковедение и африканистика в диалоге цивилизаций» (Восточный факультет СПбГУ, С.-Петербург, 2009); XV Царскосельской конференции (Царское Село, Пушкин, 2009). Материалы диссертации вошли в курс «Страноведение. Религия и культура стран Востока», прочитанный в 2008-2009 гг. в школе №295 при Восточном факультете СПбГУ, а также были использованы диссертантом в процессе работы руководителем научного семинара Совета Молодых Ученых МАЭ РАН при подготовке ряда семинаров в 2009-2010 гг. По теме диссертационного исследования сделан доклад на секции «Этнография» в Доме Ученых им. М. Горького РАН (С.-Петербург, 2010).

Структура исследования. Работа состоит из Введения, трех глав, Заключения, списка цитированной литературы и приложения. Отдельный том приложений включает краткую характеристику каждого из 150 собранных И. З. Эюбоглу охранительных заклинаний и каталог-описание всех изученных в ходе исследования предметов турецких коллекций фондов Ближнего и Среднего Востока МАЭ РАН. В приложения также входят статистические диаграммы по используемым опросам и составленные в результате работы с программой Microsoft Exсel таблицы по заклинаниям, которые содержат информацию о частотности употребления элементов, приемов, сур и пр.

Основное содержание работы

Введение. Во Введении обосновывается актуальность темы, определяются объект и предмет изучения, географические и хронологические рамки работы. Формулируются цели и задачи исследования.

В первой главе «Ислам и турецкая магия: культурные нормы и повседневные практики», носящей теоретический характер, современная турецкая магия рассматривается в связи с общемусульманской традицией и существующими в ней запретами и нормами.

Культурные нормы как идеальные установки, задающие ориентиры для всего общества и реализующиеся в системе долженствований, предписаний и запретов, несут значимые для социума и индивида регулятивную и транслирующую (передача памяти) функции. Однако бытующие наряду с этими эталонами повседневные практики часто не только не соответствуют заданным культурным нормам, но и прямо противоречат им, принимая форму девиантного поведения. Примером этому может послужить турецкая магия, иллюстрирующая, как преломляются в бытовой культуре мусульманской общины предписания и запреты ислама.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 



Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.