авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

Общности вконтекстеформирования ифункционирования индийскойтрадиционнойсоциальной организации

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

УСПЕНСКАЯЕлена Николаевна

Этнокастовые общности

вконтекстеформирования ифункционирования

индийскойтрадиционнойсоциальной организации

Специальность 07.00.07 –этнография, этнология и антропология

Автореферат диссертации

насоискание ученой степени

доктораисторических наук

Санкт-Петербург

2010

Работавыполнена вОтделе этнографии Южной иЮго-ЗападнойАзии

Музеяантропологиии этнографииим. ПетраВеликого (Кунсткамера) РАН

Научныйконсультант:доктор исторических наук,профессор

Попов Владимир Александрович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук,профессор

Артемова Ольга Юрьевна

доктор исторических наук

Ванина Евгения Юрьевна

доктор исторических наук

Карпов ЮрийЮрьевич

Ведущаяорганизация:

Санкт-Петербургскийгосударственныйуниверситет

Защитасостоится «_____» ____________ 2010года в_______часов на

заседании Диссертационногосовета Д002.123.01 по защите диссертацийна соисканиеученой степени доктораисторических наук при Музее антропологиии этнографииим. ПетраВеликого (Кунсткамера) РАН (Санкт-Петербург, Университетскаянаб., 3).

Сдиссертацией можно ознакомитьсяв библиотекеМузея антропологии и этнографии им. Петра Великого(Кунсткамера) РАН

Автореферат разослан «_______» ________________ 2010г.

УченыйсекретарьДиссертационногосовета

кандидатисторическихнаукА.И.Терюков

Общаяхарактеристика работы

Постановкапроблемы. Современное индийское обществоотличается чрезвычайной сложностьюсостава и, несмотря на успехи модернизации,остается вполне традиционным.Многочисленные и разнообразныеэтнолингвистические, этнотерриториальные,расовые, конфессиональные, локальныеобщности, корпоративные,социально-экономические и статусныекатегории сложно переплетены в тканисегментированной общественной системы,где каждый компонент имеет нескольковнутренних планов идентификации, а такжемножество направленных вовне «валентныхсвязей» разного уровня, что создаетмногомерные конфигурации социальныхотношений. На первый план в разныхконтекстах выходят разные видыидентичностей, они перекрываются и взаимнодополняются. Эта картина – следствие глубокой функциональнойсохранности традиционных форм и моделейсоциального развития. Традиционныесоциальные связи наиболее заметнопроявляют себя в форме иерархическиранжированных, строго ограничивающихвнешние контакты и профессиональноспециализированных эндогамных общностей,которым европейцы дали название «каста»(порт. и исп. сasta «род, порода,вид»).

Научнаяактуализация понятия «каста» началась всередине XIX в. и связана с практическойнеобходимостью британской колониальнойадминистрации в изучении специфическихособенностей индийского общества.Появились словари каст и племен(разграничить которые не удавалось),иерархические списки каст и избирательноепо признаку касты отношение к гражданам. Видеологии и практике колониальногогосударственного управления каста затмилатрадиционные категории и практически ссамого начала административнойрегистрации превратилась в факторсамооценки индийцев и главный предметрефлексии общественного сознания.Институализация касты, научная разработкаэтого понятия и его активное внедрение вадминистративную практику и политическуюриторику –заслуга английской колониальной науки,которая выработала влиятельную теорию«кастовой системы»; пришлось также ввестипонятия подкасты, подподподкасты и т.д.Однако каста не совсем правомерновыдвинута на главное место в научныхпредставлениях об индийском обществе: втрадиционной социальной организациифункциональными являются иные категории иидентичности, и самые важные из нихвыявлены и исследованы в представленнойдиссертации.





Кастовыйстрой соответствует мировоззренческимосновам индийской культуры; он формировалсяи воспроизводится под влиянием идеологиииндуизма (религии дхармы), этические императивыкоторого объективно направлены на консервацию и воспроизводствоархетипических форм социальноговзаимодействия и общественногосознания. Виндийскомтрадиционномобществепрактикуетсясегрегационныйспособ социального взаимодействиямежду общинно-клановымиструктурами, в ряду которых высшейявляется джати (санскр.«рождение,происхождение,порода»); онастановится базовой функциональнойячейкой этогообщества. Длятрадиционнойорганизации джатихарактерны уникально дробноеобщественное разделение труда и капсуляция составныхкомпонентов;родственнаясамоорганизациядействует здесь как единый системныйпринцип, авыстраиваниеиерархических и паритетныхстатусных схем являетсяспособомвзаимодействия между специализированными по своим «жизненным предназначениям»социальнымиколлективами.Профессия, рабочее место и гарантированнаявозможность сбыта продуктовтруда иуслуг, атакже завоеванные социальныепозиции передаются и наследуются из поколения в поколение в патронимиях иматрилокальных общинах.Развившийся ворганизации джатисегрегационно-комплиментарныйтип взаимодействия междукапсулированнымисоциальнымисегментами придает индийскомутрадиционномуобществу кастовый характер, а джатиявляется главным агентомфункционирования и воспроизводства кастового строя.

Входе проведенияпервых переписей населенияБританской Индии (1881–1891 гг.)обнаружились порядка 2,3 млн.эндогамныхкастоподобныхобщностей (джати), но уже впереписи 1911 г.они былисведены вудобные дляпересчета касты разных типов, списки которых,обоснованныеколониальной наукой, включалиоколо 3,5 тысединиц; традиционные джатиофициально стали «подкастами».Это судьбоносное сокращениеколичества учетных единицособенно заметно в случае с джатиремесленников – онисведены впять-шестьмногомиллионныхсложно-составных «общеиндийских»каст попараметру профессии и ееназвания: кожевники чамар, гончары кумхар и т.д.«Кастовая система», такимобразом, представляетсобой способклассификациитрадиционных джати, которые оказалисьраспределеныпо предложенной колониальнымиадминистратораминоменклатуре каст. Порезультатамадминистративнойклассификацииначался взрывной ростполитизации проблемы и борьба сформированныхадминистраторамиучетных единиц за«правильную»государственнуюверификациюобретенного статуса.

Впредставленной в диссертацииконцепции каста рассматриваетсякак результатактивногореформирующеговнешнего воздействия натрадиционноеобщество, явление эпохимодернизации и новейшеговремени. Каста выступает как комплекс (слой)паритетных посвоему статусу джати, сформированныйпо параметруобщности профессии. Однакомодель кастыкак объединения «подкаст»одной профессии, созданнаябританскойколониальнойадминистрацией на бумагепереписных листов в ходе сборастатистическихданных, прижилась в социальной культуреИндии; этопроизошло потому, что организация джати ценитравенство статусов. Касты,состоящие изподкаст-джати, стали функциональными:во-первых,как достаточно крупныесоциальные категории, заметные на уровне государства и тем самым способныеэффективнопродвигать свои интересы, и, во-вторых, какстатусные категории, сравнимые с варнами, но болеедетально фиксирующие статуснуюценность входящих в нихджати.Каста иджати – качественно разныесоциальные группы, но всовременноймодификациикастового строя эти институты толькосовместно дают полнуюкартину, описывая разные уровни связей и идентификаций.

Вовремя колониальной административнойклассификации каст были также выделеныразные виды«этнических»,«племенных»,«бродячих»,«мародерских» и т.п.«не связанныхс конкретнойпрофессией» каст; онидействительноотличаются отостальных каст, пообъективнымоснованиямрассматриваются мною какэтнокастовыеобщности (ЭКО)и становятсяосновным объектом исследованиядиссертации. С формальнойточки зрениявсе капсулированные джатиявляются ЭКО,и виндийской традиции этиэтносоциальные формы описываютсяодним термином. Но поскольку в вопрос идентификациивмешалась каста, понятие ЭКО целесообразноотносить к«неправильным кастам»этнического типа.

Формулируемые в терминах кастысоциальные проблемы, а также связанные с ними политико-административныерешения остаются в эпицентре современнойжизни. Вадминистративнойпрактике независимой РеспубликиИндия поположениюКонституции слово «каста» не употребляетсяи замененополиткорректным «community (община)», государственныеорганы недолжныинтересоватьсякастовойпринадлежностьючеловека, нокастовые традиции социальнойжизни отэтого неисчезают. Строго говоря, лишь сообщество индуистов представляетсобой индийское кастовоеобщество, нои конфессиональные общиныиндийских мусульман, сикхов,джайнов, христиан, иудеев,парсов сохраняют вредуцированной форме илиприобретают кастовую стратификациюи кастовыйрежим общения. Они добавляются к индуистской традиционнойорганизации как периферийныекомпоненты, связанные синдуистскимиобщинамиэкономическимиотношениями. Это говорит о единойструктурной основе индийскогообщества.

Имеющиеродственную природу джатии кланы(готра/кула) связаны с этническойидентичностью,которая здесьзавуалированатрадиционнымипланами родственно-корпоративныхи сословно-статусныхотношений иформулируется лишь вограниченном,малоисследованномспектре вариантов. В материалах переписейнаселения регистрируются носителипорядка 1650 языков и диалектов, ногосударственнаяполитика иадминистративнаяпрактика построены на концепте единой нации «индийцы», в составекоторой выделены: 1) крупныеконсолидированныеэтносы, имеющие право на самоопределениев виде «лингвистических»административныхштатов: пенджабцы, маратхи, бенгальцы, гуджаратцы,раджастханцы,телугу,каннара,малаяли,тамилы,ория, кашмирцы,ассамцы, манипури,бихарцы, конкани; 2) 636 такназываемых«зарегистрированныхплемён» адиваси (8% населения Индии), вотношении которых проводитсяполитикагосударственнойподдержки. Особое положениезанимают хиндустанцы – население «хиндиязычногопояса» нескольких штатовсевера страны, носителииндоарийских идиомов (языки хинди и урду и ихмногочисленные диалекты). Иные этническиеобщности остаются незамеченныминаукой ипрактикой, аэтнокультурнаямножественностьстраныконкретизируетсячерез понятие «общины»(кастовые иконфессиональные). В реестрыАнтропологическойслужбы Индиивнесено около 3,5 тыс. общин-каст.

Иерархия каст и джати следуетиерархии варн и всамом общемвиде выглядит так: в высших трех варнахпребывают ритуально чистые«дваждырожденные»кастовые группы брахманов,кшатриев (раджпут,самантхан и др.) и вайшья(торговые бания, четти, комати идр.), вчетвертой варне шудра состояточеньмногочисленные и разные«чистые» касты и джатиземледельцев (джат, коли),пастухов (ахир, гоала), ювелиров (сонар),кузнецов (лохар), плотников (бархаи), «чистых» обслуживающихи мн.др. Нанижней границе четырех варннаходятся переходные «нечистые»обслуживающие и иныекастовые группы снеконкретнымизанятиями, ккоторым примыкают низшие«зарегистрированные»касты(«неприкасаемые»):кожевники чамар,уборщики бханги и др. Эти последниезанимают особое положение. С точки зрения дхармашастр, они не входят в кастовоеобщество иостаются наположениивневарновых «пятых» аварна. Почисленности они составляютоколо 1/5 населения страны.Правила жизни кастовогообщества на«неприкасаемых» не распространяются,но вкастовомразделении труда онивыполняют важнейшие виды работ, «ритуальнонечистых», самых непривлекательныхи непрестижных. Аварна формируютсобственнуюиерархическуюстатусную подсистему.

Научнаяактуальностьвыбранной темы обусловленавышеописаннойситуацией.Этнокультурнаяреальность Индии, в которой представленвесь спектрвозможных вариантов трансформацииэтнической общности в кастовую, предоставляетбогатейший материал для изучения особенностейэтнического развития в условиях кастовогостроя. Науровне джати хорошозаметнаамбивалентностьсоциальной (кастовой) иэтническойидентичностей.Специальноеисследование этой уникальнойситуации ивыяснение сущностной природыкатегории джати и соотношения «этническая общность – джати – каста» несомненно, актуальны длянауки.

Индийские ученые по причинамполитико-идеологическогохарактера,унаследованным от колониальнойэпохи, незанимаются изучением этой темы: начиная с периодаборьбы занезависимость и понынеконцепт единой нациирассматривается как основаединстваи целостности страны. В западнойнауке рассмотрение соотношенияэтнических икастовыхидентификацийнаходится настадии постановки проблемыотдельнымиисследователями. Это связано с тем, что до сих пор не преодоленынекоторые одиозные традицииколониальной науки с ееабсолютнойориентацией на расовуюприроду кастового строя;характерные для конца XIX – начала XX вв.эволюционистскиеподходы кэтнической картине Индии и еетрадиционнымсоциальныминститутам по умолчаниюостаются вресурсе идей. В российскойнауке изучение этнографии и антропологииИндии развивается поступательно.Этнографическоеописание народов Южной Азии (включаямалые народы, отдельныеэтнические группы) и разных аспектов их культурытрадиционносоставляет одну изактуальных задач этнографии и востоковедения,для решениякоторой разработаны адекватныенаучные методы.

Объектом исследованиядиссертации является уникальныйсоциокультурныйфеномен этнокастоваяобщность, который представляетсобой модельманифестацииэтничности вусловиях кастовогостроя индийского общества.Этнокастовыеобщности (ЭКО) выглядят«неправильными» и невписываются в общую теорию касты, т.е. не могут быть определеныкак «профессионально специализированные», и обычно называются«надкастовыеобщности»,«этнические касты», «суперкасты»,потому чтообладают выраженным групповымсамосознаниемэтнического типа.

Предметом исследованиядиссертацииявляются сущностные особенностиформирования и функционированияиндийскойтрадиционнойсоциальнойорганизации,рассмотренные во временномконтинууме, от начальныхформ досовременноймодификациикастового общества, или, иными словами, тот контекст,которыйспособствовалвозникновениюфеномена ЭКО. ЭКОвосходят кобъединениям кланово-общинныхструктур, племенам и ихсоюзам, втом числе и оченькрупным, явно обладавшимтерриториальной,лингвистической и культурнойобщностью, которые принимаютдискретныекастоподобные формы под влиянием брахманическойидеологии ирелигиозныхимперативов индуизма в процессе санскритизации,или брахманическойаккультурации.Соответственно, в диссертациирассматриваетсяфеномен системной санскритизации,приведшей кформированиюсегментированногокастового общества и вравной степени сегментированногоиндуизма.Специальное внимание уделеноадминистративной модернизациикастового строя вколониальный период (конец XIX – начало XX вв.), в результатекоторой появились касты как комплексы джати.

Хронологические рамкиисследования охватываютвесь периоддокументированной истории кастовогообщества,насчитывающей около 2,6 тыс. лет, но особеннодетальнорассматриваютсяпериод с VIв. до н.э. по XII в. н.э. как эпоханенарушеннойвнешнимивоздействиямиструктурнойцелостности и наивысшейфункциональноститрадиционнойорганизации джати, и конец XIX – начало XXвв. как время масштабнойгосударственнойрегистрации каст и появления современноймодификациикастового строя.

Цели и задачиисследования. Целью представленной работыявляется исследование феномена этнокастовая общностьв егопонятийно-терминологическом, сущностном ифункциональном аспектах, взятых вконтексте формирования и функционированияиндийской традиционной социальнойорганизации.

Длядостиженияпоставленной цели потребовалосьрешить следующие задачи:

  • представить аргументациюдля гипотезыо квазиплеменнойприроде кастового строяиндийскоготрадиционногообщества имоделиинституциональногопреобразования«общинно-клановая структура капсулированная джати» какпарадигмыформированиясоциальных сегментов организации джати;
  • выявить сущностьэтнокастовой категории джати как эссенциальнойформы этнической консолидациии базовойструктурной единицы индийскойтрадиционнойсоциальнойорганизации;
  • определить соотношение«джати–каста» и«этническая общность –каста», т.е. выявить причинуамбивалентной дефиницииЭКО;
  • определить значениефеноменасанскритизации в этносоциальныхпроцессах ив формировании ЭКО;
  • высветить ролькастовой идеологии и адресных религиозныхнаставлений индуизма дляотдельных социальных групп (джати-дхарма икула-дхарма) в воспроизводствеархаическихсоциальных форм и базовых архетиповобщественногосознания,характерных для организации джати;
  • выявить спецификуЭКО разныххозяйственно-культурныхтипов.

Источниковая базаисследования. Социальныйидеал брахманизма-индуизма представлен вучении чатурварнашрама-дхарма («закон жизни четырех варн ичетырех стадий жизни») и стал основойбрахманической идеологии касты. Онсформулирован уже к началу н.э. в дхармашастрах ииных классических источниках;содержащиеся в них аутентичные объясненияоказались полезными для пониманияисследуемых в диссертации явлений. Текстыкритически настроенных к брахманамджайнской и буддийской общин послужилиисточниковой базой для изучения раннихэтапов формирования кастовой идеологии.Кастовое общество – закрытое общество, поэтомуквалифицированные этнографическиенаблюдения имеют особенное значение. Вэтом отношении уникален опыт христианскихмиссионеров, оставивших информативныеописания глубинных сторон жизни индийскихобщин. Оригинальная историографическая(устная и письменная) традицияпредставлена жанром джати-пурана(«история джати»), и эти сложные тексты вводятся внаучный оборот индийскими специалистами.ЭКО отличаются богатыми культурнымитрадициями; например, раджпуты с самогораннего периода существования развивалисобственную историографию. В раджпутскойсреде существуют джати сказителей,составителей и хранителей генеалогийбхат/чаран (добрахманические жрецы); онидонесли до наших дней в семейных хрониках,героических песнях, балладах сведения обобразе жизни и истории раджпутов. Поматериалам этих письменных источников, всвое время переведенных диссертантом сязыков хинди и раджастхани, сталовозможным описание особенностейсоциальной нормы, культуры и быта ЭКОраджпут.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.