авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |

Эволюция политического лидерства в исламском мире в контексте концепции третьего пути в 40-е г. хх в. – нач. ххi в. (индонезия, ливия, иран)

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

ВОРОНИН Сергей Анатольевич

ЭВОЛЮЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО ЛИДЕРСТВА
В ИСЛАМСКОМ МИРЕ В КОНТЕКСТЕ КОНЦЕПЦИИ
«ТРЕТЬЕГО ПУТИ» В 40-Е г. ХХ в. нач. ХХI в.

(ИНДОНЕЗИЯ, ЛИВИЯ, ИРАН)

Специальность 07.00.03. – Всеобщая история

(новая и новейшая история)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени

доктора исторических наук

Москва

2010

Работа выполнена в отделе комплексных проблем
международных отношений

Института востоковедения РАН.

Официальные оппоненты: доктор исторических наук,

профессор РУДН Пономаренко Л.В.

доктор исторических наук,

профессор МГОУ Тен В.А.

доктор исторических наук, директор

Центра постсоветских исследований

МГИМО (У) МИД РФ Чернявский С.И.

Ведущая организация: Московский государственный

педагогический университет

Защита состоится 21 апреля 2010 г. в 15 часов на заседании диссертационного совета Д.212. 155. 05. по историческим наукам при Московском государственном областном университете по адресу: г. Москва, ул. Ф.Энгельса,
д. 21, ауд. 305.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского государственного областного университета.

Автореферат разослан «___» _________2010 г.

Учёный секретарь

диссертационного совета

кандидат исторических наук,

доцент Е.Б.Никитаева

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Процесс глобализации международного сообщества является основным вектором социально-экономического развития, начиная со 2-ой половины ХХ в., нацеленным на интеграцию планетарного социума, конечной целью которого стало не только развитие геополитической ситуации, направленной на формирование новой картины мира, функционирование финансовых инструментов, формирующих новое международное разделение труда, но и создание дериватива человека, предельно обезличенного и стандартизированного, идеального элемента нового социального механизма «эпохи масс». Во 2-ой половине ХХ в. – начале XXI в. общества и политические системы Востока втягиваются в глобализирующийся планетарный социум. Колониальный период на Востоке продемонстрировал относительно незначительные сдвиги в социально-экономической сфере. Гетерогенность и анклавность развития капиталистических отношений – лучшее доказательство того, что модернизация не достигла поставленных задач, поскольку затронула узколокальные сферы сознания и экономики. В постколониальный период модернизация приобрела более широкий характер. Однако трудности адаптации связаны не только с опорой восточных обществ на традиционные ценности, но и с невиданным динамизмом исторических процессов на Востоке во 2-ой половине ХХ – начале ХХI в.

Массовое и индивидуальное сознание восточных социумов прошло в течение этого времени через обретение независимости, процесс нациестроительства, включение в мировую экономику, адаптацию к биполярной модели мира и переориентирование на политическое доминирование идеократии США после распада СССР.

Глобализация открыла путь к трансформации сознания восточных социумов, затрагивающей базовые ценности традиционных обществ. Пройдя через период нациестроительства и пытаясь встроиться в общемировые процессы во второй половине ХХ в., восточные общества оказались перед лицом новых реалий. И прежде всего процесса глобализации и демократического транзита, ему сопутствующего, направленного на канонизацию западного социально-экономического мировидения. Глобализация «взрывает» национальный консенсус, выдвигает приоритет индивидуального над национальным. Возникают доминанты мировых политических, экономических интересов личности над национальными. Индивиды из граждан государств трансформируются в граждан мира. В результате происходит унификация, универсализация потребностей и массовой культуры, заменившей культуры национальные. Чем выше темпы глобализации, тем выше уровень сопротивления ей в традиционных социумах. Глобализация как процесс, источником которого является западное постиндустриальное общество, воспринимается на Востоке как специфическая форма неоколониализма (информационно-техническая) в современных условиях. Ответом являются концепции эндогенности развития на Востоке, рост исламизма.События 11 сентября 2001 года в США стали кульминацией неприятия исламским миром вестернизированного глобального проекта под эгидой США.

Cовременному обществу суждено наблюдать тектонические изменения в структуре мировых центров силы. Доминирование Западной цивилизации, начавшееся с периода Великих географических открытий и продолжавшееся на протяжении последних пяти столетий, отходит в прошлое. Мировой финансово-экономический кризис, разразившийся в 2008 году, со всей полнотой показал несостоятельность западного глобального проекта, построенного на доминировании США и ценностей общества потребления.

В этих условиях изучение и анализ феномена политического лидерства на Востоке, в исламском мире, в частности, является весьма актуальным. Лидеры исламского мира становятся ключевыми игроками в новой формирующейся структуре мира.

Актуальность данной темы связана и с тем, что первое десятилетие XXI в. продемонстрировало реанимацию доктрины национализма на Востоке, которая, казалось бы, стала историческим реликтом. Современное состояние исламского мира демонстрирует также актуализацию идеологии исламизма как доктрины самоидентификации и противопоставления мусульманской уммы глобализирующемуся миру. Всё это свидетельствует о продолжении поиска пути развития гетерогенным и полиэтническим миром ислама. Обращение в связи с этим к изучению опыта концепции «третьего пути» как идеологии политического лидерства на Востоке во второй половине ХХ века представляется также весьма актуальным.

Объект исследования:

Объектом исследования является природа и роль политического лидерства в исламском мире, его типологизация в контексте формирования концепции «третьего пути», которая рассматривается на примерах «индонезийской» (национализм+ислам), «ливийской» (ислам+национализм) и «иранской» (ислам+исламизм) моделей развития.

Предмет исследования: Комплексный научно-политический анализ эволюции локально-доктринального политического лидерства в исламском мире во второй половине ХХ веке, его типологизация, анализ идеологии «третьего пути» как фактора самоидентификации лидера и общества в исламском мире во 2-ой половине ХХ в.

Целью исследования является выявление, определение характера и оценка доктрин легитимизации политического лидерства в исламском мире во 2-ой половине ХХ в. в контексте «третьего пути», осуществляемого в рамках «индонезийской модели» (феномен Сукарно), «ливийской модели» (феномен Каддафи), «иранской модели» (феномен Хомейни).

Предмет и цель исследования предопределили решение следующих задач:

1) выявить специфику массового сознания и особенностей формирования политической культуры в исламском мире во 2-ой половине ХХ в.

2) определить роль правителя-лидера на мусульманском Востоке в исторической ретроспективе.

3) выяснить роль государства в формировании политического лидерства на мусульманском Востоке в 2-ой пол. ХХ в.

4) дать объективную оценку феномену деспотизма на Востоке.

5) проанализировать авторитарные тенденции в политическом лидерстве в исламском ареале.

6) проследить эволюцию политического лидерства в исламском мире.

7) выяснить факторы формирования идеологий национализма и исламизма.

8) определить роль исламского фактора в легитимизации политического лидерства.

9) выявить модели функционирования политического лидерства на примерах лидеров Индонезии, Ливии и Ирана в контексте развития по «третьему пути».

10) выяснить особенности формирования доктрины «третьего пути» в рамках политического лидерства в исламском мире.

Степень научной разработанности проблемы. Феномен политического лидерства на Востоке, в частности в исламском мире, привлекал и продолжает привлекать к себе пристальное внимание российских и зарубежных исследователей: историков, политологов, социологов, социопсихологов.

Однако в отечественной и зарубежной историографии практически отсутствуют комплексные исследования, посвящённые изучению политического лидерства в исламском мире, его эволюции, типологизации в целом и в контексте концепции «третьего пути», в частности. Следует отметить, что хотя отдельные аспекты исследуемой темы рассматривались в трудах отечественных и зарубежных исследователей, проблема политического лидерства в исламском мире во всей своей полноте остаётся слабо разработанной. Изучение феномена политического лидерства сопряжено с исследованием таких смежных явлений, как массовое сознание и политическая культура и поэтому требует междисциплинарного подхода.

В фундаментальных исследованиях Б.С.Ерасова рассматриваются базовые величины массового сознания в исламском мире, такие как солидаризм, эгалитаризм, иерархизм1. Специфике массового сознания на Востоке посвящены труды В.Г.Хороса, А.В.Гордона, Р.Г.Ланды2. В исследованиях Л.С.Васильева и Л.Б.Алаева анализируется концепция «восточного деспотизма» и взаимоотношения правителя и подданных на Востоке3. В работах П.А.Сорокина, М.В.Ильина, В.А.Мельянцева, В.В.Наумкина, А.М.Хазанова, А.П.Колонтаева и др. подчёркивается вклад народов Востока в развитие материальной и духовной культуры мира, отмечается опережающий характер развития восточных обществ до периода Великих географических открытий4. Исторические корни авторитарных тенденций на Востоке вскрыты в работах Е.М.Примакова, Г.И.Мирского, В.А.Фёдорова, В.В.Сумского, Н.Э.Севортяна, М.А.Сапроновой5. По мнению диссертанта, наиболее точно и полно понятие «политическая культура» в отечественных исследованиях определено в работах Ю.В.Ирхина, В.И.Максименко и М.В.Стрежневой6. Ю.В.Бромлей разработал теорию о потестарной власти в патриархальных обществах7. А Л.Е.Куббель на этой основе сформулировал определение потестарно-политической культуры, характерной для восточных обществ8. Для формирования представлений о специфике нации и национализма на Востоке определяющее значение для диссертанта имели исследования М.О.Мнацаканяна, З.И.Левина, М.С.Лазарева, С.В.Лурье, И.Д.Звягельской. По мнению М.О.Мнацаканяна, национальную общность надо рассматривать как конкретно-историческую современную форму этничности9. С.В.Лурье видит в этнической культуре источник ценностей витального значения. Не чувствуя этнической идентичности, индивид испытывает ощущение незащищенности и потери самоидентификации10. Суперэтнизм близок по содержанию к понятию этничности, которую, по мнению И.Д.Звягельской, можно определить как форму социальной организации культурных различий11. З.И.Левин, отмечая многослойность и противоречивость субъекта националистического движения и сознания, выделяет типы национализма на Востоке12. М.С.Лазарев отмечает, что характеристики этноса включают несколько признаков, из которых сложно выделить основополагающий, определяющий. Это делает характеристики условными, и конституирующую роль приобретает специфика социально-исторического и политического развития общества13. П.А.Сорокин рассматривает проблемы формирования нации в контексте общих социальных проблем, в основе его метода – интегралистский подход. Анализируя природу социокультурного единства коллективов, он отмечает, что «общение душ» всегда осуществляется посредством непсихических агентов – «проводников взаимодействия». Люди перманентно находятся в состоянии символического взаимодействия при помощи сигналов, подаваемых в виде идей, эмоций и т.д14.

История и роль ислама в общественной жизни, в политических системах Востока, специфика идеологии исламизма изучены в работах В.В.Бартольда, С.М.Прозорова, О.Г.Большакова, М.Б.Пиотровского, В.В.Наумкина, Р.Г.Ланды, М.Т.Степанянц, Б.В.Долгова. В.В.Бартольд отмечал, что теократический идеал продемонстрировал огромную убеждающую силу15. Он выступает в исламе как система координат, как эталон, по которому массовое сознание исламского мира сверяет социальные «часы». Во имя него предпринимались восстания против власти. Формирующийся разрыв между религиозным сознанием и политической властью приводил к требованию возврата к чистому исламу с его справедливостью и эгалитаризмом. Крайне важным является разграничение понятий исламизм и исламский фундаментализм, осуществлённое В.В.Наумкиным, Р.Г.Ландой и Б.В.Долговым16. В.М.Ахмедов исследовал идеологию исламонационализма и нациоисламизма17. Фундаментальные труды о месте и роли ислама в общественной и политической жизни принадлежат перу М.Т.Степанянц и С.М. Прозорова18.

В зарубежной историографии особенно важное значение для изучаемой проблематики имеют работы А.Мюллера, И.Гольдциера, Ж.Кепеля, С.Хантингтона, Г.Алмонда, С.Вербы, Л.Пая, Л.Рудольфа и С.Рудольфа, Г.Грюнебаума, Э.Кедури, Б.Шефера, Л.Биндера, Г.Кона, К.Сильверта, У.Сандхаусена, М.Хадсона, Х.Алатаса и др. Г.Алмонд, С.Верб и Л.Пай впервые осуществили исследование явлений, одновременно принадлежащих и к сфере культуры и к сфере политики19. Ими было предпринято исследование таких категорий социокультурной действительности как политическое участие, политическое поведение, политическое настроение, политическая ориентация. В содержательном, сущностном плане Г.Алмонд и С.Верба осуществили типизацию политической культуры. Объективные критерии формирования нации (общность территории, этнические характеристики, общность языка и т.п.) носят условный характер. Наличие вышеуказанных признаков может привести к формированию нации, а может и нет. Э.Кедури отмечает, что составные части формирования национализма дезориентируют людей в достижении их целей и ведут к самообману20. Б. Шефер видит в национализме веру, которая не имеет реальной основы, которой придерживаются индивиды, пытаясь найти ответ на необъяснимое21. В основе формирования нации лежит коллективная воля, пассионарность социальных образований, это примат субъективного над объективным. Л.Биндер полагает, что общность языка, менталитета зависят от предварительного психоэмоционального принятия нации как основы политической общности. По его мнению, национализм это порыв, субъективное чувство, не имеющее рационального объяснения22. Г.Кон и К.Силверт солидаризируются с выводом Л.Биндера, отмечая, что нация формируется решимостью создать нацию, в основе национализма чувство, идея, эмоциональная установка23. Синтез воли и сознания лидера и социума – главные инструменты создания национальной идеологии формирования «государства – нации». Фундаментом национального единства выступают психологические, а не этнические и социально-экономические детерминанты. Абдалла аль-Алайили, характеризуя феномен арабизма, писал о том, что общность должна быть в сердце, поскольку вера более прочный фактор, нежели разум, «то, что утвердилось в сердце, формирует ум, тогда как обратная связь совершенно не обязательна»24. К.Дейч и Э.Шилз видят фундамент национализма в самосознании, в материализованной системе образов25.

Блестящее исследование истоков, эволюции и заката исламизма осуществлено Ж.Кепелем. Его книга была переведена во многих странах и стала мировым бестселлером26. М.Хадсон выделял три модели лидерства в арабском мире, способствующие формированию легитимности27. Х.Баракат – профессор Центра арабских исследований при Джорджтаунском университете отмечает альтернативные концепции развития политических режимов исламского мира28.

Ислам как социокультурная система, декларирующая весь образ жизни и стиль мышления верующего, находится в перманентной готовности к смене рутинизирующих лидеров с целью предложить выход из кризиса. Мусульманское массовое сознание воспринимает ислам, по мнению Р.Декмеджана, как «практическую политическую альтернативу, … надежное духовное пристанище и психологический якорь»29. У.Сандхауссен отмечает, что политическая традиция ислама дает ключ к пониманию того, почему в мусульманских странах авторитарные режимы встречаются чаще, чем других государствах Востока30. Для понимания политических процессов на Востоке большое значение имеют исследования С.Хантингтона о роли армии в политических системах, теория волн демократизации и авторитаризма, концепция столкновения цивилизаций31.

При анализе конкретно исторического материала, связанного с генезисом и развитием концепции политического лидерства в Индонезии, Ливии, Иране принципиальное значение имели следующие исследования. Общие труды, посвящённые политической истории ХХ века в изучаемых странах, отечественных учёных: Н.И.Прошина, А.З.Егорина, А.Ю.Другова, В.А.Тюрина, Н.А.Симонии, С.Л.Агаева32. Анализу сенусизма, впервые осуществленного в отечественном востоковедении, посвящена монография А.З.Егорина и Г.В.Мироновой33.

Политическая концепция М.Каддафи изучена в исследованиях А.Н. Козырина, А.В.Рясова, осуществившего анализ взглядов ливийского лидера в контексте «левой» идеологии34. Опыт нефтяной политики, имеющий принципиальное значение для понимания формирования политического лидерства в Ливии, изучен в монографиях В.Ю.Кукушкина, Г.И.Смирновой, С.А.Товмасяна, Н.А.Аршаруни35. В зарубежной историографии отдельные проблемы политической истории Ливии, в частности борьба за независимость, события Ливийской революции 1969 г., формирование идеологии режима изучены в фундаментальных работах Э.Притчарда, Р.Ферст, Р. Лоулесс, М. Дазы, С. Хаджара, С. Амина, М. Анселла и аль-Арифи, Дж.Бирмана,Х. Блюшо, Д.Бланди36. Особый интерес в рамках изучаемой проблемы представляет работа арабского историка С.Хаджара, в которой политическая доктрина М.Каддафи исследуется в контексте влияния, оказанного на её формирование взглядов Ж.Ж.Руссо.

Академик А.А. Губер, основатель отечественного индонезиеведения впервые в советском востоковедении осуществил социально-экономический анализ истории Индонезии с периода раннего средневековья до 30-х г. ХХ в., не утративший актуальности и сегодня37.

Формированию идеологии национализма посвящены исследования А.Б. Беленького и Н.А. Симонии38. Социальная природа политической власти, политическая культура и специфика формирования политического режима Сукарно и Сухарто изучены в фундаментальных работах А.Ю.Другова и А.Б. Резникова39. Проблеме соотношения национализма и авторитаризма в Индонезии посвящено исследование В.В.Сумского40. Вопрос о специфике исламизации и формировании идеологии мусульманского национализма скрупулёзно изучены А.И. Ионовой, В.Ф. Сычевым41. Экономическая составляющая природы политического лидерства в Индонезии детально представлена в работах Л.Ф. Пахомовой42.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.