авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Семейные культы и ритуалы в древнем риме

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Клёнышева Наталья Дмитриевна

СЕМЕЙНЫЕ КУЛЬТЫ И РИТУАЛЫ В ДРЕВНЕМ РИМЕ

Специальность 07.00.03 – Всеобщая история

(история древнего мира)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Москва – 2011

Работа выполнена на кафедре истории древнего мира Института восточных культур и античности Российского государственного гуманитарного университета

Научный руководитель: кандидат исторических наук, доцент

Сморчков Андрей Михайлович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Михайловский Федор Александрович
кандидат исторических наук, доцент Мосолкин Алексей Владиславович
Ведущая организация: Московский государственный институт (университет)  международных отношений МИД России

Защита состоится «__20_» ___мая___ 2011 года в __12__ часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.198.03 при ГОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет» по адресу: Россия, 125993, ГСП-3, Москва, Миусская пл., 6.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет»

Автореферат разослан «_18» _апреля_ 2011 года.

Ученый секретарь совета по защите

докторских и кандидатских диссертаций

кандидат исторических наук, доцент Е.В. Барышева

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В диссертации рассматриваются древнеримские семейные обряды и ритуалы жизненного цикла в их комплексной взаимосвязи. Значимость такого рода религиозных институтов и традиций столь велика в любом социуме, что они не исчезают даже при изменении государственной религии, хотя и приспосабливаются к её нуждам. Римские обряды, относящиеся к детям (от их рождения до взросления), свадебные и погребальные церемонии сохранили множество архаичных черт, сложившихся ещё в догосударственный период италийской истории. Это объясняется тем, что указанные верования и ритуалы в целом самовоспроизводились социумом без оглядки на государственные религиозные установления. Обряды такого рода отражают самые древние пласты религиозного мировоззрения римлян, без учёта которых исследование римской религии представляется однобоким. Их реконструкция, фиксация и интерпретация на основе современных методов познания позволяет в дальнейшем рассматривать особенности соответствующих общеевропейских тенденций религиозного развития не только применительно к прошлому, но также к настоящему и будущему. Изучение семейной религии важно не только по отношению к древнеримской гражданской общине (civitas), но также и к современным обществам, так как соответствующие ритуалы в любом социуме гораздо более консервативны, чем официальная или же преобладающая в нем религия и (или) идеология, частью которой они всегда являются, корнями уходя в глубокую древность. Ритуалы такого типа воспринимаются не только как идентифицирующий элемент религии, отличающий ее от схожих «чужих» элементов и связанный с культурой народа, но и как обоснование «правильного национального образа жизни». Кроме того, исследование частной стороны римской религиозной сферы в ее взаимодействии с общественной вносит важный вклад в познание сути и специфических черт гражданской общины – уникального социально-политического феномена, изучение которого имеет ключевое значение для понимания античной цивилизации, являясь одной из самых сложных и актуальных задач современной историографии античности.





Объектом исследования является частная римская религия (sacra privatа) как органическая часть религии римской гражданской общины (civitas).

Предмет исследования – обряды и культы, связанные с рождением, взрослением, свадьбой и погребением, т.е. с повседневной жизнью римской семьи.

Хронологические рамки исследования охватывают период со II в. до н.э. по III в. н.э., что определяется состоянием источниковой базы. В этот период римская религия еще сохраняла свои специфические полисные черты, несмотря на изменения политического строя. Религиозный консерватизм особенно проявился в частном культе. Но уже с III в. н.э. все сферы римской религиозной жизни испытали масштабные изменения, огромное влияние стали оказывать иноземные культы и распространение христианства.

Источниковую базу составляют письменные источники разных видов, эпиграфические, этнологические и археологические данные. В римской нарративной традиции нет ни одного труда, в котором более или менее систематически излагались бы сведения о частных ритуалах (sacra privata). Поэтому для данной работы потребовалось использование всего массива сведений, которые содержатся в сочинениях республиканских авторов II – I в. до н.э. и поздних комментаторов-христиан вплоть до VIII в. В некоторых случаях больший интерес могут представлять не столько сами литературные, исторические и публицистические труды, сколько более поздние комментарии к ним, например, комментарии Сервия к «Энеиде». При этом любое сообщение, даже единичное, имеет научную ценность, если оно не противоречит всей античной традиции и римской культуре, и если оно имеет этнографические параллели.

Особое значение для изучения римской частной религии имеют труды Марка Теренция Варрона (116 – 27 гг. до н. э.) и Веррия Флакка (55 до н.э. – 20 н.э.), самых известных представителей антикварного направления. Эти источники дают интересные сведения обо всех семейных ритуалах и тех божествах, без «влияния» которых не обходилась семейная жизнь. Помогает дополнить картину «Естественная история» Плиния Старшего (23 г. н. э. – 79 г. н. э), в которой есть сведения о народных верованиях и повседневном римском быте. Важны для данной работы также поэмы Вергилия (70 г. до н.э. – 19 г. н.э.) и Овидия (43 до н.э. – 17/18 н.э.), эпиграммы Марциала (40 – 104 г. н.э.), комедии Плавта (254 – 184 до н.э.). Одним из основных источников по рассматриваемой в диссертации проблематике комментариях к «Энеидае» Вергилия, написанных грамматиком и ритором Сервием (IV в.). Важная информация содержится в «Фастах» Овидия, где он довольно подробно (по сравнению с другими авторами) рассказывает о римских общественных и частных праздниках с января до июня. Интересные сведения содержатся в сочинениях Плутарха (45 – 127 г.), в особенности в «Римских вопросах». Ещё один ценный источник – письма Марка Туллия Цицерона (106–43 до н.э.) и его трактаты «О дивинации» и «О законах». Для изучения и реконструкции свадебных обрядов ценны стихи LXI и LXII Катулла (87 – 54 до н.э.). Оба они структурированы вокруг определенных этапов брачного ритуала1. Сведения римских историков Тацита (56 – 117 н.э.) и Светония (75 – 160 н.э.) также имеют некоторое значение для исследования, хотя и в меньшей степени, чем указанные выше. Весьма важную информацию можно почерпнуть из юридических источников, в частности из «Институций» Гая и Дигест. Изучение погребальных обрядов невозможно без учета археологических данных. Поэтому для исследования были использованы монографии «Италийская арехеология погребений» Ф. фон Дуна, «Ранний Рим: гробницы» Эйнара Гьерстада и «Римская вилла и позднеримское детское кладбище: раскопки в Поджо Граминьяно Луньяно в Терволине» Девида и Ноэла Сорен2.

Степень разработанности темы. В антиковедении существует множество трудов, посвященных римской религии в целом, однако их авторов интересовала главным образом общественная религия, а частная в лучшем случае рассматривалась как один из ее элементов3. Монографий, посвященных исключительно семейным праздникам и обрядам, существует крайне мало, что, в первую очередь, объясняется состоянием источниковой базы. Особую роль для развития исследований по данной проблематике сыграла монография Й.

Марквардта и А. Мау «Частная жизнь римлян», вышедшая в 1879 году в Лейпциге4. Авторы стремились показать, насколько возможно, быт римской семьи, так как именно эта немаловажная часть жизни оставалась за рамками исследований в их время. В монографии есть главы, посвященные браку, детям и их воспитанию, рабам, ксенам, клиентам и вольноотпущенникам, дому, повседневной жизни и погребению. Главную задачу авторы видели в изложении имеющихся фактов, а не в их трактовке (за исключением главы о браке). Позже появились такие труды общего характера (различные по размеру и значимости), как «Молоко в культе греков и римлян» Карла Висса5, «Об употреблении шерсти в античных ритуалах» Й. Плея6, «Ритуальное значение жёлтого цвета у римлян» Ф.М. Дэйна7, «Сивиллины книги» Г. Дильса8, а также статьи, например, «Дверной порог в римской религии и фольклоре» M.Б. Оля и «Пережитки магии в римской религии» Э. Барриса9. Интерес к данной теме возрос, чем было вызвано появление ряда научно-популярных работ, написанных историками-антиковедами10.

Другим весьма значимым для данной темы исследованием стало двухтомное издание Аттилио Де-Марки «Частный культ древнего Рима», вышедшее в 1896 – 1903 гг11. В ней рассмотрены все аспекты частного культа. Первый том посвящен собственно семейной религии, а во втором рассматривается религия родов и коллегий. В целом, А. Де-Марки следует за Марквардтом: он не предлагает какую-либо новую концепцию, а последовательно излагает ту фактуру, которая была накоплена в антиковедении к тому времени, как он взялся за свой труд. Итальянский исследователь использовал не только данные письменной традиции, но и материалы раскопок (в частности, из Нарче недалеко от Фалерий в Неми). Кроме того, из общих трудов следует назвать монографию Эрнста Замтера «Семейные праздники греков и римлян», вышедшую в 1901 году12. В ней автор рассматривает брачные церемонии и обряды рождения, привлекая богатый этнографический материал. Э. Замтер, в отличие от Й. Марквардта и А. Де-Марки, стремился объяснить смысл того или иного римского или греческого ритуала.

Среди специальных работ, посвященных проблематике данного исследования, следует отметить монографию Томаса Кёвес-Цулауфа «Римские ритуалы рождения детей»13, а также ряд статей, рассматривавших вопросы детства и его восприятия в древнем Риме14. Тема римского брака стала отдельной научной проблемой ещё в середине XIX в., когда вышла в свет монография Августа Россбаха «Исследование римского брака»15. Написанная в лучших традициях немецкой историографии, эта книга суммировала весь корпус известных на тот момент источников о римском браке. Но А. Россбаха юридический аспект свадеб интересовал куда в большей степени, чем ритуальный. Долгое время это была единственная работа, посвященная не только правовым особенностям, но и религиозным церемониям бракосочетания. Недавно вышла монография Карен Херш «Римская свадьба: ритуал и (его) смысл в античности» (август 2010 г.), в которой автор рассматривает ритуальные аспекты римского брака16. Свадебный ритуал как таковой без попыток перейти через него к юридическим или социальным аспектам исследователей занимал мало17. Вероятно, одним из первых к нему обратился Варде Фоулер в своей работе «Конфарреация: изучение патрицианской традиции»18. Погребальная практика рассматривается в монографии Джослин Тойнби «Смерть и погребение в римском мире»19, где автор описала погребальные обряды на основе сведений античной традиции и археологических данных. В монографии речь идёт преимущественно о погребениях богачей или политических деятелей (на основе материала гробниц и мавзолеев), но похороны бедняков почти не рассматриваются. Следует назвать также труд немецкого исследователя Стефана Шрумпфа «Похороны и похоронное дело в Римской империи. Процесс, социальный размах и экономическое значение заботы об умерших на латинском Западе»20, где автор через исследование ритуалов выясняет, насколько значима была прагматическая составляющая, а также рассматривает римский похоронный инвентарь и деятельность соответствующих «специалистов» и сообществ как элемент экономики и вид организации граждан. Все же разные аспекты семейных культов, и в особенности погребальные обычаи, привлекали внимание исследователей не столько в религиозном, сколько в социальном или юридическом контексте21. В российском же антиковедении частная религия практически не изучается. В исследованиях, так или иначе касающихся религиозной сферы, явно преобладает интерес к религиозным институтам, связанным с жизнью общества в целом.

Цель исследования. Согласно определению Феста, «частные священнодействия… это те, которые осуществляются ради отдельных людей, семей и родов»22. Таким образом, термин sacra privatа включает и родовые священнодействия, будучи существенно шире, чем понятие «семейные культы». Кроме того, к sacra privatа относятся ритуалы, связанные с хозяйственной деятельностью и здоровьем. Целью же данной работы является рассмотреть и при необходимости реконструировать ту часть римской религиозной сферы, которая относится к семейным обрядам и культам, дать её комплексный анализ.

Задачи исследования. Первой исследовательской задачей стало изучение совокупности церемоний, сопровождавших появление ребёнка на свет, включение его в семью, обеспечивавших нормальное развитие в младенческий период и переход из юношества в разряд взрослых. Отдельную часть представляют обряды защитного характера, призванные уберечь детей от сверхъестественных злых сил. Вторая задача – рассмотреть блок свадебных ритуалов, начиная с видов римского брака (которые изучаются данном случае не с правовой, а только с обрядовой стороны), помолвки, оптимального времени для бракосочетания, свадебных ауспиций, одежды и заканчивая собственно заключением брака. Третья задача – исследовать комплекс погребальных обычаев, который включает подготовку тела к похоронам, похоронные процессии и их значение, виды погребений (ингумация и кремация) и их особенности, а также поминальные обряды.

Методологическая основа диссертации. В основе исследования лежит принцип историзма, который позволяет рассматривать явление в его развитии. Поскольку работа посвящена изучению и реконструкции церемоний и ритуалов рождения, взросления, свадьбы и погребения, исследование невозможно без связи с другими дисциплинами, в частности, использовалась специальная методика для анализа археологических и этнографических данных. Были применены также герменевтические процедуры (понимание и объяснение), которые дают возможность познать реальность, оставшуюся «за текстом» и её истолковать даже в том контексте, который автор изначально не вкладывал в свой труд. Для освещения эпох, от которых не сохранилось синхронных нарративных данных, применялся ретроспективный анализ на основе источников, относящихся к более поздним периодам римской истории. С целью прояснения отдельных обрядовых элементов применялся (насколько это возможно для ограниченного круга источников) контент-анализ слов, благодаря которому прослеживается частотность их употребления и связанные с этим особенности понятий. Для объяснения смысла тех или иных верований, обрядов и культов применен сравнительно-исторический метод, который позволяет выявить общее и различное в соответствующих римских и прочих обрядах. Важное значение имеет историко-типологическое сравнение, так как на основе него выявляются общие черты разнородных обрядовых элементов, благодаря чему можно выяснить цель того или иного ритуала даже в том случае, когда она была туманной для самих римлян. Основной методологической основой при использовании этнологических данных послужила теория А. ван Геннепа об «обрядах перехода», имеющих три стадии: отделение (прелиминарные), промежуточные (лиминарные) и включение (постлиминарные). Его теория позволяет понять сущность тех или иных культовых действий, оставаясь в рамках рассмотрения семейной религиозной жизни и не выходя на социологический уровень. С конкретно-методологической точки зрения интересны также труды К. Гирца, Дж. Фрэзера и С.А. Токарева. В частности, для данного исследования важна мысль Клиффорда Гирца о том, что «с социологической точки зрения религия интересна не потому, что… она описывает социальный порядок (что она делает не только очень косвенно, но и очень несовершенно), но потому, что… она его формирует»23. В римских семейных обрядах данная особенность проявилась во взаимодействии общественной и частной религии, в их обоюдном влиянии, которое касалось распределения социальных ролей.

Научная новизна. Семейные римские ритуалы да настоящего времени в отечественной науке не являлись предметом специального исследования. Римская религия изучалась и изучается сейчас в той мере, в какой она связана с политикой и правом. Это касается и российской, и зарубежной историографии. Однако такой подход представляется неполным, так как религия любого общества включает общественную и частную составляющую, и понять особенности религии конкретного социума невозможно, не обратившись к частным культам, обслуживавшим повседневную жизнь семьи. Данная работа заполняет имеющуюся лакуну в исследовании римской религии. В ней дан комплексный анализ обрядов и ритуалов, связанных с детьми, сакральных сторон свадебной и погребальной процедуры, их реконструкция, интерпретация и объяснение. Научная новизна исследования определяется следующими положениями и выводами:



Pages:   || 2 | 3 |
 



Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.