авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 || 3 |

Мохамед племя дуру султаната оман (историко-этнографическое исследование)

-- [ Страница 2 ] --

Новизна и научно-практическая значимость представленного исследования обусловлена тем, что бедуинское общество (племя Дуру) в Султанате Оман впервые становится объектом научного изучения. Для Омана, который находится в переходном периоде от традиционного к индустриальному обществу, подобное исследова­ние может представлять значительный интерес, поскольку впервые на конкретном полевом материале показываются причины, основ­ные направления и результаты превращения бедуинской полукоче­вой общины в составную часть полиэтничного урбанизированного общества. Кроме этого, научно-практическая значимость настояще­го исследования заключается в расширении информационного про­странства в области изучения культуры и быта народов, выработки грамотной национальной политики, ориентированной на поддер­жание этнической самобытности, возможности использования по­лученных результатов при разработке и реализации различных на­учно-исследовательских и практических программ, затрагивающих проблемы социального и этнического развития. Полагаем также, что данное исследование будет способствовать распространению идей толерантности и мультикультурализма.

Апробация работы. Отдельные положения диссертации излага­лись в докладах на итоговых конференциях Казанского государст­венного университета, заочных докладах на международной кон­ференции аспирантов и студентов «Дни науки» (Киевский государ­ственный университет, 2009 г.) и II Всероссийского симпозиума по исторической демографии (Сыктывкар, 2009). Диссертация обсуж­дена на заседании кафедры этнографии и археологии Казанского государственного университета и была рекомендована к защите.

Структура работы. Поставленные задачи определили структу­ру диссертационной работы, которая состоит из введения, трех глав, 8 разделов, 4 подразделов, заключения, списка использован­ных источников и литературы, приложений.

. Основное содержание работы

Во введении сформулированы актуальность темы исследования, представлена характеристика степени ее изученности, определены предмет и объект исследования, поставлены его цель и задачи, опи­саны методы и источники диссертационной работы, указаны науч­ная новизна и научно-практическая значимость, обозначена струк­тура работы.

Первая глава «География, история и политическое устройст­во Султаната Оман» представлена двумя разделами.

В первом разделе «Общая характеристика Омана» показаны при­родные условия Султаната Оман как фактор заселения и хозяйст­венного освоения региона, особенности экономического развития страны, ключевую позицию в котором занимает нефтедобыча, и некоторые демографические процессы, включая этнический состав населения. Определено, что Оман в целом занимает достаточно вы­годное географическое местоположение, а богатство флоры и фау­ны, благоприятные природно-климатические условия обусловили заселение данных территорий представителями различных этнических групп в достаточно ранний период и поступательное экономическое развитие в настоящем.



В разделе даны толкования названия «Оман», показаны основные этапы истории государства и особенности его политического уст­ройства. Поворотным моментом в новейшей истории Омана счита­ется 23 июля 1970 г. – вступление на престол султана Кабуса, уме­ренный и модернизованный внутренний и внешний политический курс которого позволил не только вывести Оман из положения аут­сайдера в арабском мире, но и преобразить страну.

Второй раздел «Географо-демографические и историко-поли­ти­ческие особенности провинции ‘Ибри» состоит из двух подразделов «Природные условия и население провинции ‘Ибри» и «Политиче­ская система в обществе Дуру». В них последовательно дается фи­зико-географическая характеристика провинции ‘Ибри, как места обитания племени Дуру с подробным описанием водных источни­ков, являющихся важнейшим жизненным ресурсом людей в услови­ях пустыни; представлены общие сведения о племени Дуру, его рас­селении, динамике численности и ближайших соседях – дру­гих бе­дуинских кочевых и оседлых племенах; шававия – полубедуинской общине пастухов овец, соединяющей в себе оседлый и кочевой об­раз жизни; а также об иммигрантах из разных стран, появившихся на территории Дуру после открытия нефти в качестве наемной ра­бочей силы. Взаимодействие иммигрантов и местного населения, как правило, ограничивается трудовыми отношениями, но иногда выходит за их рамки. Отношение членов племени Дуру к мигрантам, как показало исследование, носит толерантный характер.

Вторая глава «Хозяйственная жизнь и материальная культу­ра бедуинов племени Дуру» посвящена системе жизнеобеспече­ния бедуинов и состоит из трех разделов.

В первом разделе «Ведущие традиционные формы хозяйства бе­дуинов» рассматриваются основные виды экономической деятель­ности в племени Дуру, которыми традиционно являлись пастуше­ство, производство древесного угля, добывание соли и караванная торговля. Пастушество было основой экономики, и оно обуславли­вало круглогодичный цикл сезонных миграций, маршруты которых прослежены в работе. Также показаны главные особенности пас­тушеского хозяйства Дуру и связанные с ним мероприятия, поло­возрастная дифференциация труда, формы собственности и роль общины в хозяйственной деятельности.

Во втором разделе «Традиционная материальная культура» дана характеристика таких элементов, как поселения и жилища, пища, одежда, украшения.

Третий раздел «Факторы изменения традиционного уклада жизни и модернизация материального слоя культуры» посвящен описа­нию перемен в материальном образе жизни бедуинов в последние десятилетия в связи с действием ряда факторов (политических, экономических, социальных, культурных), вызванных реформами в стране. Новые отношения и соприкосновение традиционной пас­тушеской культуры с западными силами в лице нефтяных компа­ний привели к переменам дальнего радиуса действия и к коренному перевороту в существовавшей до этого экономической и социаль­ной системе, построенной на экономике пастушества.

Третья глава «Соционормативная и духовная культура бе­дуинов племени Дуру» содержит три раздела, первый из которых делится на два подраздела.

В первом разделе «Нормы социальной жизни в племени Дуру» рассматриваются основные этапы социализации членов племени Дуру (подраздел 3.1.1.), а также система родства и основные формы семейно-брачных отношений в племени Дуру (подраздел 3.1.2.) Раскрыты роль семьи в воспитании и становлении детей полноцен­ными членами общества Дуру; принципы и системы родства, осно­ванные у бедуинов на институте асабия; формы заключения бра­ков, среди которых самым предпочтительным считался кузенный брак по отцовской линии; типы семьи с доминированием расши­ренной отцовской семьи, приведены основные термины родства и показаны внутрисемейные отношения.

Второй раздел «Духовная культура племени Дуру» раскрывает такие элементы духовной культуры бедуинов, как систему народ­ных знаний; обрядность жизненного цикла, сопровождающую че­ловека от рождения до смерти; а также праздничную религиозную обрядность, подчиненную исламским канонам и носящую по фор­мам смешанный общественно-семейный характер.

Третий раздел «Изменения в социальной и духовной жизни бе­дуинов» раскрывает трансформации в указанных сферах жизни бе­дуинов и их причины. Среди факторов, приведших к изменениям, выделяются: реструктуризация экономической жизни племени, его политической системы и племенной социальной структуры; появ­ление законной центральной власти в отдаленных областях и ре­гионах пустыни, расширение влияния государства, что повлекло за собой ослабление роли обычного права и власти шейха племени. Ввиду функциональной взаимосвязанности систем социальной структуры пастушеского общества, произошедшие в традиционной экономической системе изменения так или иначе отразились на системе родства, а именно на браке, размере нуклеарной семьи, традиционной структуре семьи и ее функциях и ролях ее членов. Уходят в прошлое многие элементы традиционной семейной и об­щественной обрядности, особенно те, что связаны с доисламскими верованиями.

В заключении подведены итоги исследования.

Султанат Оман – одно из динамично развивающихся государств Ближнего Востока, на специфику формирования и развития кото­рого важное влияние оказали природно-климатические условия и выгодное географическое местоположение. Благоприятный субтро­пический климат, богатство природных ресурсов способствовали раннему появлению на данной территории различных государст­венных образований. Создание единой страны в северо-западной зоне Индийского океана на месте пересечения традиционно значи­мых морских и караванных путей предопределили трудный путь Омана, веками вынужденного отстаивать свою независимость от могущественных колонизаторских держав мира. Открытие нефтя­ных месторождений, социально-экономические реформы Султана Кабуса позволили Оману в кратчайший срок пройти впечатляющий путь модернизации, что превратило средневековое государство в одну из наиболее развитых стран в регионе. Население Омана мно­гонационально, имеет положительные демографические характе­ристики и представлено оседлыми, кочевыми и полукочевыми груп­пами.

Одна из групп населения Омана – племя Дуру – сложилась как пастушеская община, ведущая кочевой образ жизни. На террито­рию провинции Ибри племя пришло из Объединенных Арабских Эмиратов, предместий города Дарьи, приблизительно более двух веков назад. Выбор данного места обусловлен как выгодным гео­графическим положением, так и достаточно благоприятными кли­матическими условиями.

Смена климатических условий долгое время предопределяла род экономической деятельности племени. Основу хозяйства традици­онно составляло пастушество; весной, помимо выпаса скота, члены племени занимались сбором фиников, летом – добычей угля, зимой – соли. Прослеживалось половое и возрастное разделение труда. К женской работе относились: доставка воды на спинах животных, приготовление еды, заготовка дров, забота о маленьких детях, пря­дение и сооружение жилищ из войлока, полученного из козьей и овечьей шерсти; к мужской – добыча угля и соли, торговая дея­тельность, выпас верблюдов. К общей сфере деятельности, в пер­вую очередь, входила подготовка к миграции, где все члены семьи принимали посильное участие. Дети с раннего возраста осваивали необходимые им в будущем трудовые навыки; воспитанием под­растающего поколения занимались, главным образом, пожилые люди.

Первостепенное значение в племени играли родоплеменные от­ношения. Племя было поделено на несколько фратрий, каждая из которых жила в отдельном районе, называемом «фуркан». В «фур­кане» жили люди, связанные между собой тесными родственными связями, единицей производства служила семья. Далее шла группа, включающая других родственников, и, наконец, племя, представ­ляющее собой наибольшую ячейку, которая называлась «дар» – территория Дуру. Вся политическая и судебная власть была сосре­доточена у вождя племени. Преобладающей формой собственности являлась общинная собственность.

Значение родоплеменных отношений находило отражение в ти­пичных для племени формах брака, которые в подавляющем боль­шинстве случаев являлись эндогамными. Наилучшим брачным партнером для мужчины считалась двоюродная сестра по отцов­ской линии. В культуре Дуру существует так называемая система «рафкат бинт аль-‘амм», означающая, что брак на двоюродной се­стре является правом, приобретенным и признанным общиной, а мужчина не имел права выдать замуж свою дочь ни за кого, кроме своего племянника, т.е. за ее двоюродного брата. Если жених или невеста отказывались от такой формы брака, это приводило к обо­стрению отношений и проблемам, а иногда и к применению ору­жия. Вторым по значимости являлся брак внутри семейного круга («фуркана»). Крайне негативное отношение вызывали браки за пределами племени; это расценивалось как потенциальное усиле­ние противника в случае будущих межплеменных войн. Возможной альтернативой данного брака являлся брак «по обмену». Полигам­ные браки среди племени Дуру были также распространены крайне редко, что объясняется как экономическим, так и психологическим фактором. Во-первых, в племени было достаточно мало мужчин, способных содержать несколько женщин, во-вторых, была сильна вероятность быстрого распада подобного брака из-за нехватки внимания к одной из жен. Наиболее распространенным видом се­мьи являлась расширенная семья отцовская семья, т.е. семейство, которое состояло из мужа, жены, сыновей с их женами и детьми.





Материальная культура племени Дуру традиционно являлась од­ним из ярких атрибутов бедуинского общества. Отличался своеоб­разием комплекс надворных построек, включающих в себя различ­ные типы жилых и хозяйственных помещений. Специфичными бы­ли виды мужской и женской одежды, разнообразные женские плат­ки. Типичная обувь бедуинов изготавливалась из кожи верблюдов. Богат ассортимент благовоний. Одним из важнейших компонентов кухни племени Дуру является рис (общее название эйш), подаю­щийся ко многим блюдам. Развита среди племени Дуру культура чая, его употребляют, как правило, с различными приправами.

В духовной культуре племени Дуру, во многом регламентиро­ванной нормами ислама, можно, тем не менее, увидеть значитель­ное влияние доисламских верований, что особенно четко проявля­ется в родильных и погребальных церемониях. Сакральным значе­нием в традиционных ритуалах наделяется огонь и вода, соль, зер­на риса, а также шерсть овец, в которую, по преданиям, прячется душа умершего. Важную роль при исполнении традиционных об­рядов, помимо духовного лица, играл астролог.

Племенем Дуру за долгое время было накоплено множество цен­ных наблюдений в области метеорологии и астрономии, что позво­ляло им успешно ориентироваться во времени, упорядочить хозяй­ственную деятельность, соблюдать религиозные обряды. Широки­ми познаниями обладали бедуины в области медицины, что делало эффективным лечение от множества болезней.

Общество Дуру, в течение столетий остававшееся консерватив­ным, в последние сорок лет подверглось кардинальным и стреми­тельным трансформациям. Главными факторами, воздействующи­ми на традиционные устои Дуру и других подобных сообществ в Омане, являются:

– изменение политического руководства страны (1970 г.) и поли­тического курса в целом, направленного на модернизацию путем проведения структурных реформ, затронувших все сферы жизни;

– преобразование социально-экономического и этнокультурного ландшафта территории обитания Дуру в результате ее освоения геолого – разведывательными и нефтедобывающими компаниями;

– расширение контактов, в том числе, этнокультурных, коренных обитателей Омана как между собой (кочевых и оседлых), так и с иммигрантами стран Азии, Африки и Америки.

Воздействие этих факторов привело к существенной трансфор­мации традиционной жизни бедуинов. Важнейшим изменением стала смена типичной экономической сферы деятельности племе­ни: пастушество постепенно вытесняется наемным трудом. Коче­вание со временем перестает быть классическим атрибутом беду­инской общины. Члены племени Дуру все чаще предпочитают жить на одном месте, все большее значение начинает приобретать част­ная собственность. Нивелируется половое разделение труда: жен­щины, когда мужчины находится на заработках, начинают выпол­нять мужскую работу, в частности, пасти верблюдов. Дети отстра­няются от хозяйственных занятий и больше времени уделяют уче­бе. Перераспределение трудовой деятельности приводит к упадку традиционных для данного племени занятий, в том числе, и живот­новодства. Племя, которое славилось разведением лучших видов верблюдов на Аравийском полуострове и считалось основным пе­ревозчиком товаров между регионами, стало больше специализи­роваться на овцеводстве.

Семья перерастает из производственной единицы в потребитель­скую. Новые условия постепенно приводят к утрате былого значе­ния родоплеменных отношений. Все большее распространение на­чинает получать нуклеарная, т.е. малая семья, однако расширенная отцовская семья продолжает оставаться господствующей. Меняют­ся представления о выборе будущего брачного партнера, теперь это не обязательно для мужчины должна быть его двоюродная сестра, табу на экзогамные браки становятся все менее жесткими. Вследст­вие увеличения доходов на душу населения среди членов племени Дуру, особенно среди тех, кто уехал на заработки в ОАЭ, популяр­нее становятся полигамные браки. Финансовое состояние позволя­ет мужчинам содержать несколько жен. Существенно снижается и возраст вступления в брак. Увеличение количества иммигрантов в стране усиливает процессы межкультурного взаимодействия.

В процессе социализации детей главная роль от общины перехо­дит к школе. Именно через образовательные учреждения молодое поколение племени Дуру осваивает светскую модель поведения в обществе. Воспитательные и образовательные функции начинают выполнять телевидение и Интернет. Дети вырастают в поликуль­турной среде, получая разностороннюю информацию.

Существенной трансформации подвергается область материаль­ной культуры племени Дуру, так, например, при строительстве жи­лья начинает использоваться бетон, в домах появляется электриче­ство и современная техника, мебель, ранее чуждая для кочевого об­раза жизни. Основным средством передвижения вместо верблюда становится автомобиль. Изменяется традиционный стиль одежды бедуинов, постепенно все большую популярность приобретает ев­ропейская одежда. Женскую паранджу сменяют более светские от­крытые платки. Тем не менее, традиционная одежда, кроме обуви, еще достаточно популярна. Важную роль в жизни бедуинов про­должают играть различные благовония, хотя мужчины практически перестают использовать их. Расширяется ассортимент националь­ной кухни. Помимо рисовых блюд, теперь бедуины достаточно ши­роко употребляют картофель с добавлением овощей и специй.

Новые жизненные реалии оказали значительное влияние и на ос­новные ритуалы племени Дуру, связанные с рождением, свадьбой и похоронами. Женщины теперь имеют возможность получить ква­лифицированную медицинскую помощь и проводят родильный пе­риод в больнице, что приводит к тому, что обряды, связанные с об­легчением родов и перерезанием пуповины, теряют свою практиче­скую значимость. Однако сохраняются торжественные мероприя­тия, посвященные рождению ребенка, и жертвоприношения, свя­занные с этим событием. Меняется отношение к родившей женщи­не: роды больше не делают ее «нечистой» перед мужем.



Pages:     | 1 || 3 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.