авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 |

Обрядность северных манси в конце xix-начале xxi века: локальные особенности

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Иванова Валентина Селиверстовна

Обрядность северных манси

в конце XIX-начале XXI века:

локальные особенности

Специальность

07.00.07 – этнография, этнология, антропология

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Санкт-Петербург

2008

Работа выполнена в Отделе этнографии народов Сибири Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Научный руководитель: кандидат исторических наук Е.Г. Федорова

Официальные оппоненты: доктор исторических наук А.К. Салмин

кандидат исторических наук В.А. Козьмин

Ведущая организация: Российский этнографический музей

Защита состоится "____" __________2009 г. в ____на заседании диссертационного совета

Д........... по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук в Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН по адресу:

199034, Санкт-Петербург, Университетская набережная, д. 3.

С диссертацией можно ознакомиться в Библиотеке Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Автореферат разослан "_____" __________ 2008 г.

Ученый секретарь

Диссертационного совета

кандидат исторических наук А.И. Терюков

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Одна из актуальных задач отечественной этнографии – изучение материальной и духовной культуры малочисленных этносов, к числу которых относятся и манси. Традиционное мировоззрение обских угров по-своему трактует основы мироздания, структуру пространства, понятия времени и числа. Изучение религиозных представлений, духовной культуры народа, поиски его истоков приводят к необходимости расширения поля научного исследования и рассмотрения вышеуказанных понятий как значимого явления в культуре обско-угорских народов. Различные территориальные группы северных манси – верхнелозьвинская (далее – ВЛ), верхнесосьвинская (ВС), среднесосьвинская (СС), нижнесосьвинская (НС), ляпинская (Л), обская (О) – имеют свои специфические элементы этих компонентов культуры, связанные с культурогенезом и этногенезом, поэтому их изучение представляет интерес для исследователей. Это необходимо также для сохранения и возрождения культуры малочисленных народов Севера, восстановления обрядов как одной из значительных сторон духовной культуры в решении культурно-просветительских задач. Северные манси наиболее полно сохранили традиционный уклад жизни, верования, которые имеют свои особенности у различных территориальных групп, что отражается и в соответствующей лексике.

Таким образом, объектом исследования является традиционная культура северных манси.

Предметом исследования стали локальные особенности обрядов северных манси.

Поскольку у отдельных территориальных групп северных манси имеется много общих черт, чтобы избежать многочисленных повторов при изложении материала, автор отказывается от описания обрядности каждой группы в отдельности. В диссертации приводится последовательное описание обрядов с учетом локальных особенностей различных подразделений северных манси.

В диссертации не рассматривается культ медведя. На эту тему есть серьезные публикации А. Каннисто [1906/1999], В.Н. Чернецова [1950/2001], Н.И. Новиковой [1979, 1980, 1995], и целый ряд важных исследований Е. Шмидт [1984, 1989].

Цель исследования состоит в выявлении локальных особенностей обрядности территориальных групп северных манси в конце XIX– начале XXI в.

В соответствии с целью в диссертации ставятся следующие задачи:

– описание религиозных представлений северных манси;

– описание обрядности северных манси;

– выявление локальной специфики и общих черт в обрядах;

– анализ обрядовой лексики различных территориальных групп северных манси с целью раскрытия её семантики.

В данной работе автор пытается, как можно шире раскрыть семантику обрядовой лексики, лексической единицы, связанной с основной терминологией религиозных представлений и обрядов. Лексика имеет особое значение. Как отмечал И.С. Вдовин [1980], необходимо выявление подлинных значений терминов, которые придаются им носителями языка, поскольку при использовании русской терминологии могут невольно искажаться понятия, представления о которых исследуются.

Методология и методы исследования. Автор диссертации придерживается комплекса методологических принципов, разработанных отечественными и зарубежными исследователями (А.К. Байбуриным, Е.С. Новик, В.Я. Проппом, И.Н. Гемуевым, А.М Сагалаевым, А.В. Бауло, В.В. Напольских, В.М. Кулемзиным, В.Н. Чернецовым), принятых в науке понятий культуры и обрядов. Под обрядом (ритуалом) понимается совокупность установленных обычаем условно-символических действий, связанных с важнейшими событиями социальной, семейной, духовной жизни этноса. В методологическом плане очень важен труд известного американского антрополога К. Гирца [2004]. В методологическую область этнографии он вводит так называемую "методику насыщенного описания", идею диалога в познании культуры. К. Гирц пытается соединить "материальное" и "идеальное", т.е. совмещает знаковость культуры с реальностью человеческого бытия. Такое этнографическое исследование более точно отражает изучаемую культуру.

Благодаря типологическому методу были выявлены наиболее характерные стороны в мировоззрении и обрядности различных территориальных групп северных манси.

Ареальный метод позволил определить территорию распространения того или иного явления, предмета и связанной с ними лексики.

С помощью сравнительно-исторического метода было выявлено общее и особенное в мировоззрении и обрядовых действиях различных территориальных групп северных манси, проследить те изменения, которые произошли на протяжении рассматриваемого периода.

При сборе полевого материала использовались методы полевой этнографии: опрос, интервьюирование, анкетирование, наблюдение, включенное наблюдение.

При исследовании лексических материалов применялись лингвистические методы этимологического анализа, а также приемы семантического анализа.

Таким образом, основным при анализе материала является системный подход, при котором обряд рассматривается во взаимодействии с другими элементами культуры. Обрядность характеризуется с помощью описательного метода с использованием этнографических, лингвистических и фольклорных данных.

Степень изученности. О религии манси и хантов есть сведения в трудах участников экспедиций, организованных Академией наук в XVIII в.: Г.Ф. Миллера [1937, 1941], В.Ф. Зуева [1947, 1999], П.-С. Палласа [1786, 1788], И.Г. Георги [1799].

В 1843-1845 гг. по Северному Уралу, Иртышу и Нижнему Приобью путешествовал венгерский ученый А. Регули. Им записаны личные наблюдения, обрядовый фольклор манси. А. Регули описал ритуалы, очевидцем которых он являлся [1905]. Во второй половине XIX в. появляются труды Н.А. Абрамова [1851, 1857], О. Финша и А. Брэма [1882], Н.И. Кузнецова [1887], Н. Харузина [1898], где имеются материалы по верованиям и обрядам манси.

С 1858 по 1883 годы в места проживания манси приезжал финский исследователь А. Алквист. Им собран богатый материал по фольклору, верованиям и обрядам манси [1885/1999]. Общую картину мира манси, представления о душе, теле, тени охарактеризовал Н.Л. Гондатти [1888], и, что важно, он привлек внимание ученых к своеобразию угорского мировидения. В 1888-1889 гг. среди манси собирал фольклорный материал венгерский ученый Б. Мункачи. Вкладом в изучение мансийского фольклора явился его четырехтомный сборник мансийской народной поэзии, в котором содержатся уникальные тексты на разных диалектах мансийского языка [1892-1902, 1892, 1893, 1896, 1905, 1910-1921]. В 1898-1902 гг. в местах проживания манси и хантов – собирал материал К.Ф. Карьялайнен, результатом чего явилось трехтомное издание "Религия югорских народов" [1921/1994; 1922/1995; 1927/1996]. В конце XIX – начале XX в. появляются публикации К.Д. Носилова [1884, 1888, 1890, 1897, 1904/1997], И.Н. Глушкова [1900], И.Г. Остроумова [1904], П.П. Инфантьева [1910], посвященные духовной и материальной культуре манси. В начале XX в. (1901–1906 гг.) в длительной поездке среди манси находился финский исследователь А. Каннисто. Им собран материал по верованиям, обрядам и фольклору у различных групп манси, опубликованный в 1958 году.

С конца первой четверти XX в. наступает новый этап в изучении традиционной культуры манси. В 1920-1940 гг. В.Н. Чернецовым собран и проанализирован материал по традиционной культуре манси, фольклору. Им исследованы социальная организация, представления о душе у обских угров. В.Н. Чернецов рассматривал связь угорской мифологии с восточными религиями, изучал наскальные изображения Урала, культ медведя [Чернецов, 1927, 1935, 1939, 1941; 1947, 1949, 1953, 1957, 1959, 1963, 1950/2001].

Важный материал по фольклору манси собрал и опубликовал А.Н Баландин [1938, 1939, 1957]. Базируясь на фольклорных собраниях Б. Мункачи, А.Н. Баландин разработал свою классификацию мансийского фольклора [1939].

С 70-х гг. XX в. появляются публикации по верованиям и обрядам манси и хантов З.П. Соколовой. Она анализирует изображения умерших, приводит данные о женских и мужских священных местах [1971, 1972, 1975а, 1978, 1980, 1982а, 1982б, 1983, 1990а, 1990б, 2001], описывает погребальную и свадебную обрядность [1974, 1975б, 1978, 1980, 2005 и др.].

Основная часть опубликованных трудов томского исследователя В.М. Кулемзина [1972, 1974, 1976, 1977, 1978, 1984, 1985, 1986, 1988, 1992, 1993, 1997] касается традиционных верований хантов, вопросов шаманизма, погребальной обрядности, изображений умерших, которые близки и порой переплетаются с обрядами и религиозными представлениями манси.

Многие годы сбором фольклорного материала, изучением основных обрядов северных манси занимается Е.И. Ромбандеева [1980, 1990, 1991, 1992, 1993, 1994, 1997, 2001, 2004, 2005а, 2005б, 2006]. Она анализирует представления о возникновении Земли, детально описывает обряды жизненного цикла. Ее работы написаны на материалах ляпинских манси.

С конца 70-х гг. XX в. начинает публиковать свои труды Н.И. Новикова. Они посвящены вопросам верований, календарным праздникам, запретам и мерам в нормативной культуре манси, локальным особенностям в обрядности северных манси [1979, 1980, 1990, 1995а, 1995б, 2001, 2005].

В 1994г. был опубликован коллективный труд "Очерки культурогенеза народов Западной Сибири". Т. 2 "Мир реальный и потусторонний". В этнографической части этой работы рассматривается погребальная обрядность разных народов Западной Сибири в плане выявления общего и особенного в их представлениях, связанных с погребальным обрядом. Генезису традиций в этой области посвящена отдельная глава, написанная В.М. Кулемзиным.

Большой материал по духовной культуре манси был опубликован в трудах новосибирских исследователей И.Н. Гемуева [1990а, 1990б, 2001б, 2005], А.В. Бауло [1997а, 1997б, 1998, 1999а, 1999в, 2000абвг, 2002], И.Н. Гемуева, А.М. Сагалаева, А.И. Соловьева [1989]. Эти исследователи ввели в научный оборот новые данные о культовых местах, собранные во время экспедиций, разработали классификацию культовых мест [Гемуев, Сагалаев, 1986].

О связи жилища и внутренней планировки дома с Космосом в мировоззренческом аспекте пишет И.Н. Гемуев [1990а]. В данном исследовании он рассматривает связь традиционных представлений об устройстве Космоса с культовой атрибутикой жилища манси, выявляет семантику образов богов и духов, определяет наиболее значимых для человеческого бытия персонажей мансийского пантеона.

В совместной работе И.Н. Гемуева и А.В. Бауло [1999] опубликованы собранные авторами сведения о святилищах верхнесосьвинских манси, где помимо описания культовых объектов значительное внимание уделено вопросам возникновения, эволюции и классификации святилищ, их расположению и планировке; типологии жилищ духов-покровителей, иконографии пантеона, атрибутике, обрядам на культовых местах. В еще одной совместной работе этих авторов [2001] рассматриваются жертвенные покрывала в религиозно-обрядовой практике северных манси, раскрывается семантика изображений на жертвенных покрывалах.

С начала 1990-х годов выходят работы А.П. Зенько [1991, 1995, 1997], в которых он раскрывает такие вопросы, как отношение обских угров к огню, представления о душе и загробном мире, о природе и месте человека в мироздании [1997]; Е.Г. Федоровой, в которых представлены ее полевые материалы по шаманству [1991, 1992], погребальному обряду [1993, 2005, 2006в] северных манси, анализируются различные представления, связанные с жертвоприношениями животных [1996а], с погребальным обрядом [2003а, 2004, 2005, 2006в], классифицируются данные по запретам и приметам [2006а].

С 90-х гг. XX в. по настоящее время сбором фольклорного материала, научными исследованиями в области духовной культуры манси занимается С.А. Попова [1998. 1999, 2000, 2003]. Ее монография [2003] является первым серьезным исследованием традиционной семейной обрядности северных манси, в котором выявляются мужская и женская сферы культуры.

Основной материал по религиозным представлениям манси собран в энциклопедическом издании "Мифология манси" [2001], подготовленном коллективом авторов. В этой книге выявляется сущность мировоззрения манси, раскрываются основные принципы построения их мифологической системы.

Подводя итоги сделанному обзору можно заключить, что в опубликованных работах наиболее полное отражение получила мифологическая основа мировоззрения северных манси, но при этом часто отсутствуют подробные описания отдельных ее сторон, таких как происхождение человека, описание Верхнего и Нижнего мира. Среди обрядов наибольшее отражение в существующих публикациях получили обряды жизненного цикла, особенно погребально-поминальная обрядность. Несмотря на это, подробное описание многих элементов обрядов отсутствует. Локальным особенностям верований и обрядам северных манси стали уделять серьезное внимание лишь в последние десятилетия. Вместе с тем проблема выявления общего и особенного в верованиях северных манси практически не рассматривалась.

Источники исследования. Основным источником при написании диссертации явились полевые материалы, собранные автором в селениях по рр. Северная Сосьва, Ляпин, Обь в период 1994-2007 гг. Это этнографические материалы, включающие в себя устную информацию, визуальные наблюдения во время обрядов, в которых автору довелось участвовать, а также фольклорный материал (священные мифы, сказки, песни, загадки, нравоучения и запреты, бывальщины олупса потрыт и др.), раскрывающий, поясняющий, иллюстрирующий ряд сторон ритуала.

Источниками при написании диссертации послужили также этнографические материалы, которые содержатся в научной литературе, и записи фольклора, собранные и опубликованные отечественными и зарубежными учеными: В.Н. Чернецовым, А.Н. Баландиным, Е.И. Ромбандеевой, Е.А. Кузаковой, Б. Мункачи, А. Регули и др.

Хронологические рамки определяются концом XIX – началом XXI в., т.к. к этому периоду относятся основные труды как отечественных, так и зарубежных авторов. Полевой материал, собранный автором в конце XX – начале XXI в., отражает не только картину последних лет, но и более ранние периоды.

Территориально исследование охватывает Ханты-Мансийский автономный округ, в частности районы проживания основных групп северных манси: бассейн р. Северной Сосьвы и прилегающей к ее устью части р. Оби.

Научная новизна работы заключается в том, что в научный оборот вводится большой объём нового материала, впервые обобщаются данные по различным обрядам территориальных групп северных манси, выявляется локальная специфика их обрядности, анализируется обрядовая лексика, раскрывается ее семантика.

Практическая значимость исследования заключается в возможности применения его результатов при изучении религиозных представлений и обрядности народов Сибири и Приуралья на разных этапах их истории. Основные выводы диссертации могут быть использованы при подготовке работ по истории и культуре народов Западной Сибири. Материал и выводы данного исследования могут быть использованы также при подготовке лекций по этнографии обских угров, религии народов Сибири, по языку и культуре манси. Приведенная в исследовании обрядовая лексика северных манси пополняет словарный фонд мансийского языка и может быть использована в разработке курсов по мансийской диалектологии, мансийского и других финно-угорских языков.

Полевые материалы автора частично вошли в сборник произведений устного народного творчества северных манси "Сказания-рассказы людей Сосьвы", рекомендованного для фольклористов, этнографов, историков, религиоведов и студентов, изучающих язык и культуру манси.

Еще одна область применения материалов диссертации – музейное дело: они могут быть использованы при создании экспозиций, в которых представлены как духовная культура обско-угорских народов, так и особенности культуры в целом различных групп манси и хантов.

Апробация работы. По теме диссертации автором опубликовано 15 работ, а также сделано 15 докладов на международных и всероссийских и научных научно-практических конференциях: "Коренные народы. Нефть и закон" (Ханты-Мансийск, 2000); "Языки и культура народов ханты и манси" (Ханты-Мансийск, 2001); "Реальность этноса" (Санкт-Петербург, 2001, 2002, 2007); Первый Международный Северный археологический конгресс (Ханты-Мансийск, 2003); III, IV, V, VI, VII Югорские чтения (Ханты-Мансийск, 2000, 2001, 2002, 2004, 2006); "Музыка и танец в культуре обско-угорских народов" (Ханты-Мансийск, 2001); Пятые, Шестые, Седьмые Сибирские чтения (Санкт-Петербург, 2001, 2004, 2007).

Диссертация обсуждена и одобрена на заседаниях Отдела этнографии Сибири МАЭ РАН; кафедры уральских языков и методики их преподавания Института народов Севера РГПУ им. А.И. Герцена.

Структура диссертации. Диссертация состоит из Введения, трех глав, Заключения, списка литературы и Приложения, в которое вошли образцы мансийского фольклора, иллюстрации, список информантов.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, научная новизна, практическое значение, определяются объект и предмет исследования, цели и задачи, методология исследования, хронологические рамки, дается общая характеристика использованных источников.

В главе I. Мифологическая основа мировоззрения северных манси раскрывается сложный комплекс воззрений, уходящих корнями в глубокую древность, которая по представлениям северных манси делится на периоды: Торум унтум пора, Ма унтум пора ('Период становления Неба, период становления Земли'); Ма уртым йис пора, отырыт унттым пора ('Период распределения Земли, период насаждения духов'); Элумхолас емтум пора ('период появления человека'). Последний делится на три этапа: 1) мойт йис пора 'эпоха сказочного времени' (у всех групп), эрыг-йис пора, мойт-йис пора 'период песенного времени, период сказочного времени' (СС, ВС, Л); 2) пес пора 'старинное время'; 3) русь пора 'русский период'.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.