авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Мифологические персонажи в системе мировоззрения коми-пермяков

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

ГОЛЕВА Татьяна Геннадьевна

МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПЕРСОНАЖИ В СИСТЕМЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ КОМИ-ПЕРМЯКОВ

Специальность 07.00.07. – этнография, этнология и антропология

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Екатеринбург 2008

Работа выполнена в Отделе археологии и этнографии Института истории и археологии Уральского отделения Российской академии наук

Научный руководитель:

член-корреспондент РАН, доктор исторических наук,

профессор Головнев Андрей Владимирович

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Рындина Ольга Михайловна

ГОУ ВПО «Томский государственный университет»

кандидат исторических наук Голубкова Ольга Владимировна

Институт археологии и этнографии СО РАН

Ведущая организация:

Институт языка, литературы и истории Коми научного центра УрО РАН

Защита состоится 10 июня 2008 г. в 13 часов на заседании диссертационного совета Д 003.006.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Институте археологии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук по адресу: 630090 г. Новосибирск, проспект Академика Лаврентьева, 17.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института археологии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук

Автореферат разослан «___» __________ 2008 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор исторических наук С.В. Маркин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Коми-пермяки – один из коренных народов Приуралья, в лингвистической классификации вместе с коми-зырянами и удмуртами образуют пермскую ветвь финно-угорской группы уральской языковой семьи. Ранняя этническая история коми-пермяков сохраняет много нераскрытых вопросов. Исследователи относят завершение консолидации этнических общностей в виде племенных союзов к XVII в. Коми-пермяцкий этнос составляют четыре этнографические группы, сложившиеся в течение XVII-XVIII вв.: северные (косинско-камские), южные (иньвенские), зюздинские (верхнекамские) и язьвинские коми-пермяки. Географические границы расселения этнографических групп, сложившиеся исторически условия и культурные связи с соседним населением стали причиной определенной обособленности групп друг от друга, их культурной и языковой специфики, складывания разных комплексов традиций. Коми-пермяки контактировали с родственными народами – удмуртами и коми-зырянами, на ранних этапах испытали влияние угорских и тюркских народов. Большое влияние на культуру оказало русское население, которое активно осваивало территорию Верхнего Прикамья во II тысячелетии н. э. Многие иноэтнические компоненты влились в состав коми-пермяцкого этноса, что прослеживается как на историческом материале, так и на антропологическом и этнографическом.

Актуальность исследования

Настоящее исследование посвящено одной из составляющих традиционной культуры коми-пермяков – представлениям о мифологических персонажах. К традиционным верованиям и духовному наследию коми-пермяков обращались многие авторы, однако народные воззрения на мир и мифологических персонажей остаются до конца не изученными, сохраняется интерес к данной теме. Мифологические персонажи являются частью мыслимого миропорядка, в их образах аккумулирован народный опыт, информация об окружающем мире, с ними неразрывно связаны народные ритуалы, общественные этические принципы и остальные составляющие традиционной народной культуры. Актуальна проблема общих истоков духовного наследия разных народов, многообразия вариантов его выражения, межэтнического взаимодействия. Актуальность темы обусловлена также современными вопросами идентификации и развития этнических меньшинств России, возросшим интересом общества к историческому и этнокультурному прошлому, возможностью использовать или учитывать культурный и хозяйственный опыт предыдущих поколений.



Степень научной разработанности темы

Первые сведения о духовной культуре коми-пермяков даются в «Записках» путешественника и исследователя И. И. Лепехина (1780). Следующие работы относятся к середине и второй половине XIX в. Хлопин (1847, 1849), В. Хлопов (1852), О. Н. Попов (1852), Н. А. Рогов (1858, 1860) представляют основные сведения о материальном быте и духовной жизни коми-пермяков. Церковнослужители С. М. А. (1889), Иероним (1874) особое внимание уделяют религиозно-нравственной характеристике народа. Описание персонажей демонологии присутствует в статьях Е. Подосенова (1886), В. Шишонко (1884). Вторая половина XIX в. стала первым этапом этнографического изучения коми-пермяков, основным результатом которого было накопление описательных материалов.

Более объемные публикации, содержащие ценные сведенья и анализ этнографического материала, появляются в конце XIX – начале XX вв. – очерки Н. Добротворского (1883), И. Н. Смирнова (1891), В. М. Яновича (1903). Они затрагивают разные аспекты духовной жизни коми-пермяков, уделяя особое внимание мифологическим представлениям народа. Проблему происхождения анимистических верований у коми-пермяков поставил Ф. А. Теплоухов (1895), уделивший основное внимание обряду написания письменного прошения лесному духу при пропаже домашних животных. Отдельные сведения о мифологии коми-пермяков содержатся в статьях К. Ф. Жакова (1903), А. Крупкина (1911), В. П. Налимова. К проблеме института колдовства в обществе и в верованиях коми-пермяков обращается Г. А. Старцев. На рубеже XIX–XX вв. продолжает пополняться источниковая база, а материалы рассматриваются в контексте сложившихся к тому времени научных концепций.

В последующий период до середины XX в. сборы этнографических данных и их анализ практически не проводились. Интерес к традиционной культуре коми-пермяков вновь возрождается в середине XX в., тогда начинаются полевые исследования и публикации В. Н. Белицер (1958). Большая часть ее работы посвящена материальной культуре, ритуалы и народные представления характеризуются кратко. Большое внимание в этот период уделяется эпическому наследию народа (Гусев, 1956; Ожегова, 1961, 1971). Наиболее важным научным трудом, связанным с народным мировоззрением, является исследование Л. С. Грибовой (1975), которая, рассматривая семантику пермского звериного стиля, поднимает проблему мифологических воззрений коми-пермяков. Вопросы о чуди и чудах затрагивают в своих работах В. В. Климов (1971), А. С. Кривощекова-Гантман (1971), В. А. Оборин (1971). Результатами данного этапа можно назвать накопление богатых материалов по материальной и духовной культуры, их систематизацию и анализ.

Следующий этап в исследовании духовной культуры коми-пермяков – конец XX – начало XXI вв. В этот период публикуются фольклорные материалы, появляются статьи, посвященные различным сюжетам духовной культуры коми-пермяков. Публикации Е. И. Коньшиной, Ю. П. Шабаева и Л. А. Никитиной, Л. А. Косовой, А. В. Черных, В. В. Климова, Г. И. Мальцева затрагивают отдельные моменты мировоззрения и ритуальной сферы коми-пермяков. Традиционная культура язьвинских пермяков описывается в работах Г. Н. Чагина (1993; 1997). Представления о времени и календарная обрядность коми-пермяков рассматриваются в работе В. В. Климова и Г. Н. Чагина «Круглый год праздников, обрядов и обычаев коми-пермяков» (2005). Некоторые аспекты народного мировоззрения коми-пермяков отражены в издании «Народы Поволжья и Приуралья» (2000). Материалы по мифологии коми-пермяков проанализированы в работах Н. Д. Конакова (1995), П. Ф. Лимерова (1996) и авторов энциклопедического издания «Мифология коми» (1999). Современный этап можно назвать самым плодотворным, давшим наибольшее число научных работ, отличающихся глубоким разносторонним анализом этнографического и фольклорного материала, его обобщением и систематизацией.

В названных трудах отражен богатый фактический материал, обозначено основное содержание мифологических представлений коми-пермяков, реконструированы некоторые общие для народов коми элементы мировоззрения. В то же время научные публикации не содержат заданного в настоящей работе акцента на месте и функциях мифологических персонажей коми-пермяков (а не коми в целом); в них редко отмечаются ареальные особенности ритуалов и поверий, их связь с комплексами хозяйственной, календарной, семейной обрядности.

Объектом исследования является традиционное мировоззрение коми-пермяков, сложившееся в результате длительной этнической истории, отражающее взаимодействие с соседними народами и формы осмысления природного ландшафта Северного Прикамья.

Предмет исследования – персонажи демонологии в мифо-ритуальном комплексе, которые занимают значительную нишу в коми-пермяцком мировоззрении и не теряют своей актуальности в верованиях народа. Остальные языческие образы либо забыты и заменены христианскими святыми, либо аморфно сохраняются в эпическом и сказочном жанрах.

В работе затрагивается целый комплекс мировоззрения, включая календарные ритуалы и обряды перехода, представления о природе, душе, жизненном пути человека и т.д., при этом все они рассматриваются в проекции традиционной мифологии и демонологии. Основным выражением верований являются устная традиция и ритуалы. Совокупное изучение разных аспектов позволяет более полно охарактеризовать персонажи, определить их роли и функции, увидеть народную логику мышления, причины и условия формирования демонических образов.

Цели и задачи исследования

Цель работы – системная характеристика демонических персонажей, определение их места в традиционной культуре коми-пермяков в контексте исторических и этнокультурных процессов.

Для достижения поставленной цели предполагается решить следующие задачи:

1. рассмотреть представления о мифологических персонажах в контексте пространственно-временной системы мировоззрения;

2. определить роль и функциональную значимость представлений о демонических персонажах в ритуалах и традициях хозяйственной деятельности, в обрядах жизненного цикла;

3. реконструировать ряд мифологических образов, обозначить структуру и содержание пантеона персонажей низшей мифологии коми-пермяков, проследить их развитие, выявить общее и особенное в сравнении с традициями финно-угорских и восточнославянских народов.

Территориальные рамки исследования включают районы компактного проживания всех этнографических групп коми-пермяков: географический район Верхнего Прикамья, в административном отношении Кудымкарский, Юсвинский, Кочевский, Косинский, Гайнский районы Коми-Пермяцкого округа Пермского края, Антипинский сельский совет Красновишерского района Пермского края, Афанасьевский район Кировской области.

Хронологические рамки исследования условно можно ограничить серединой XIX – началом XXI вв. по наличию источников. При этом как наиболее ранние, так и современные источники содержат древние элементы мировоззрения и одновременно отражают состояние народных верований на момент их фиксации.

Методика и методология исследования

Исследование основывается на принципе историзма, предполагающем изучение явлений в их возникновении и развитии, в их связи с конкретными условиями; принципе системности, требующем рассмотрение элементов народной культуры в их взаимосвязи, составляющих единое образование, имеющее структуру, иерархичность и относительную самостоятельность.

Мифологические персонажи в мифо-ритуальном комплексе – довольно широкий и сложный предмет изучения, его толкование возможно в рамках разных научных методологических направлений и подходов. Исследование основывается на следующие концептуальные подходы:

- репрезентация народного мировоззрения основывается на источнике, описание и обоснование его ориентируется на оригинальное мировидение, то есть такое, каким оно рисуется самим представителям народа и каким выражается в их устной и ритуальной традиции;

- представления о демонических персонажах рассматриваются как относительно самостоятельная система и как одна из основополагающих констант модели мира;





- содержание мифологических представлений обусловлено условиями жизнедеятельности человека, оно имеет разные формы выражения, основными из них являются язык (лексика, тексты) и ритуалы;

- любое явление духовной культуры народа имеет свой генезис, связано с определенным смысловым и функциональным полем;

- многие элементы мифологических представлений сохраняются как универсалии – коллективные формы восприятия; характер восприятия явлений обусловлен психологическими особенностями индивидов и выработанными в коллективе установками.

Провести анализ разнообразного материала позволяет комплексный подход. В рамках его используются методологические наработки фольклористики, лингвистики, этнографии.

Основным для исследования является структурно-семиотический подход, который восходит к трудам западных исследователей, в частности Б. Малиновского и К. Леви-Строса. В России данное направление активно начинает развиваться с 1970х гг. (Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский, А. К. Байбурин, А. Л. Топорков) и отрабатывается на материалах финно-угорской традиции И. Н. Гемуевым, А. В. Головневым, Н. Д. Конаковым, А. П. Конкка, А. М. Сагалаевым. Данный подход предполагает интерпретацию культуры через обозначение ее стереотипов, которые присутствуют в языковой сфере и в ритуальном поведении. Толкование и расшифровка символических форм выражения основывается, прежде всего, на главных источниках их формирования и проецирования – в категориальной триаде «природа–общество–человек».

Структурный и семиотический анализ используется также в этнолингвистических и фольклористических изысканиях (Н. И. Толстой, Л. Н. Виноградова, К. Э. Шумов, Н. А. Криничная, Э. В. Померанцева, В. А. Ендеров), которые играют важную роль при рассмотрении текста и языка как одного из главных источников.

В диссертации используется научный понятийный аппарат и учитываются научные изыскания исследователей религиозно-мифологических воззрений А. Н. Афанасьева, С. А. Токарева, Д. К. Зеленина, В. Я. Проппа. Автор обращался также к работам, посвященным разным сферам традиционной культуры – исследованиям календарных обычаев животноводческих ритуалов и поверий, семейных обрядов.

Для решения поставленных задач и раскрытия поставленной проблемы использовались традиционные методы этнографии. Собрать эмпирический материал позволили методы полевых исследований – комплексный опрос и наблюдение. Сравнительно-исторический метод дает возможность увидеть динамику изменений представлений, выделить их архаичные и более поздние элементы, показать их связь с воззрениями на природу, с комплексом хозяйственных и календарных ритуалов, выделить своеобразные и общие черты верований разных этносов. Сравнительно-типологический метод используется для выделения локальных и общих вариантов традиций народа, определения признаков мифологических персонажей и их типов, классификации. Ареальный подход помогает провести типологический анализ и определить ареалы традиций.

Источниковая база. В исследовании использовались полевые, архивные материалы, опубликованные источники и литература.

Основными источниками при написании диссертации стали полевые материалы. Полевые материалы собирались в течение 1998-2007 годов. Полевыми экспедиционными исследованиями были охвачены все районы Коми-Пермяцкого округа, основным населением которых являются коми-пермяки, а также обособленно проживающие группы язьвинских и зюздинских коми-пермяков. Материал собирался преимущественно методом комплексного опроса, который включал вопросы по материальной и духовной культуре. Возраст опрошенных – от 15 до 90 лет. В исследовании учитывались сведения об отношении к мифологическим представлениям молодежи и детей, наблюдения и личный жизненный опыт автора как одного из представителей народа.

Полевые материалы отражают как коллективные формы сознания, так и индивидуальные размышления. Выбранные возрастные рамки информантов предполагают фиксацию сведений разных поколений, которые включают древние верования и более поздние нововведения, описывают обрядовую традицию, бытовавшую в течение XX столетия. Достаточно плотное изучение локальных традиций дает возможность обозначить территориальные границы распространения обрядов и верований. Достоверность полученных в ходе полевых исследований материалов обеспечивается массовым характером опроса, проверкой информации при его сборе и другими видами источников.

В работе использовались архивные собрания Русского географического общества, Коми научного центра Уральского отделения Российской академии наук, Коми-Пермяцкого окружного краеведческого музея, Коми национального музея. Архивные материалы содержат сведения, зафиксированные во второй половине XIX, в начале и середине XX в. Они играют вспомогательную роль, позволяют уточнить, проверить и дополнить некоторые факты, провести исторические параллели.

Опубликованные источники включают сборники фольклорных материалов коми-пермяков, описания обычаев, обрядов и поверий, наблюдаемых и зафиксированных исследователями середины XIX – XX вв. Многие публикации этого времени выходили в периодической печати в виде статей и очерков. Опубликованные источники дополняют полевые и архивные материалы, являются ключевыми для анализа мифологических представлений более раннего периода.

Научная новизна исследования

В диссертации впервые обобщается весь накопленный к началу XXI в. материал о демонических персонажах коми-пермяков. Для изучения используется комплексный методологический подход, что позволяет по-новому подойти к теме научного исследования. Мифологические персонажи рассматриваются в контексте системообразующих понятий – пространства и времени, наиболее значимых ритуальных традиций и сфер деятельности человека. В работе выявляется этническая специфика традиционного мифо-ритуального комплекса, выражение в его содержании особенностей влияния природно-географических условий и иноэтнического окружения. В научный оборот вводятся новые материалы, полученные в ходе полевых исследований. Обширная источниковая база дает возможность выделить локальные традиции, показать их вариативность, проследить трансформационные процессы в народном мировоззрении, оценить степень сохранности верований, обозначить более архаичные модели и поздние инновации, роль и место верований в современном мировоззрении коми-пермяков.

Научно-практическая значимость работы заключается в возможности использования её материалов при разработке общих и специальных курсов по традиционной культуре коми-пермяков, при написании общих работ по духовной культуре народов Урала, в образовательной и культурно-просветительской деятельности. Часть материалов была реализована при составлении учебно-методических пособий для специальных школьных учебных дисциплин.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.