авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Этнокультурная адаптация евреев еао к общественным трансформациям конца хх - начала xxi вв.

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Примак Петр Викторович

ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ АДАПТАЦИЯ ЕВРЕЕВ ЕАО

К ОБЩЕСТВЕННЫМ ТРАНСФОРМАЦИЯМ

КОНЦА ХХ - НАЧАЛА XXI вв.

Специальность 07.00.07 – этнография, этнология и антропология

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Биробиджан

2006

Работа выполнена на кафедре истории Дальневосточной государственной социально-гуманитарной академии

Научный руководитель – доктор исторических наук, доцент

Березницкий Сергей Васильевич

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Аргудяева Юлия Викторовна

кандидат исторических наук, доцент

Сагитова Ирина Олеговна

Ведущая организация Омский государственный университет

им. Ф. М. Достоевского

Защита состоится «10» ноября 2006 г. в «10.00» часов на заседании диссертационного совета Д.005.010.01 при Институте истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН по адресу: 690950, Владивосток, ул. Пушкинская, 89.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН

Автореферат разослан «06» октября 2006 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат исторических наук Г.А. Сухачева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования определяется тем, что современные российские социально-политические и культурные изменения, рост этнического самосознания отражаются в попытках этносов пересмотреть историческое прошлое и реализовать свой этнокультурный потенциал. С крахом советской идеологии обострились межэтнические и межконфессиональные отношения, что поставило вопрос о необходимости их комплексного анализа. Россия всегда являлась полиэтнокультурным государством, и каждый ее регион, включая Еврейскую автономную область, уникален. Региональная специфика ЕАО обусловлена этнокультурной историей евреев, которая вызывает большой интерес. Еврейские общины России представляют собой разные модели развития отношений с окружающим обществом. Особенность евреев ЕАО связана с характером их переселения и освоения области в ХХ в. Еврейская культура представляет исследовательский интерес, поскольку по своей мировоззренческой основе, ценностным ориентациям разительно отличается от культуры других народов России и Дальнего Востока.

Возрождение этнического самосознания и культуры евреев ЕАО начинается со второй половины 1980-х гг., поэтому актуальным является исследование этнокультурной адаптации евреев к современным изменениям российского общества, современных этнокультурных процессов, протекающих в еврейской среде, оторванной от основной массы еврейского населения. Несмотря на то, что в ХХ в. в области протекали ассимиляционные процессы и отмечались вспышки антисемитизма, евреи не утратили этнической идентичности.





Объектом исследования является современная еврейская культура в Еврейской автономной области.

В качестве предмета выступают особенности этнокультурной адаптации евреев к современным общественным изменениям в ЕАО.

Территориальные рамки исследования обоснованы компактным расселением евреев на территории ЕАО, которые переселились сюда в конце 1920-х гг. и до настоящего времени живут здесь.

Хронологические рамки: вторая половина 1980-х гг. – начало XXI в. В 1980-х гг. стала активизироваться деятельность евреев в области отправления религиозного культа в связи с политическими послаблениями в стране, что впоследствии привело к возрождению элементов комплекса еврейской культуры. Нижняя граница определяется тем фактором, что освещаемые процессы происходят и в настоящее время.

Цель работы заключается в исследовании процесса этнокультурной адаптации евреев ЕАО к современным российским общественным трансформациям, возрождения их этнического самосознания и традиционной культуры. Поставленная цель решается с помощью конкретных задач:

– раскрытие роли религиозных общин «Бэйт-Тшува» и «Фрейд» в развитии еврейской культуры;

оценка вклада государственных и общественных учреждений в процесс возрождения еврейского языка, образования и воспитания;

– исследование компонентов еврейской культуры в деятельности местных музеев, литературе, изобразительном искусстве;

– выявление степени самобытности современного еврейского театра, музыки и танцев;

– исследование роли фестивального движения в процессе межэтнического взаимодействия.

Методы исследования. Методы полевой этнографии: наблюдение, опрос информантов, фиксация этнографических материалов и документов учреждений, текущих архивов: запись в полевой дневник, фото и видео съемка. Методика сбора: этнографический материал собирался в областном центре и поселках области; запись фольклорных текстов и описание ритуалов проводились на русском языке; сюжеты духовной культуры перепроверялись в беседах с несколькими информантами разных возрастов; информанты отбирались по результатам собеседования с руководителями общин, раввинами, с учетом возраста, места рождения, специальности, уровня образования. Диссертант участвовал в религиозных праздниках в общинах и синагоге, фестивалях еврейской культуры, обрядах жизненного цикла. Результаты исследований оформлены в виде полевых отчетов и зафондированы в Государственном архиве ЕАО.

В качестве теоретических методов использовались три составляющих сравнительно-исторического метода, необходимого для изучения целостного процесса историко-культурной динамики1

. С помощью историко-типологического метода исследовались стадиальные явления и тип культуры, совокупность моделей поведения людей, в рамках относительно замкнутых областей, традиционные иудейские верования и ритуалы, обряды жизненного цикла; на основе историко-диффузного метода решались проблемы культурного взаимовлияния внутри и между этносами, исследовалась степень иноэтнического влияния славянской культуры на мировоззренческий комплекс евреев; историко-генетический метод применялся при решении проблем трансляции этнокультурных ценностей в ходе этнической истории и трансформации этого механизма. С помощью метода системного анализа выявлялась структура и функции комплекса верований и ритуалов евреев.

Методологическими принципами являются системность и историзм, необходимые для исследования функционирования отдельных явлений целостного образования, находящихся в развитии при изучении сущности и структуры этнокультурного комплекса евреев, изменявшегося на протяжении XX в., обусловленности его современного состояния прежними чертами; принцип выявления общего и особенного в этнической истории, получивший развитие в разработках отечественных ученых: С.А. Арутюнова, Ю.В. Бромлея, В.А. Тишкова, С.А. Токарева и др. Данный принцип использовался для сопоставления причин трансформации отдельных форм духовной культуры евреев: этнокультурных, экономических, политических и т.п.

Важными в методологическом плане являются теоретические разработки С.А. Токарева по выявлению этнических признаков обрядности, что позволяет выделить локальные аспекты этнических культур2. Согласно концепции конструктивизма В.А. Тишкова, политическая ассимиляция почти всегда идет впереди этнокультурной, а конструируемые культурные стандарты используются для оценки этнической принадлежности. Ключевую роль в конструировании этничности и мобилизации членов этнической группы на коллективные действия играют политические лидеры, преследующие свои цели3. Данные теоретические концепции позволили выявить этнокультурные особенности религиозной ментальности евреев ЕАО на протяжении нескольких десятилетий, сравнить политические тенденции с толчком к возрождению традиционной культуры, произошедшим в результате воздействия на местную власть и сознание людей политических мероприятий, законов о языке, свободе вероисповедания и др. С середины 1990-х гг. процесс развития культуры евреев как титульного этноса стал использоваться региональной властью как один из инструментов сохранения за ЕАО статуса субъекта РФ.

Одним из главных механизмов сохранения этничности является обрядность этноса4. В последние десятилетия наблюдается постепенное возвращение евреев к отдельным сторонам самобытной духовной культуры. В культурной динамике современного мира выделяются три группы тенденций: 1) обусловленные прогрессивным движением культуры в условиях развития науки и техники; 2) обусловленные современной социально-политической обстановкой и 3) связанные с растущим осознанием народами мира общности судеб человечества. Для культурной динамики евреев ЕАО наиболее характерной является тенденция, связанная с современной социально-политической обстановкой в стране и регионе. По мнению С.А. Арутюнова, культуры отдельных обществ взаимодействуют с межэтнической культурой, адаптируя ее и приспосабливая к своим специфическим нуждам, вычленяя в ней новые локальные варианты и маркируя ее спецификой своей ценностной ориентации. Такая маркировка может успешно достигаться украшением общественных зданий традиционными орнаментами5. Подобная маркировка осуществлялась в период еврейского освоения Биро-Биджанского района Дальневосточного края и создания ЕАО в конце 1920-х гг., с бурным развитием еврейской культуры, с идишем как доминирующим языком. На государственных учреждениях висели вывески на этом языке, частично велось делопроизводство, регулярно выходила газета, его учили представители других этносов, развивались национальное образование, литература и искусство. Однако репрессии 1930-х-40-х гг. прервали эти процессы, и до конца 1980-х гг. о еврейской принадлежности области, кроме названия, мало что свидетельствовало.

Локальное разнообразие культуры имеет важное адаптивное значение, так как для эффективного выполнения своих адаптивных функций культура должна быть способной нести в себе необходимые потенции в изменяющихся условиях6. В качестве такой потенции в условиях общественных трансформаций в ЕАО можно назвать стремление евреев к воссозданию своей традиционной духовности в сфере образования, религиозной жизни, музыки, искусства, театра и т.п. При взаимодействии различных культур в культуре-рецепторе по отношению к воздействию культуры-донора активизируются особые механизмы, фильтрующие поток культурного воздействия7. У евреев роль такого фильтра играли иудаизм и традиционные нормы, которые в советское время деградировали под воздействием государственной политики, а в конце 1980-х – в 1990-х гг. стали возрождаться.

Важным методологическим аспектом исследования выступает разработанная Э. С. Маркаряном концепция о сущности традиционной культуры этноса, ее динамике, трансформации и современном состоянии. Из этой концепции заимствовано понимание динамики культурной традиции как универсального механизма воспроизведения и изменения человеческих обществ и основного носителя жизненного опыта. Культурная традиция является одним из средств культуры, специфическим механизмом, призванным упорядочивать и структурировать социальный жизненный опыт через стереотипизацию новаций8. В настоящее время традиционного комплекса еврейской культуры в ЕАО не существует, есть лишь отдельные его аспекты, что связано с его разрушением в советское время и особенностями современного процесса конструктивной, деструктивной и стагнационной трансформации9. В результате конструктивной трансформации прослеживается влияние еврейской культуры на нееврейское население области: принятие иудаизма отдельными славянами, получение еврейского образования их детьми, приобщение к еврейскому искусству. Деструктивная трансформация, происходившая под воздействием советской идеологии, привела к разрушению комплекса еврейских традиций, исчезновению ритуальной практики, социальной апатии евреев и исчезновению обрядности на семейном уровне. Результатом стагнационной трансформации, с одной стороны, стало воссоздание культурных элементов, не опирающихся на внешние атрибуты, исчезнувшие у евреев области в советское время, но проявлявшиеся на ментальном уровне стариков (при отсутствии мезузы на косяке двери в доме, некоторые евреи продолжали прикасаться к этому месту). С другой стороны, некоторые культурные проявления продолжают сохраняться на протяжении всей истории ЕАО: вывески на идише на административных зданиях, деятельность еврейских театральных и танцевальных коллективов. В настоящее время эти факторы во многом определяют характер этнокультурной адаптации евреев в ЕАО.

Диссертант использовал определение этнокультурной адаптации как приспособления евреев ЕАО к меняющимся историческим и социальным условиям жизни посредством изменения стереотипов сознания и поведения, форм социальной организации, норм и ценностей, образа жизни, способов жизнеобеспечения, механизмов трансляции социального опыта. Этнокультурная адаптация — один из основных факторов исторической изменчивости этнической культуры, порождения инноваций и иных процессов социокультурной трансформации, которые могут привести к утрате прежних культурных ценностей и переходу на новые10.

На основе теоретических разработок этнографов, этнологов и теоретиков культуры была сформулирована концепция данной диссертации: процесс этнокультурной адаптации евреев ЕАО к социокультурной трансформации российского общества конца XX – начала XXI вв. связан с двумя главными группами сложных причинно-следственных связей: с этническими традициями и ментальностью еврейского этноса, с одной стороны, и с политическими процессами, с другой.

Новизна исследования обосновывается положениями, не привлекавшимися ранее в качестве специального исследования истории и культуры евреев в России:

– комплексное исследование современной культуры евреев в Еврейской автономной области;

– исследование процесса этнокультурной адаптации евреев ЕАО к общественным изменениям конца XX- начала XXI в.;

– выявление трансформации традиционности и возможных перспектив процесса возрождения еврейской культуры в регионе.

Апробация работы и практическая значимость. Аспекты диссертационного исследования обсуждались на международных (XII сессии археологов и антропологов Дальнего Востока, Владивосток, 2005; V Крушановских чтениях «Тихоокеанская Россия в истории российской и восточно-азиатских цивилизаций», Владивосток, 2006), региональных (Биробиджан, 2005) научных конференциях; на заседаниях кафедры истории ДВГСГА в 2004-06 гг.; в Управлении культуры правительства ЕАО в 2006 г.

Отдельные положения диссертации использованы при разработке спецкурсов в Дальневосточной государственной социально-гуманитарной академии (г. Биробиджан), Владивостокском государственном университете экономики и сервиса. Диссертантом подготовлены рукописи учебных пособий «Современная еврейская культура в ЕАО» и «Этнический сервис как фактор возрождения еврейской культуры в ЕАО». Разработки были учтены комиссией Управления культуры ЕАО в ходе выработки концепции развития народных промыслов, Комитетом по охране памятников культуры.

Источниковой базой по исследуемой проблеме служат источники четырех видов: законодательные акты11, религиозные книги, архивные материалы и музейные коллекции.

Законодательные акты являются важным источником, так как они регламентируют характер развития религиозных организаций и возрождение еврейского языка на территории ЕАО.

Религиозные книги представлены тремя сборниками, входящими в ТаНаХ (Ветхий Завет): Тора, Невиим (Пророки), Кетувим (Писания). Их использование необходимо для понимания главных положений иудаизма. Важную роль в повседневной религиозной жизни евреев играет Сидур – сборник молитв. Все эти книги изданы в Израиле на русском языке.

Архивные документы достаточно доступны, достоверны и ценны своей фактологической стороной. Весь их корпус классифицирован на материалы государственного областного архива и документы текущих архивов местных учреждений и религиозных организаций.

– Государственный архив ЕАО (ГАЕАО) представлен документами, связанными с процессом закрытия синагоги в 1953 г.12 Использовать более широко фонды ГАЕАО не позволили хронологические рамки исследования. Наиболее важными из архивных источников являются материалы полевых исследований диссертанта 2004-2006 гг., так как они содержат информацию по многим аспектам современной истории и культуры евреев ЕАО, которые прежде нигде не документировались: о процессе возникновения религиозных общин, о проведении религиозных праздников и фестивалей, о современной обрядовой жизни евреев и т.п.13

– Текущий архив религиозной общины «Бэйт-Тшува» (ТАРОБТ), в котором содержится информация о проведении еврейских праздников и т. п. Документы не классифицированы, но позволяют проследить процесс развития первой еврейской общины Биробиджана.

– Материалы текущего архива религиозно-общественной организации «Фрейд» (ТАРООФ) позволяют изучить организацию работы общинного центра, направлений его деятельности.

– Текущий архив управления культуры ЕАО (ТАУКПЕАО), в котором содержатся отчеты о работе Музея современного искусства ЕАО, о проведении фестивалей еврейской культуры в Биробиджане. Документы этого архива также не систематизированы.

Музейные коллекции областного краеведческого музея представлены культовыми предметами иудаизма; уникальными являются свитки Торы и Вавилонский Талмуд. Коллекции выполняют важную ретранслирующую функцию по передаче молодежи знаний о культуре евреев области.

Анализ источников показал, что в них наиболее освещены вопросы развития биробиджанских еврейских общин, проведения общественных обрядов, деятельности благотворительной организации «Хэсед» и клубов. Недостаточно освещенными оказались проблемы деятельности Еврейского агентства в России и его филиала в ЕАО; иудаистские обряды и праздники в домашних условиях, свадьбы и похороны.

Анализ опубликованных работ показал, что историография по этой проблеме только начинает складываться и пока невозможно проследить хронологические периоды. Поэтому литература классифицирована на четыре группы: историческая, религиозная (иудаика), краеведческая и периодика.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.