авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Традиционная одежда айнов (xix – начало xx вв.)

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Лебедев Александр Геннадьевич

традиционная одежда айнов

(XIX – начало XX ВВ.)

Специальность 07.00.07 – этнография, этнология и антропология

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Хабаровск

2006

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Проблемное поле диссертационного исследования включает много историко-этнографических сюжетов, которые могут помочь решению сложнейших вопросов этнической истории айнов, их этногенеза и культурогенеза, но при этом они мало изучались этнографами, этнологами и культурологами. Между тем, в настоящее время, буквально на наших глазах исчезают историко-художественные традиции айнской одежды, уходят из жизни последние мастера, владеющие искусством её шитья и эстетического оформления. Одежда в жизни айнов – это феномен не только материальной культуры, но и культуры духовной. Так, айнское слово «икари» («икири»), имеет разные значения. Первоначальный его смысл – линия, шов, который ведёт айнка, изготовляя одежду. Но другой, более общий перевод термина «икари» - «поколение», «жизнь», «судьба», «доля»1.

Наконец, не следует забывать и о том, что проблемы развития и возрождения культуры даже самой малочисленной народности как части общечеловеческого наследия органически вписываются в современную гуманитарную мысль.

Предмет и объект исследования. Объектом исследования данной диссертации является традиционная культура айнов. Предмет исследования – промысловая, бытовая, праздничная и ритуальная одежда в историко-этнографическом освещении.

Хронологические рамки исследования айнской культуры в данной работе представляют собой период с xix до первой половины xx вв. Нижняя граница обусловлена состоянием источниковой базы, верхняя – прекращением использования традиционной одежды в процессе повседневной деятельности.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является воссоздание и анализ целостной картины, отражающей специфику функционирования традиционной одежды айнов в системе их материальной культуры. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: 1. Проанализировать источниковую базу; 2. Определить типологию айнского традиционного костюма; 3. Рассмотреть проблему этнокультурных заимствований; 4. Определить основные материалы и технологии, используемые в процессе изготовления традиционной одежды; 5. Исследовать семиотику традиционного костюма айнов; 6. Определить динамику и основные движущие факторы эволюции традиционного костюма; 7. Провести функциональный анализ традиционной одежды айнов.

Новизна исследования проявляется как в постановке проблемы, так и в её историографической и источниковой базе. Прежде всего, впервые в отечественной историографии сделана попытка создания целостной картины традиционной одежды айнов в системе их культуры. При этом автор привлекает ряд уникальных и новых для отечественного исследования материалов из различных музеев Японии, которые он исследовал во время четырех экспедиционно-полевых поездок, охвативших краеведческие и этнографические музеи шестнадцати японских городов (г. Асахикава, г. Сираои, г. Абасири, г. Эбэцу, г. Сидзунаи, г. Хакодатэ, г. Сэтана, г. Нэмуро, г. Нара, г. Токио и др.). Также в работе использованы двадцать четыре монографии на японском и девять книг на английском языках. До настоящего времени содержащиеся в них исследования и материалы не попадали в поле зрения отечественных учёных. Между тем, ценность этих работ обусловлена как большим фактическим материалом, так и новой для отечественной историографии спецификой его подачи, когда материальная культура рассматривается сквозь призму культуры духовной.





Практическое значение диссертации заключается, прежде всего, в том, что её материалы автор уже более трёх лет использует в лекционной работе, на практических и семинарских занятиях со студентами Дальневосточного института иностранных языков. Выполненные автором по теме диссертации переводы статей и книг с японского языка могут быть использованы другими учёными: этнологами, антропологами, культурологами в их научной работе. Собранный материал автор включил в учебную программу и учебное пособие по предмету «История Японии» для студентов факультета восточных языков Дальневосточного института иностранных языков. В процессе проведения диссертационного исследования автор использовал сделанные в его ходе обобщения и выводы при систематизации полевого материала для выставок и экспозиций в Государственном краеведческом музее г. Хабаровска им. Гродекова; Государственном художественном музее г. Хабаровска; Государственном национальном музее этнологии (Префектура Нара, город Нара) и Муниципальном краеведческом музее г. Абасири (о-в Хоккайдо). Подобное сотрудничество с музеями автор планирует продолжить и далее.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации автор представил в сообщениях на кафедре теории и истории культуры Дальневосточного государственного гуманитарного университета; на кафедрах истории культуры Японии в Дальневосточном институте иностранных языков и в Дальневосточном институте международного бизнеса, а так же на заседании отдела этнографии в Государственном национальном музее этнологии города Нара. По теме диссертации опубликованы шесть статей. В настоящее время автор готовит к печати отдельное издание на русском и японском языках по теме диссертации (46 с.)

Источники и материалы. В процессе исследования автор обращается непосредственно к материальным источникам, хранящимся в четырёх музеях России и шестнадцати музеях Японии. Новым для отечественной историографии является материал, хранящийся в японских музеях. Также в течение мая – июня 2000 г. и июня – августа 2003 г. автор провёл собственное этнографическое исследование в местах компактного проживания айнов. В поле этого исследования попали селения Сираои, Камисунагава и Цукигата (о-в Хоккайдо). В процессе исследований был проведён респондентский опрос пожилых айнов; уточнены данные по способу ношения национальных костюмов.

Методология и методы исследования. Философско-методологической основой диссертации являются труды этнологов классиков – Л.И. Шренка, Л.Я. Штернберга, Б.О. Пилсудского. В них намечены основные пути подхода к изучению материальной культуры малочисленных этносов, определено соотношение её отдельных элементов. Также мы принимаем положение о том, что развитие традиционной культуры айнов в очень большой степени было направлено на усвоение элементов других культур, в процессе контактов с ними2. При этом мы, как и наши предшественники, исходим из того, что речь идёт не о механических заимствованиях, а о творческой переработке привнесённых элементов, в ходе которой большое значение имела специфика среды обитания айнов. Ряд исследователей в самой общей форме наметили в культуре айнов, а также тунгусо-маньчжуров и палеоазиатов Дальнего Востока отдельные историко-генетических слои (ИГС)3. Автор более детально исследовал важность и значимость обозначенных слоев. Методология выделения данных слоёв была использована для определения и уточнения предмета исследования на протяжении всей работы. Так же в работе использовались функциональный подход, сравнительно-исторический и системный метод, метод опроса (беседа, анкетирование, тестирование), ретроспективный, метод простого и включенного наблюдения.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений. Структура работы определяется сочетанием системного и функционального подходов, что позволяет наиболее полно раскрыть функции традиционной одежды в системе национальной культуры. Если системный подход определил распределение материала по главам, то функциональный учитывался при выделении параграфов во II и III главах.


СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность проблемы, ставятся цель и задачи, определяются хронологические и территориальные рамки, освещаются методы сбора и анализа материала, методология исследования, обосновываются новизна, практическая значимость и структура исследования, анализируется источниковая база и степень изученности темы.

В первой главе «Историография и источники исследования» анализируется источниковая база в рамках выбранной темы и степень её изученности.

В первом параграфе данной главы мы анализируем историографию и опубликованные источники по теме исследования. Впервые традиционная одежда айнов привлекается как важный источник для решения поставленных диссертантом задач. С этой целью автор анализировал монографию Л.Я. Штернберга «Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны» (Хабаровск, 1933). В контексте исследования общего и особенного в бытовой культуре этносов российского Дальнего Востока отдельные аспекты айнской культуры также затрагивались в работах Л.И. Шренка, Е.А. Крейновича, В.Н. Васильева, Б.О. Пилсудского, П.Ю. Шмидта. Данные исследования представляют значительный интерес прежде всего тем, что многие феномены айнской культуры, существовавшие в конце XIX – первой половины XX века недоступны непосредственному наблюдению современного исследователя. Во второй половине XX века к исследованию айнской культуры, специально обращались Ч.М. Таксами и А.В. Смоляк. В ряде статей и монографий они впервые в отечественной историографии, обобщили важные сведения о материальной и духовной культуре айнов. Традиционный костюм рассматривается здесь в качестве самостоятельного элемента материальной (бытовой) культуры. Настоящим прорывом в изучении духовной культуры айнов стала публикация в 1988 г. монографии А.Б. Спеваковского «Духи, оборотни, демоны и божества айнов». Данная работа важна для нашей темы, поскольку традиционный, особенно – праздничный и ритуальный костюмы айнов отражают некоторые их представления о мире. К исследователям, обратившимся к проблемам айнской культуры в конце XX – начале XXI века относятся С.А. Арутюнов, В.Г. Щебеньков, П.Я. Гонтмахер и др. В целом, для этих работ характерна попытка связать традиционную культуру айнов с современностью, отчётливее обозначить проблему сохранения этнических культур малых народов. Из этих исследователей наиболее близко к нашей теме подходят С.А. Арутюнов и В.Г. Щебеньков в монографии «Древнейший народ Японии. Судьбы племени айнов», где они делают акцент на историческом аспекте айнской культуры. Также их работа содержит важный материал по этническим контактам и заимствованиям в культуре тунгусо-маньчжуров, нивхов и айнов.

В зарубежной историографии изучение айнов представлено литературой на английском, немецком, японском и др. языках4. Данные, лежащие в основе этих исследований, в основном, собирались во второй половине XX века. Это связано с тем, что до этого момента объективному изучению айнской культуры мешала официальная идеология и значительная изолированность Японии от стран Запада. Тема притеснения айнов японцами отражена в работах Энди Томасона («The Ainu aborigines of Northern Japan»)5, Барбары Аоки Пуассон («The Ainu of Japan (First Peoples)»6, Бреет Уолкер («The Conquest of Ainu Lands: Ecology and Culture in Japanese Expansion, 1590-1800»)7 и др. Бытовые аспекты жизни айнов выступают здесь в качестве своеобразного фона. В отличие от перечисленных работ коллективная монография под редакцией Фицхью Уильяма и Дебрюила О. Тисато «Ainu: Spirit of a Northern People»8 рассматривает культуру айнов вне политической истории. Здесь представлен широчайший материал по материальной и духовной культуре айнов. Основной целью сборника было обобщение всего собранного ведущими западными исследователями материала по айнам.

Ряд англоязычных изданий имеет характер источников по культуре айнского этноса. Сюда можно отнести «An Ainu Woman's Tale»9, созданную на основе устного творчества айнов. Данный фольклор подвергнут предварительному лингвистическому анализу и обработке, с целью исключения всех более поздних наслоений, обусловленных влиянием японского государства и культуры. Полностью автобиографичной является книга Сигэру Каяно «Our Land Was a Forest: An Ainu Memoir»10. Здесь автор, наряду с личными воспоминаниями, описывает айнские традиции. Освещаемые в книге факты либо наблюдались самим автором, либо были пересказаны ему очевидцами, в результате чего достигается высокая степень документальности. В другой совместной работе авторов Каяно Сигэру, Иидзима Сюнъити «The Ainu: A Story of Japan's Original People»11, Каяно предпринимает попытку описания языка и традиций айнов через собственную автобиографию (30-е годы, Хоккайдо).

В японской литературе обращение к теме айнов так же часто происходит на фоне рассмотрения политической, социальной и демографической истории Японии. К наиболее известным работам этого направления относится книга Миёси Фумио – «История айнов» (1973). Здесь мы находим сведения о процессе расселения айнов, и современному состоянию их общественной жизни. Примерно тот же характер имеет и работа Миядзима Тосимицу – «Айнский этнос и история Японии» (1996). К сожалению, упоминания о быте и, в частности одежде айнов и в той и в другой монографии незначительны. К работам этого рода примыкает совместный труд Табаты Хироси и Кувабары Масато – «История и культура Айнов» (2000). Здесь авторы рассматривают историю и культуру айнов как часть истории Японии. Отдельно рассматриваются некоторые традиции и повседневные обычаи айнов, но по одежде приведено всего лишь три иллюстрации. Крупнейшим учёным, рассматривающим культуру айнов с этнографической точки зрения, является Эмори Сусуму. В своей книге – «История Айнов» (1987), он уделяет большое внимание этническим процессам. Отдельная глава работы посвящена общему описанию айнского поселения, приведены фотографии построек. Большое значение в области орнаментального искусства имеет работа К. Киндаити и С. Сугияма 12.

В целом, зарубежная историография даёт нам несколько больше материала по проблеме, чем отечественная. Но и в ней проблема айнского традиционного костюма не рассматривается отдельно, она включена в контекст бытовой культуры или, что ещё чаще – растворена в описании исторических судеб айнского народа. Наиболее ценными в зарубежной историографии для нас являются работы, написанные японскими и собственно айнскими авторами в силу их большей сопричастности к тем культурно-историческим процессам, которые они описывают. Но, в отдельных случаях, этот же фактор приводит к некоторому субъективизму в суждениях, что негативно сказывается на структуре работы в целом. Также зарубежные исследования строятся на материале айнских поселений на территории японских островов, оставляя вне зоны своего внимания селения айнов, существовавших на территории Сахалина, Камчатки и Курильских островов.

Второй параграф первой главы посвящён обзору музейных материалов. Наибольшее значение имеют здесь этнографические коллекции, хранящиеся в первом академическом музее России – Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской Академии наук. Всего в фондах Отдела этнографии народов Сибири МАЭ хранятся 25 айнских коллекций, общее количество предметов – 1890.

Описав айнские коллекции, мы выделили в них наиболее существенные артефакты по теме исследования. Прежде всего, это крупные предметы гардероба, поступившие до начала XX в. К ним относятся халаты (820/7), (810/4), (345/28), (202/46), (202/49) и передник (345/24/3). В большом количестве представлены, предметы, являющиеся деталями традиционного костюма или просто предметы, с ним связанные. Сюда относятся: рамка для наматывания верёвки (345/6), повязка женская нашейная (345/13), лямка для ношения тяжестей на лбу (345/14/2), тесьма (345/23), налобник (345/60) (700/180 – 700/190), калоши (345/16) выполненные из рыбьей кожи; к ним прилагаются шнурки-завязки, изготовленные из волокна японской липы, головной убор в виде капюшона (345/26/2), нарукавники (202/65) (700/36/2), пояса (700/2а) (3125/1), сапоги (202/54), сапоги детские (700/45/2), женская повязка на живот при вынашивании плода (700/195). Кроме того, представлен материал, указывающий на заимствования в одежде: китайские бусины различной формы и разного цвета, металлические подвески для одежды, лоскут шелковой японской материи желтоватого цвета с растительным рисунком под номером (1052/179) и т.д. По отношению к самым ранним предметам в описях дается лишь их краткое описание. Нет подробной характеристики их назначения и нет указания, где точно они были приобретены. Но, тем не менее, первые поступления представляют собой огромную историческую ценность в силу своего возраста.

Кроме коллекций МАЭ айнские предметы представлены в фондах Сахалинского областного краеведческого музея. В настоящее время здесь хранятся 76 предметов, собранных Б.О. Пилсудским на Сахалине в 1898-1899 и 1903-1905 годах. При этом в айнских коллекциях насчитывается 39 предметов. Среди айнских коллекций особую ценность представляет женская одежда, изготовленная из кожи горбуши, богато расшитая аппликацией и вышивкой, а также её принадлежности: кожаный пояс и фартук-передник. В Приморском Государственном объединенном музее имени В.И. Арсеньева также есть коллекции айнских предметов, собранные Б.О. Пилсудским. Всего в коллекции насчитывается 34 предмета. Из них в сферу нашего интереса попадает 8 предметов, в основном материалы для производства одежды, а также отдельные детали костюма (шапки, пояса). В фондах хабаровского Государственного учреждения культуры Государственного музея Дальнего Востока им. Н.И. Гродекова находится айнская коллекция из 35 предметов. Из всей этой коллекции по теме исследования можно выделить четыре халата (231/Э-108), (2349), (7401/Э-472), (2260/Э-115), изготовленные в традиционной технике из рыбьей кожи и шкур животных.

В процессе исследования автор обращается и к материальным источникам, хранящимся в следующих музеях: – Музей г. Асахикава, – Муниципальный краеведческий музей г. Абасири, – Краеведческий музей г. Эбэцу, – Краеведческий музей имени Каяно Сигеру айнской материальной культуры Нибутани, – Национальный музей айнской культуры, – Краеведческий музей в г. Сидзунаи, – Муниципальный музей в г. Хакодатэ, – Краеведческий музей г. Сэтана, – Музей в г. Нэмуро, – Муниципальный национальный музей северных народов в г. Хакодатэ, – Муниципальный национальный музей айнской культуры Нибутани, – Мемориальный зал освоения Хоккайдо, – Национальный музей северных народов, – Государственный национальный музей этнологии в г. Нара. Интересующие нас экспонаты находились в прекрасном состоянии, были учтены, но, в связи с относительной молодостью айнских коллекций их систематизация ещё продолжалась. Часто айнские экспонаты по общей сюжетной и содержательной направленности находятся в разных фондах и экспозициях.



Pages:   || 2 | 3 |
 



Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.