авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |

Традиционное мировоззрение средневековых тюрков жетысу (по материалам культовых памятников)

-- [ Страница 2 ] --

В свете анализа новых материалов, источники по этнополитической истории тюркских племен, идеогенезу и политогенезу тюрков, введенные в научный оборот, за последнее десятилетие, значительно усилили информационный потенциал концепции, представленной в диссертации и тюркологической науки в целом.

Методологической основой диссертации выступили принцип историзма, комплексный, системный, сравнительно-типологический, аналитический, структурный методы исследования. Изучение особенностей развития традиционных культур, раннесредневековых тюрков, предполагает сравнительно-сопоставительный анализ, комплекса исторических источников, позволяющих выявить общее и особенное, в типологии культовых памятников Жетысу.

На основе применения методологических подходов, сравнительного анализа материалов памятников, с данными комплекса источников, направленных на поиск критериев, основных маркеров традиционной культуры тюрков, выявлены особенности тюркского культурного комплекса, служащего для обоснования процесса, автохтонного генезиса тюрков на территории казахской степи.

Основу диссертационного исследования, составляет изучение первоисточников, способствующих выявлению закономерности, процесса этногенеза тюрков на территории Жетысу, реконструкции традиционного мировоззрения, на фоне и во взаимной связи, с общими тенденциями развития культур, тюркских народов Центральной Азии и Восточной Европы.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Впервые, в отечественной истории и средневековой истории народов Центральной Азии, произведено аргументированное обоснование процесса автохтонного генезиса культуры западных тюркских племен, на территории казахской степи.

2. Введены, в научный оборот серии новых, документированных, многосоставных и многоуровневых по своему историческому содержанию, культово-мемориальных комплексов тюркских племен, расположенных на территории долины реки Шу, организованных на описываемом пространстве, в два сакральных центра кочевников западного ареала – тюркское святилище Мерке и кочевников восточного ареала – тюркское святилище Жайсан.

3. Систематизирован широкий круг исторических источников, по истории развития культуры средневековых тюркских племен, исконно населяющих территории центральных земель Западного Тюркского каганата.

4. Выявлены, на основе анализа комплекса источников, критерии маркеров традиционной культуры тюрков, составивших коренной, этнический состав тюрков Западного Тюркского каганата.

5. Выделены и установлены, характерные черты социальной организации Тюркского государства, базирующегося, на мировоззренческих представлениях о дуальной структуре мироздания.

6. Обоснованы особенности, процесса взаимодействия и взаимного влияния тюркских племен, восточного и западного ареалов Центральной Азии, которые отчетливо документируется материалами памятников.

7. Выявлены, основные признаки мировоззренческих ценностей, нашедшие отражение в содержании, стиле памятников монументального искусства, символах, изображенных на статуях тюрков, сюжетах тюркского наскального искусства, родовых тамгах и культовых атрибутах.



8. На основе комплексного сравнительно-соспоставительного анализа источников, произведена реконструкция мировоззренческой модели тюркского мира.

9. Обоснована концепция автохтонного развития культур тюркских кочевников, населявших казахские степи и внесших неоценимый вклад, в формирование культур племен, составивших этническое ядро казахского народа.

10. Осуществлено научное обоснование процесса, влияния западных тюркских племен, на формирование культур тюркских этносов, на территории Восточной Европы.

Положения, выносимые на защиту:

- На основе изучения комплекса исторических источников, документированы и аргументированы особенности процесса генезиса культуры тюркских племен, в период с рубежа эры - I половины первого тысячелетия нашей эры, на территории Жетысу.

- В результате сравнительного и сопоставительного анализа письменных сведений, анализа мифологических сюжетов и культовых предметов, рассмотрены вопросы генетической преемственности культур древних племен усуней и тюркского племени ашина.

- Обоснование культовых памятников, в форме ритуальных сооружений со статуарными образцами, памятников монументального искусства, петроглифов и родовых тамг, как сакральных объектов локализованных в священных местах.

- Характерной чертой святилищ с каменными изваяниями, являлась локализация культовых памятников, в уникальных, по своим природным особенностям, микрорайонах степи, которые использовались в качестве мест, для проведения ритуала поклонения и жертвоприношения духам обожествленных предков, божествам тюркского пантеона Тенгри и Жер-Су.

- На основе системного и структурного анализа, рассмотрены вопросы интерпретации, символических маркеров, традиционной культуры западных тюркских племен, нашедших отражение в письменных сведениях, родовых тамгах, монетных данных и материалах святилища Мерке.

- Выявлены критерии культурных особенностей, западных и восточных тюркских племен, нашедшие отражение в типах памятников, стиле изображения каменных скульптур, тамгах, наскальном искусстве тюрков Центральной Азии и Казахстана.

- Посредством системного анализа и типологии культовых памятников святилищ Мерке и Жайсан, привлечения сведений исторических источников, данных по антропогенезу, материалов по тюркской нумизматике и сфрагистике, произведена теоретическая аргументация, этногенеза западных тюркских племен на территории казахской степи.

- Документированное обоснование, процесса взаимодействия и взаимного влияния культур, восточных и западных тюрков, в период VI-VIII вв, в рамках региона Центральной Азии и Жетысу, произведено, в результате анализа исторических источников, этнографических материалов и данных письменных летописей, по традиционному мировоззрению средневековых кочевников.

- Осуществлено исследование, направленное на теоретический анализ, структуры основ идеологического комплекса, отраженного в частях и единицах традиционного ритуала, обожествления предков и культа аруахов.

- Выявлены основы, структуры традиционного, тюркского пантеона божеств, основанного на идее единства Тенгри и Жер-Су /Космоса и Земли-Воды.

- Изучены вопросы, направленные на реконструкцию мировоззренческой модели Тюркского каганата, пронизывающей все области жизненной деятельности, и сферы духовной и материальной культуры тюркского социума.

- В исследовании проблемы, развития культур тюркских племен средневековья, на территории Казахстана и Центральной Азии, рассмотрены вопросы о самостоятельной линии развития западных тюркских племен (дулу, нушеби, тюргешей) и их роль, в развитии и функционировании Западного Тюркского каганата.

- Обоснование процесса преемственности культур средневековых тюркских этносов, коренных казахов и тюркских народов Евразии.

- В целях, дальнейшего изучения особенностей этнокультурных процессов, тюркского мира средневековья Центральной Азии, Казахстана и Восточной Европы, предлагается проведение комплексного изучения источников, основу которых должны составить, исследование проблемы взаимосвязи генезиса культур с традиционным мировоззрением населения.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования предопределена возможностью использования, основных положений и выводов, обоснованных, в результате осмысления широкого круга исторических источников, материалов культовых памятников, данных антропологии и этнографии, нумизматики, сфрагистики, в аналитических материалах, во всех сферах гуманитарного знания.

Теоретико-методологический аспект выводов, основанных на междисциплинарном, историческом анализе фундаментальной проблемы, направленной на обоснование идеи, об автохтонном генезисе культуры и реконструкции традиционного мировоззрения тюрков, по материалам комплекса источников, будет способствовать формированию новых подходов, в исследовании вопросов этногенеза тюркских народов Центральной Азии и Казахстана.

Научные результаты исследования, могут быть использованы, в процессе подготовки специалистов по этнографии, истории, философии, культурологии, искусствознании, археологии и других сферах гуманитарного знания. Тюркские памятники, реконструированные и восстановленные в пространстве степи, после изучения, будут служить в качестве музеев под открытым небом и лабораторий, для проведения открытых лекций и пропаганды знаний по истории культуры отчизны.

Апробация работы. Результаты работы были апробированы в рамках фундаментальных проектов и прикладных исследований по государственной программе «Культурное наследие».

При непосредственном содействии автора, в Таразском государственном педагогическом институте 25-27 мая 2006 г, организована и проведена международная конференция «Центральная Азия и Казахстан: истоки тюркской цивилизации». Основные положения концепции, генезиса этнической культуры западных тюркских племен и ее отличия, от культуры восточных тюркских племен, обсуждены в процессе работы международной научно-практической конференции «Казахстан: прошлое, настоящее, будущее (Западный Тюркский каганат)», подготовленной и проведенной при непосредственном участии диссертанта 12 декабря 2008 г. в Президентском центре культуры в г. Астана.

Результаты диссертационной работы докладывались и обсуждались на республиканских, международных научных, научно-практических семинарах, конференциях, конгрессах и круглых столах.

Автором диссертации разработаны и прочитаны курсы лекций, по истории тюркских народов Казахстана и Центральной Азии, Восточной Европы и Евразии, студентам исторических факультетов КазПНУ им. Абая, КазНУ им. Аль-Фараби, Таразского государственного педагогического института, Таразского института Казахско-Турецкого университета им. Х.А. Яссауи, преподавателям истории г. Алматы и Казахско-Турецкого университета им. С. Дюмереля. Подготовлена и издана типовая программа «История тюркских народов», рекомендованная Академией образования, историческим факультетам вузов Казахстана, четыре монографии, 55 научных статей, изданных в республиканских, кыргызских, азербайджанских, российских научных изданиях, а также в Турции, Италии, Южной Корее.

Структура диссертации подчинена основной цели и предмету исследования. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и приложения.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Во введении обоснована актуальность, научная новизна темы, определены объект, предмет исследования, цели и задачи, хронологические рамки, показаны практическая и теоретическая значимость, обозначены теоретико-методологические основы исследования, представлена источниковедческая база, степень изученности проблемы и данные по апробации результатов исследования.

Первый раздел диссертации «Западный Тюркский каганат. История изучения культуры населения Жетысу в I тысячелетии нашей эры» посвящен исследованию проблемы, формирования истоков материальной и духовной культуры тюрков, на территории Жетысу. С целью выявления истоков культуры тюркских племен, населявших земли, в районах первоначальной локализации Западного Тюркского каганата, в 90-е годы XX столетия, был проведен повторный сравнительно-сопоставительный анализ комплекса источников по истории племен, в хронологический период, предшествующий времени создания Западного Тюркского каганата [38, c. 6, 23-28, 74-77].

Повторный, сравнительный анализ материалов памятников племен, населявших земли Жетысу, позволил выявить характерные черты развития культуры, в начальный период этногенеза тюркских племен. Установлено, что генезис культуры тюркских племен, составивших этническое ядро Западного Тюркского каганата, хронологически, датируется с первых веков, первого тысячелетия нашей эры.





Широкий спектр исторических источников, материалы памятников материальной и духовной культуры, различные типы мемориальных конструкций, состав артефактов памятников, позволяют их использование для исследования вопросов реконструкции идеологического комплекса. Иллюстрацией картины миропонимания тюрков является миф, в символической форме, нашедший отражение на диадеме шаманки, захоронение которой было открыто, неподалеку от Алматы, в местности Каргалы/Воронье [41, с. 23-31]. В культовом искусстве кочевого населения Евразии этого же периода, рубежа первого тысячелетия до нашей эры и первого тысячелетия нашей эры, персонажи, изображенные на культовых предметах из Каргалы, имеют близкое сходство с изображениями фантастических существ, отображенных на диадеме и гривне жрицы, захоронение которой открыто и изучено, в кургане 10 Кобяковского могильника, на окраине г. Ростов-на-Дону [42; 37].

Мифологические сюжеты, нашедшие отражение, на предметах культового назначения, дублируются циклом эпико-генеалогических преданий о происхождении усуней и тюрков, сохранившихся в письменных источниках. В легенде усуней присутствует “небесный дух” или само “небо”, в лице птицы-вороны и волк. В тюркской легенде волчица спасает мальчика, а среди тамг племени ашина присутствует тамга - ворон [43, с. 123].

Откликом описываемых сюжетов, является и тамга жагалмай, изображенная, в виде птицы, у киргизского племени борю, ветви адигине (борю-бори означает волк), именующаяся борю тамгасы [44, с. 31]. Аналогичной формы тамги, изображались на монетах первых тюркских каганов [45, с. 64-65]. Тамги в виде птицы, являлись княжескими тамгами у хакасов и по мнению исследователей, они имеет тотемное происхождение, так как священная птица, спасла предков хакасов и дала роду имя беркута. Орлиной тамгой клеймили лошадей [46, с. 100] Традиция клеймения лошадей, тамгами в форме птиц, длительное время сохранялась в этнографической среде кыргызов [25, с. 111].

Анализируя мифы о происхождении тюрков, Д. Синор пишет, что «предки Западной тюркской королевской семьи имели «волчицу» как имя собственное» [47, с. 234]. Непосредственно с образом волка-предка, связаны представления о родовой пещере и вера в ее существовании, была проведена самими тюрками. Согласно Чжоу–Шу, «каган тюрков каждый год ведет благородных людей к родовой пещере, чтобы предложить жертву и это утверждение повторяется во многих текстах. О проведении ежегодной церемонии жертвоприношения, упоминается и в хронике Суй-Шу, где сообщается, что «каждый год западные тюрки посылают высокого сановника (или нескольких сановников) предложить жертву в родовой пещере» [47, с. 234].

Свидетельства и факты использования, в символике атрибутов тюркских каганов, знамен, с изображениями золотой волчьей головы, что телохранители кагана назывались волками и реальное бытование ритуала, призыва духа «первопредка», способом завывания по-волчьи, дополняют информацию об идеальных представлениях тюрков и подтверждают их бытование в этнографической среде номадов [48, с. 126; 49, p. 187].

Взаимную связь образов родовых тотемов, олицетворяющих землю и высокое синее небо, отражают исторические сюжеты, в которых волчица и ворон спасают легендарного первопредка тюрков [50, с. 5]. В монументальном искусстве, птиц изображали на одежде правящей элиты, атрибутах служителей культа. Вероятно, птицы на головном уборе памятника Куль-тегину в Монголии, короне Бильге кагана, являются отражением древнего мифологического сюжета, с символическим присутствием в нем “небесного духа”, служившего в качестве оберега [51, c. 25].

Стиль изображения сосуда, в обеих руках центрального персонажа кобяковской гривны, совместно с его позой, показанной сидя, по-восточному, скрестив ноги, идентичны со стилем исполнения каменных статуй тюрков, среди монументов святилищ Жайсан и Мерке [29].

Существование единых мировоззренческих эталонов, в кочевой среде эпохи, документируется этнографическими данными. Письменные источники свидетельствуют о том, что усуни поклонялись идолам, а «юэчжийский князь Сюту совершал подношения перед образом сарматской богини Си-ван-му, вырезанной из черного камня [52, с. 49]. Описанный выше ритуал, «жертвоприношения Небу перед изображением Золотого человека» совершали и другие представители племен [53, с. 28].

Сарматские святилища, открытые и изученные на территории Западного Казахстана, характеризующиеся курганными конструкциями, с каменными статуями, позволяют проследить истоки генезиса, описываемого типа культовых и мемориальных памятников в пространстве казахской степи [54, с. 144-145]. Культурная взаимосвязь между мировоззренческими ценностями, сарматского и тюркского кочевых миров, нашла отражение в топографии, планиметрии, конструктивных особенностях культовых сооружений, составляющих элементах ритуальных построек и сходстве стиля памятников монументального искусства [29, с. 40, 101-102, 113].

Исторические данные свидетельствуют, что в основе культурного комплекса тюркских кочевников, на территории различных ареалов Центральной Азии, находился набор признаков, характеризующий культуру коренного населения, населявшего земли на территории, того или иного конкретного ареала.

Длительное время, анализ скульптур средневековых кочевников, на территории казахских степей, проводился по музейным коллекциям, без опоры на данные о ритуальных сооружениях, на которых они устанавливались. В 90-е годы XX века, появляется информация о конструкциях, на которых были установлены статуи [55, c. 137-161; 56, с. 78-87]. О статуях, получивших распространение на территории Улытау, в Центральном Казахстане, установленных на курганах и куполообразных сооружениях – дынах, писал А. Х. Маргулан [31, с. 41].

Исторические причины основных различий, которые стали очевидны при сравнении типов статуй, получивших распространение на территории Алтая, Тувы, средневекового Казахстана и Восточной Европы, были изложены в работе Я.А. Шера [57]. Исследователь высказал мысль, что иконографический стиль, в котором изготовлены статуарные образцы, памятников тюркского монументального искусства, взаимосвязаны с мировоззрением номадов и в основе различий, двух типов каменных изваяний, находятся различные культы, нашедшие отражение в статуях тюркских кочевников Центральной Азии [57, с. 70].



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.