авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 |

Знахарство восточных славян юга дальнего востока россии

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Поповкина Галина Сергеевна

Знахарство восточных славян

юга Дальнего Востока России

Специальность 07.00.07 — этнография, этнология, антропология

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Владивосток 2006

Работа выполнена в отделе этнографии, этнологии и антропологии

Института истории, археологии и этнографии

народов Дальнего Востока ДВО РАН

Научный руководитель — доктор исторических наук

Аргудяева Юлия Викторовна

Официальные оппоненты — доктор исторических наук, профессор

Гонтмахер Петр Яковлевич

кандидат исторических наук, профессор

Карабанова Светлана Федоровна

Ведущая организация Дальневосточный государственный университет

Защита состоится 29 июня 2006 года в 15 часов на заседании диссертационного совета Д 005.010.01 при Институте истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН по адресу: 690950, г. Владивосток, ул. Пушкинская, д.89.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН по адресу: 690950, г. Владивосток, ул. Пушкинская, д. 89.

Автореферат разослан «_____» мая 2006 года.


Ученый секретарь

диссертационного совета
кандидат исторических наук Г.А. Сухачева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Знахарство — неотъемлемая часть традиционной культуры восточных славян, в том числе проживающих на юге Дальнего Востока России. К настоящему времени в Приамурье и Приморье в результате переселения из Европейской части России и Сибири и под воздействием новых природных и этнокультурных условий сформировалось своеобразное регионально-культурное пространство локальных групп славянских народов России, в котором и функционирует институт знахарства.

Знахарство объемлет различные области народных знаний и верований, выступает как явление духовной культуры, интегрирующее восточнославянские народы в новых условиях, и в этом качестве, безусловно, представляет актуальную научную проблему.

Актуальность исследования знахарства восточных славян Приморья и Приамурья обусловлена и тем, что до сих пор оно не было предметом специального изучения, вследствие чего знахарство и сопутствующие ему аспекты духовной культуры восточных славян освещены фрагментарно. Между тем знахарство представляет собой сложный комплекс этнокультурных традиций и новаций, региональных специфических черт, которые во многом определяют особенности этнического и регионального самосознания восточнославянского населения на Дальнем Востоке России.

В современном мире под влиянием процессов глобализации происходит растворение народных традиций в массовой и безликой поп-культуре. Угасают народные промыслы и искусства, утрачиваются уникальные народные знания. В этой связи все большее значение получает исследование различных феноменов традиционных культур с целью их сохранения и возрождения. Одним из таких феноменов и является знахарство.

Объект исследования — знахарство восточных славян.

Предмет исследования — знахарство восточных славян юга Дальнего Востока России.

Источниковую базу исследования составили полевые материалы автора, собранные во время этнографических экспедиций 2002-2003 годов в городских и сельских районах Амурской области, Приморского и Хабаровского краев. Ценность собранных материалов состоит в том, что получены они преимущественно от носителей знахарской традиции (известных своей скрытностью и стремлением не разглашать сакральные знания) при помощи интервьюирования, наблюдения за проведением лечебных обрядов и непосредственного участия в них.

В ходе исследования нами были использованы неопубликованные материалы краевых и областных архивов Дальнего Востока — Российского Государственного архива Дальнего Востока (РГИА ДВ), Государственного архива Амурской области (ГААО), научного архива ДВО РАН, фольклорного архива кафедры истории русской литературы Дальневосточного Государственного Университета (ДВГУ). Большой научный интерес представляют материалы из личного архива краеведа из п. Кавалерово Приморского края Т.А. Тюнис, также использованные в работе. В качестве источников для реконструкции бытования знахарства среди восточных славян европейской части и юга Дальнего Востока России с конца XIX в. по настоящее время автором использованы наблюдения современников, опубликованные в периодической печати.

Хронологические рамки исследования охватывают вторую половину XIX — начало ХХI в. Выбор нижней границы объясняется тем, что первые поселения восточных славян в Приамурье и Приморье появились в 50-60 гг. XIX в. Верхняя граница исследования обусловлена живучестью и реальным функционированием рассматриваемого феномена в настоящее время. Столь обширные хронологические рамки исследования позволяют проследить новационные явления в мировоззрении и практике знахарей.

Географические рамки исследования включают юг Дальнего Востока России: территории современной Амурской области, Хабаровского и Приморского краев (Приамурье и Приморье). Именно в этой местности, наиболее пригодной для традиционных занятий восточных славян — земледелия и животноводства, сосредоточились основные носители и хранители культуры восточнославянского сообщества — крестьяне и казаки.

Цель работы — исследование феномена знахарства восточных славян юга Дальнего Востока России в единстве общего и особенного с родственными группами восточнославянского населения центральных регионов России.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

— выявить этнокультурные и социальные основания знахарства у восточных славян;

— реконструировать бытование знахарства и бытовой народной медицины восточных славян во взаимодействии с медицинскими знаниями коренных малочисленных и восточноазиатских народов юга Дальнего Востока России;

— раскрыть основные особенности становления знахаря;

— проанализировать специфику мировоззрения знахаря;

— определить типы лекарской специализации знахаря;

— осуществить анализ этнической специфики знахарства.

Методология исследования определяется его целью и задачами. В исследовании знахарства восточных славян юга Дальнего Востока России мы придерживались феноменологической установки, акцентируя внимание на знахарстве как культурном феномене, воздерживаясь от вынесения суждений о его сути (например, результативности лечения или механизма воздействия лечебных приемов на организм пациента и т.п.). Осмысляя проблему знахарства, мы опирались на принцип историзма, согласно которому любое явление народной культуры рассматривается в его связи с ходом истории.

Теоретическую основу исследования составили труды отечественных и зарубежных этнологов, культурологов. В реконструировании бытования знахарства теоретический фундамент составляли положения об этноинтегрирующих и этнодифференцирующих свойствах этнической культуры таких видных ученых как С.А. Арутюнов, Ю.В. Бромлей, Н.Н. Чебоксаров. Большое значение также имели работы школы антропологической герменевтики, постулирующей интерпретацию этнологических фактов главной задачей этнолога (М. Элиаде). Использовались подходы и разработки В.А. Харитоновой о проявлении сверхчувственных способностей человека в различном культурном выражении. Важными для представленного исследования явились выводы Н.Е. Мазаловой о существовании у восточных славян представлений об энергетике человеческого тела и его взаимодействии с окружающим миром.

Наряду с рассмотренными выше теоретическими положениями в работе были применены общеисторические методы:

— описательный метод использовался при рассмотрении этнокультурных и социальных оснований знахарства у восточных славян, для раскрытия особенностей становления и деятельности знахаря, этнической специфики знахарства.

— сравнительно-исторический метод применялся для выявления сходства и различия в знахарской практике и мировоззрении знахарей в начале исследуемого периода и на современном этапе;

— типологический метод использовался для составления классификации знахарей по видам лечебной деятельности;

— ретроспективный метод применялся при реконструкции знахарства и бытовой народной медицины восточных славян на юге Дальнего Востока.

При сборе полевого материала применялись следующие методы: визуальный, интервьюирования, методы фото- и аудиозаписи для фиксации этнографического и фольклорного материала.

Степень изученности темы. Проблемы знахарства в традиционной культуре изучены явно недостаточно. Так, согласно электронному каталогу Российской Государственной Библиотеки за период с 1995 г. по настоящее время по исследованию знахарства в России защищена лишь одна кандидатская диссертация.1 Знахарство восточных славян дальневосточного региона до сих пор не было предметом специального исследования. Однако отдельные аспекты темы нашли отражение в работах отечественных ученых.

Литературу по теме исследования можно разделить на две категории: теоретико-методологическую и конкретно-исследовательскую. В результате изучения теоретико-методологических трудов нами избраны основные концепции и методики исследования.

Разработке и концептуальному исследованию проблемы этноса посвящены работы Ю.В. Бромлея, В.И. Козлова, Н.Н. Чебоксарова и И.А. Чебоксаровой, К.В. Чистова. Различные аспекты этнической культуры получили теоретическое осмысление в трудах классиков отечественной этнографической науки С.А. Арутюнова, А.К. Байбурина, А.Л. Топоркова, Т.В. Цивьян, Л.И. Никоновой и других ученых.

Выявлению и анализу в культуре славян родственных явлений, которые сохранились в фольклоре славянских народов вплоть до ХХ в., посвящены монографии Д.К. Зеленина, Н.И. Толстого, С.М. Толстой, Б.А. Рыбакова, С.А. Токарева, В.Я. Проппа, В.Н. Топорова, А.М. Астаховой.

Народная медицина стала предметом изучения для многих направлений этнологической науки: этнической экологии (В.И. Козлов, А.А. Воронов), этнической психологии (Н.М. Лебедева, А.А. Белик), антропологической герменевтики (М.Элиаде), структурной антропологии (К. Леви-Строс), физико-психологической антропологии (В.И.Харитонова), психоанализа (К.Г.Юнг).

Литература второй категории включает общероссийские, сибиреведческие, дальневосточные работы, прямо или косвенно затрагивающие различные аспекты знахарства. В дооктябрьский период изучение знахарства носило, в основном, описательно-иллюстративный характер, не затрагивало многих аспектов проблемы, рассматривало знахарство как рудимент в мировоззрении русского, украинского и белорусского народов. Выделяются работы, специально посвященные описанию знахарства у сельского населения отдельных губерний, явившихся местом выхода для переселенцев на Дальний Восток (В. Даль, А. Афанасьев, С. Максимов, Г. Попов, Е.К.Елеонская).

В связи с тем, что многие восточнославянские переселенцы прибыли на Дальний Восток из Сибири, нами были использованы сибиреведческие исследования М. Красноженовой, А. Макаренко, К.Д. Логиновского. Работ дальневосточных ученых данного периода сохранилось немного (В.К. Арсеньев, М.К. Азадовский, Н.В. Кирилов, Г.С. Новиков-Даурский).

Отмеченные недостатки были характерны и для исследований послеоктябрьского периода. В целом прослеживается стремление исследователей зафиксировать уходящую традицию заговоров и народно-бытовой медицины, дать объяснение этим явлениям культуры (Н.А.Никитина, М.Д.Торэн, Л.И.Минько). Различные аспекты темы нашли отражение в трудах М.М.Громыко, В.А. Липинской, Т.А. Листовой и др. Некоторым вопросам славянской традиции магического воздействия на окружающую действительность посвящены работы Т.А. Агапкиной, Е.Е. Левкиевской, М.В. Семенцова, А.Л. Топоркова, И.А. Разумовой, Л. Раденковича и др.

Среди работ, затрагивающих проблемы функционирования знахарства и народной медицины, также выделяется корпус сибиреведческих исследований (Н.А. Миненко, Ф.Ф. Болонев, В.Я. Темплинг, Г. Афанасьева и др.).

Трудов дальневосточных ученых по рассматриваемой проблематике немного, тем более ценны содержащиеся в них сведения и выводы (А.П. Георгиевский, Л.М. Свиридова, Ю.В. Аргудяева, Л.Е. Фетисова). Характеризуя работы послеоктябрьского периода, отметим, что в советское время исследование лечебной практики было возможно только в рамках изучения обрядовой стороны народной медицины и религиозных верований.

Примерно с середины 1990-х годов отношение к народным методам лечения меняется: феномен знахарства осознается как часть духовной культуры народа, начинают публиковаться работы, посвященные исследованию народной медицины славян европейской России и Сибири (С.И. Дмитриева, Т.А. Бернштам, Т.Б. Щепанская, Л.Н. Виноградова, М.Н. Власова, Н.Е. Грысык (Мазалова), Н.А. Криничная, Д.А. Баранов и др.).

Для сравнения механизма адаптации, а именно — функционирования народной медицины славянских переселенцев в дальневосточном и других регионах, привлечены работы С.В. Березницкого, В.В. Подмаскина, О.И. Брусиной, О.В. Горшуновой, М.М. Балзера. С середины 1990-х годов научная общественность обратила внимание на так называемые нетрадиционные формы лечения. В этой связи в диссертационном исследовании использованы труды ученых естественно-научной сферы (В.И. Иванов, И.Ю. Черепанова).

Таким образом, в современной отечественной историографии создана эмпирическая и теоретическая база для рассмотрения темы «Знахарство у восточных славян юга Дальнего Востока России».

Положения, выносимые на защиту:

  1. знахарство — неотъемлемая глубинная часть народной культуры.
  2. знахарство в концентрированном виде содержит в себе мистико-магические элементы мировоззрения восточных славян.
  3. Знахарство являлось важной составляющей в системе охраны здоровья восточнославянского населения на начальном этапе освоения дальневосточного региона. С расширением сети государственных медицинских учреждений потребность в умениях знахарей снизилась, но полностью не исчезла.
  4. Период становления знахаря определяет его мировоззрение, самосознание и дальнейшую деятельность.
  5. В становлении знахаря выделяются два этапа: посвящение и развитие способностей, обретенных при посвящении.
  6. Выделяются два типа посвящения. В первом случае возможность лечить обретается сразу; во втором — посвященный еще не является знахарем, но при определенном стечении обстоятельств может им стать.
  7. Представления о «силе», («жире», «энергии», особой крови), традиционные для восточных славян, в мировоззрении знахаря являются ключевыми понятиями, с помощью которых эти целители объясняют свое лечебное воздействие.
  8. По типу лекарской специализации выделяются знахари-шептуны, костоправы, травники, биоэнерготерапевты.
  9. На Дальнем Востоке России не прослеживается этнических различий в знахарстве белорусов, украинцев и русских, что объясняется принадлежностью рассматриваемых этносов к восточнославянской общности, единством культурного происхождения и развития. В практике знахарей различной этнической принадлежности сохранились сходные принципы традиционного лечения, чему способствовало объединение восточных славян в новых экологических, социальных и этнокультурных условиях.

Научная новизна работы заключается в том, что впервые исследуется знахарство восточных славян, проживающих на юге Дальнего Востока России, как самостоятельная проблема. Впервые вводится в научный оборот и значительная часть архивных и полевых материалов, благодаря чему стало возможным комплексное описание феномена знахарства и выявление его специфики.

Научная и практическая значимость данного исследования состоит в том, что оно восполняет пробел в изучении духовной культуры восточных славян дальневосточного региона России. Основные результаты представленного исследования дополняют картину развития духовной культуры у восточнославянских переселенцев в условиях новой природной и этнокультурной среды. Обобщенный в диссертации фактический материал и выводы теоретического характера могут быть использованы при дальнейшей разработке вопросов магических практик восточных славян, в интердисциплинарных исследованиях народной медицины и традиционных верований. Результаты работы могут применяться общественными институтами и органами государственной власти при решении задач по развитию национальных культур, при создании трудов по проблемам взаимодействия этнических культур, этнической психологии, этнической экологии, при разработке школьных и вузовских курсов по этнографии, регионоведению, народной медицине.

Апробация работы. Основные положения диссертации отражены в 9 публикациях в научных журналах и материалах конференций, изложены в сообщениях и докладах на научных конференциях Всероссийского (Владивосток, 2002; Омск, 2003.) и регионального (Владивосток, 2003; Владивосток, 2004) уровней.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, списка сокращений и приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении подробно рассматриваются особенности духовной культуры восточных славян: представления о природе, знахарстве, колдовстве и т.п. Ставится проблема о терминологическом, сущностном, функциональном разграничении понятий «знахарь» и «колдун». Раскрывается актуальность темы, ставится цель и конкретные задачи исследования, определяются объект и предмет изучения, обосновываются территориальные и хронологические рамки, анализируются источниковедческие и историографические вопросы исследования. Обосновывается методология исследования, теоретические подходы и методы. Определяется научная новизна и практическая значимость, показана апробация темы и обоснована структура диссертационного исследования.

Глава первая «Социокультурный аспект функционирования знахарства» состоит из двух разделов. Анализируются этнокультурные и социальные истоки знахарства у восточных славян России, бытование знахарства на Дальнем Востоке и на материнских территориях восточнославянских переселенцев. Рассмотрен феномен знахарства как адаптационного фактора, выявлены особенности функционирования знахарства в условиях новой этнокультурной и экологической среды.

В первом разделе «Этнокультурные и социальные основания знахарства у восточных славян» рассматриваются причины, которые создавали почву для активного функционирования народного медицинского опыта и знахарства. Подробно изложены истоки знахарства, его функции, традиции врачевания, вопросы взаимодействия целителей и их пациентов, отношение к лекарям христианства.



Pages:   || 2 | 3 |
 





 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.