авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

Космологические представления языческой руси в народном декоративно-прикладном искусстве

-- [ Страница 1 ] --

Белошеева Анна Александровна

КОСМОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

ЯЗЫЧЕСКОЙ РУСИ В НАРОДНОМ ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОМ

ИСКУССТВЕ

Специальность 17.00.09 – теория и история искусства

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата искусствоведения

Москва 2006

Работа выполнена в Секторе живой традиционной культуры Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева

Научный руководитель:
доктор философских наук, кандидат филологических наук, профессор
Кондаков И.В.

Официальные оппоненты:
доктор философских наук и кандидат искусствоведения
Пелипенко А.А.

кандидат искусствоведения, доцент
Короткая Е.Н.

Ведущая организация:
Российский государственный гуманитарный университет

Защита состоится «20» декабря 2006 года в ___ часов на заседании диссертационного совета Д 210.015.01 в Российском институте культурологии по адресу: 119072, г. Москва, Берсеневская наб., д. 20, комн. 13.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского института культурологии.

Отзывы на автореферат просим присылать по адресу: 119072, Москва, Берсеневская наб., д. 20.

Автореферат разослан «___» ноября 2006 года

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат философских наук В.О. Чистякова

  1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Предлагаемое исследование посвящено изучению космологических представлений Языческой Руси, воплощенных в элементах декора на предметах народного декоративно-прикладного искусства.

Актуальность исследования обусловлена прежде всего тем особым научным статусом, которым обладает углубленное изучение мировоззренческой основы архаической культуры (в частности язычества) на материале памятников народного декоративно-прикладного искусства. В силу, с одной стороны, обширности материала и, с другой стороны недостаточной его изученности, особенно важно построение методологических подходов к систематизации и специализированной атрибутации памятников искусства, составляющих этнографические музейные коллекции и своды археологических находок. Концепция данного исследования позволяет рассматривать эти памятники как важную составляющую материально-культовой и историко-культурной основ славянской народности.

В гуманитарной науке принято мнение о том, что космологическая модель мира, характерная для эпохи господства мифопоэтического освоения человеком окружающей среды, предшествует и противопоставляется собственно естественнонаучной картине мира. Религия и изобразительное искусство возникают одновременно на ориньяко-салютрейской стадии, на этапе становления родового строя. Эстетическое чувство рождается в первобытном человеке в процессе его духовного развития, на основе восприятия присущего природе совершенства, но лишь тогда, когда человек начинает воспроизводить эти качества природы в созданиях своего труда и выражениях мысли. Так, искусство становится эстетическим осмыслением различных способов практической деятельности, но в большей мере тех, ценность которых определяется повседневным опытом. Инструментами, способствовавшими успешному воспроизведению этих действий (в частности обрядов), были предметы декоративно-прикладного и народного искусства. Декоративное оформление соответствующего ряда памятников имело заклинательную или обережную функцию, а также было воплощением сакрального знания. Изучение такого рода памятников выявило древнейшие формы художественной выразительности - архитипические формы искусства как такового.



Подобные изображения передают картину или сценарий обожествляемого явления или же могут быть атрибутированы как фигуративные и знаковые отображения единственно возможного порядка существования и взаимодействия различных мировоззренческих категорий. В данном случае мы обращаем особое внимание на верования и знания человека о причинах существования и поводах взаимодействия человека и божества. Это знание является высшим благом, потому что в конечном счете дает человеку жизнь и поддерживает его стабильное существование.

Мифопоэтическая модель мира всегда направлена на предельную космологизацию сущего, призвана структурировать пространство и время, в соответствии с представлениями о космологическом порядке бытия. Космологическая модель мира воплощается в следующих категориях:

- Космологические представления концентрируются прежде всего вокруг актуального состояния вселенной: структура, набор, связь и функция частей.

- Пространственно-временные параметры вселенной, это – небо, земля, мировое древо, годичный цикл метаморфоз природы. При этом все эти характеристики в совокупности выражают условия, в которых протекает существование человека и помещается все, что может стать объектом мифотворчества.

- Горизонтальная и вертикальная структуры космоса отождествляются с соответствующими мифологическими персонажами или целыми их классами. Стандартная схема их распределения такова: боги и души праведных (предки покровители) – небо (верхний ярус); люди, мир растений, земные олицетворения божеств, – земля (средний ярус); души неправедных – подземное царство (нижний ярус). Соответственно располагаются представители зооморфного мира: животные и птицы. А именно: небо – птицы (также символизирующие связь между уровнями мироздания), звери и домашние животные – земля; хтонические существа –подземный мир. Подобное размещение персонажей можно проследить на примере мирового древа, как наиболее синтетического образа (с помощью мирового древа моделируется трехуровневая структура мира, соответственно – крона, ствол, корни. На его вершине обитают птицы (как реально живущие в природе, так и мифологические) а также солнце и луна; с его стволом отождествляются копытные животные, человек; у корней обитают змеи, лягушки, медведи, пчелы (хтонические животные). Мировое древо в генеалогическом преломлении: предки (у корней) – нынешнее поколение (ствол) – потомки (крона) – временная сфера. Мировое древо в целом сопоставляется с человеком, особенно с женщиной (анатомическая сфера – три части тела – голова, туловище, ноги).

Степень научной разработки проблемы

Общие вопросы космогонии и космологии рассматриваются в работах В.В. Иванова, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Строса, А.Ф. Лосева, М.М. Маковского, Е.М. Мелетинского, М.И. Столбин-Каменского, А.А. Тахо-Годи, Н.И. и С.М. Толстых, В.Н. Топорова, Б.А. Успенского, О.М. Фрейденберг, Т.В. Цивьян. В работах Б.В. Горнунга излагаются данные о предыстории образования общеславянского языкового единства. Исследования А.В. Мишулина, М.В. Поповича, А.А Шахматова и Академические «Очерки по истории СССР III-IX вв.» содержат сведения о временных границах зарождения и становления собственно славян. Б.А. Рыбаков в своих трудах дает ретроспективный анализ истории верований славян, становления славянской мифологии. Работы С.В. Алексеева, М.О. Косвен, Н.А.Чмыхова обобщают сведения о временных рамках зарождения и географии распространения индоевропейцев, своеобразии их истории, вероучений, культуры.

Специализированные сведения об обрядах и обрядовом фольклоре связанных с земледельческим календарем, в том числе об их семиотике, мы находим у следующих авторов: Т.А. Агапкиной, А. Афанасьева, А.К. Байбурина, Н.Н. Велецкой, Н.М. Гальковского, В.Я. Проппа, С.В. Жарниковой, М. Забылина, Д.К. Зеленина; Н.Г. Козырева, А.П. Конкки, А.А. Макаренко, С.В. Максимова, А.Н. Малинки, Л.Г. Невской, О. Пашиной, Э.В. Померанцевой, А.А. Потебни, В.В. Седова, Ю.И. Смирнова, В.К.Соколова, С.М. Толстой, П.В.Шейна, Д.Д. Фрезера и др. В дополнение к этому массиву данных, собраны сведения о сакральных знаниях и верованиях, содержащиеся в работах следующих исследователей: Б.А. Рыбакова; С.В. Алексеева; В. Даля; Н.Ю. Данченко; В.И. Еремина; М.Касторского; Л.А. Кожевникова; И.И. Костомарова; Н.А. Лавонен; Б.А. Латынина; М.В. Поповича; Ю.Ю. Сухаско; Н.И. Толстого; А.Л. Топоркова; Н.А. Чмыхова; П.В. Шейна; М.Е. Шереметьева; А.К. Байбурина и др. Б.А. Рыбаков выстраивая эволюцию сакральных знаний древних славян, обращает особое внимание на их изобразительные воплощения, в том числе на материале русской вышивки и древнеславянской керамики.

Материалы по памятникам археологии были почерпнуты из следующих работ. Зарубинецкая культура – в трудах Академии Наук - Материалах и исследованиях по археологии СССР. Линейно-ленточная керамика – в работе Т.С. Пасек и Е.К.Черныша. Трипольская культура – по исследованиям Б.А.Рыбакова, С.Н. Бибикова. Фатьяновская культура – по трудам О.С. Гадзяцкой, Д.А. Крайнова. Черняховская культура – по исследованиям Б.В.Магомедова. Соответствующие данные содержатся также в труде посвященном эпохе сложения восточнославянского единства (Древности эпохи сложения восточного славянства. // АН СССР. Материалы и исследования по археологии СССР).

Геометрический орнамент в декоре предметов декоративно-прикладного и народного искусства, его классификация стали темой работ многих исследователей. А.К. Амброз предлагает всесторонний анализ наиболее семантически значимого символа плодородия – «ромба с крючками», наиболее значимым представляются составленные автором таблицы модификаций ромба и свастики (солярного символа). В подтверждение своих выводов им обозначены ареалы бытования символа и приведены примеры орнаментальных схем с указанием их семантики («Раннеземледельческий культовый символ (“ромб с крючками”)»). В.И. Бибикова пишет о происхождении зигзаго-меандрового орнамента и высказывает предположение о заимствовании древним художником метода построения узора от природного образца - бивень мамонта («О происхождении мезинского палеолитического орнамента»). И.Я. Богуславская обращает внимание на вариации основных видов геометрического орнамента, способы построения различных орнаментальных форм соответствующего класса («Художественные особенности русской народной вышивки с геометрическим орнаментом (ХIХ-ХХ вв.)»). В других своих работах она говорит об образовании и развитии орнаментальных форм в народном искусстве и рассматривает пути трансформации орнаментальных мотивов, выделяя при этом три этапа этого процесса: от геометризации и обобщения, через доминирующую роль орнаментального начала и нарушение целостности традиционной схемы, к современным толкованиям архаических композиционных схем и предание им жанровости.

Б.В.Грудинкин в своей работе («Назначение орнамента неолитических сосудов (По материалам Верхней Оки)») говорит о назначении орнамента на памятниках эпохи неолита; его утверждения созвучны выводам, сделанными в своих исследованиях А.К.Амброзом. В.П. Даркевич рассматривает солнечные знаки и предлагает метод вычленения символа из орнаментального декора памятников. Он рассматривает солнечные и лунные знаки и их модификации («Символы небесных светил в орнаментике Древней Руси»). Л.А. Зарубин в своих исследованиях обращается к изобразительным мотивам, отражающим идею солнечного пути по небу и под землей («Солнце и зори в праславянском и славянском изобразительном искусстве»). Наиболее значимым представляются материалы, подтверждающие отождествление подземного мира как обиталища душ умерших и места прохождения ночного пути солнца, а также в комплексе рассмотрены примеры, свидетельствующие о существовании представлений о круглосуточном пути солнца (над землей и под землей).

Относительно семантики мотивов в декоре русской крестьянской вышивки принципиально важны исследования следующих авторов. А.К. Амброз в одном из своих исследований определяет символику русской вышивки архаического типа («О символике русской крестьянской вышивки архаического типа»), особо останавливаясь на образе Великой богини и ее прибогов. Н.П.Гринкова пишет об отражении производственной деятельности в орнаменте русской вышивки («Отражение производственной деятельности в русском орнаменте»). А.В. Гура предоставляет нам материалы с общими сведениями о символике животных в славянской фольклорной традиции («Символика животных в славянской фольклорной традиции»). Л.А. Динцес анализируя изображение змееборца, касается и образа солнечной богини («Изображение змееборца в русской народной вышивке»). Г.П. Дурасов в своей работе рассматривает сложнофигурные мотивы рожаницы, указывая на связь подобной категории образов с культом плодородия, а также намечает пути трансформации данного вида узора («Об одной группе архаических узоров в русской народной вышивке и их истоках»). С.В. Жарникова анализирует орнаментальные композиции на сольвычегодских кокошниках и атрибутирует как вариации изображений рожаницы, в иных своих работах исследовательница анализирует образ двуглавого орла («О некоторых архаических мотивах вышивки сольвычеготских кокошников северодвинского типа: По материалам Вологодского областного краеведческого музея»). В трудах Г.С. Масловой орнамент рассматривается как историко-этнографический источник («Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник»).





Фундаментальный труд В. Стасова содержит исследование орнаментального декора крестьянской вышивки по типам («Русский народный орнамент. Шитье, ткани, кружева»). Основной акцент в своей работе автор ставил на выявлении финских, мордовских, персидских, сасанидских и ассирийских влияний и заимствований. Автор впервые указывает на древность мотивов и их связь с мифологическими представлениями и приложил к своему исследованию обширный изобразительный материал в приложении (памятники, в нем опубликованные, датируются не ранее семидесятых годов ХIХ века). Фигуративные мотивы русской вышивки анализируются и в Сборнике, посвященном изобразительным мотивам в русской вышивке, где также рассматриваются некоторые варианты отображений солярного культа у славян (Изобразительные мотивы в русской народной вышивке. Музей народного искусства). В.А. Фалеева в своей работе анализирует изображения женских персонажей в русской вышивке, в основном на примере трехчастных композиций, а также рассматривает изображение шатра в русской вышивке, что позволяет нам в дальнейшем говорить об обрядово-иллюстративных композициях («Женский персонаж в русской народной вышивке»). И.И. Шангина в своем исследовании обращает особое внимание на область применения обрядовых полотенец и предлагает варианты прочтения антропоморфных мотивов, выделяя при этом модификацию матери-прародительницы («Образы русской вышивки на обрядовых полотенцах ХIХ-ХХ вв.»).

Общие сведения о русской вышивке (народный костюм, обрядовые и сакральные предметы – изобразительный материал) по географическим областям содержатся в ряде работ, посвященных: Архангельской, Горьковской, Вологодской и Ярославской, Калининской, Калужской, Народная вышивке Карелии, Рязанской, Тамбовской, Тверской вышивке. Общие вопросы народного искусства освящены в трудах: В.М. Василенко, А.Н. Веселовского, О.С. Попова.

Объект и предмет исследования.

Объектом исследования стали предметы народного декоративно-прикладного искусства, среди которых - крестьянская вышивка (русский народный костюм и предметы быта ХVIII-ХХ вв.), а также бытовая и культовая керамика древних славян (IV тыс. до н.э. – II в. н.э.). Предметом исследования стали космологические представления определенная сфера знаний древнего человека о мироустройстве и миропорядке. Основные категории этих представлений воплотились в знаковые системы, группы символов, особые категории изображений (по видам), которые и стали предметом диссертационного исследования. Как изобразительные мотивы они в большей степени использовались в качестве орнаментального декора на предметах искусства и быта. Так, народное декоративно-прикладное искусство оказалось менее подверженным влиянию больших стилей, и поэтому соответствующие памятники в своем декоративном оформлении оперируют архаическими мотивами и образами.

Цель настоящего исследования состоит в выявлении космологических представлений как основы построения и содержания декора на предметах декоративно-прикладного и народного искусства.

Реализация цели данного исследования достигается путем решения следующих задач:

- из орнаментального строя декора произведения искусства выделены отдельные знаковые единицы и стандартизированные изображения (геометрические и фигуративные мотивы, идеограммы);

- найдены соответствующие им места в таблицах символов, позволяющие нам составить специализированную картотеку знаков и орнаментальных мотивов, а также цельных орнаментальных структур и знаковых комплексов. Картотека снабжена комментариями и пояснениями.

- составлены методологические таблицы, представляющие собой пути и методы прочтения основных знаковых форм и композиционных решений орнаментального декора произведений искусства, представленные в оригинальной последовательности.

Источниками исследования стали материальные памятники, находящиеся в хранилище Российского этнографического музея (сфотографированные автором исследования с получением права публикации), а также изображения предметов народного искусства, опубликованные в обзорных изданиях. В роли косвенных источников выступили научные исследования, посвященные выявлению семантики элементов декора на предметах народного искусства.

Методы исследования.

Настоящая работа состоит в обобщении и систематизации изобразительного материала на памятниках декоративно-прикладного и народного искусства, в том числе с использованием уже известных научных методик искусствоведческого анализа архаических мотивов. В ходе работы применялись следующие методы исследования:

  • сравнительный (направленный на выявление фигуративного и контурного сходства);
  • типовой или видовой (предполагающий деление на антропоморфные, зооморфные, растительные, полиморфные, сложнофигурные и др. мотивы);
  • модификационный (в соответствии с которым типы декора подразделяются на модификации, в зависимости от фигуративной модели);
  • семантический (с помощью которого выявляется символическая нагрузка декора);

Гипотеза исследования состоит в следующих положениях:

- Памятники народного декоративно-прикладного искусства издревле украшались. При этом их функция (утилитарная или магическая) и декор тесно взаимосвязаны – генетически и эстетически.

- Привлечение этнографических, мифологических и фольклорных данных позволяет правильно расставить акценты, выявить исходные мотивы и воссоздать архаическую образность, при одновременном учитывании особенностей композиционного построения декора.

- Сравнение символического значения элементов декора на памятниках различных видов и эпох позволяет выявить пути преемственности и обозначить основополагающие категории космологических представлений, которые могут быть обозначены как базовые и архаические.

Положения выносимые на защиту:



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.