авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Буддийских каменных пещер северного китая (династия северной вэй – 386-534 гг. н.э. комплекс юньган)

-- [ Страница 2 ] --

В главе I «Историческое и художественное значение буддийских храмовых комплексов» на фоне истории развития буддизма в Китае и в других странах рассматриваются вопросы, связанные с началом строительства храмов и объясняющие особенности их художественно-пространственной организации. В главе описывается местоположение храмового комплекса Юньган, дается краткое описание его художественно-архитектурных особенностей, называются основные вехи его строительства.

Первый раздел: Связь художественно-образных и исторических процессов династии Вэй. Буддизм – одна из мировых религий и официально принятая ЮНЕСКО дата его возникновения – 544 год до н.э. Среди ученых существует также мнение, что это произошло на 58 лет позднее. Это единственная религия, которой удалось интегрироваться во все слои населения общекитайской культурной и духовной традиции и стать её неотъемлемой частью. Изучение каменных пещер Китая, созданных в период правления династии китайских императоров Северной Вэй, правящих в 386–534 гг. н.э., актуализируется из-за возрастания

Родиной буддизма считается Индия, откуда он проник в Китай по общеустоявшейся датировке в I в. н.э., постепенно укоренился в китайской среде и стал самой популярной в стране религией. Само понятие «буддизм» возникло в XIX в. в европейской науке. Сами буддисты называют свою религию Дхармой (Закон, Учение) или Буддхадхармой (Учением Будды). Прототипами храмовых комплексов Китая являются индийские сооружения, в частности замечательный памятник буддийского искусства – самый известный каменный храм Аджанта в Индии (2 в. до н.э. – 7 в. н.э.), расположенный в штате Махараштра в 350 км от Бомбея. Росписи Аджанты уникальны, они созданы монахами в период со II в. по VII в. н.э. За пределами Индии наследие Аджанты проявилось во фресках Центральной Азии, в Китае, Дальнем Востоке.

Основные известные памятники Юньгана были созданы в тот же период, что и резные работы и росписи индийского пещерного храма Аджанта. Не менее знамениты индийские пещеры джайнов, расположенные недалеко от храма Кайласа и входящие в состав храмового комплекса Эллоры (34 пещеры). По общему впечатлению храм Кайласа отличается геометрической четкостью внешнего облика и экстерьерных решений, тогда как Юньган видится могучим природосообразным объектом, сохраняющим первозданность общего силуэта природных ландшафтов и слитность внешнего и внутреннего оформления с рельефом местности.

Эпоха их расцвета приходится на V, VI, XII, ХVI века. XVI век – это время, когда была построена последняя китайская пещера. К VI веку на территории империи Северная Вэй на севере Китая насчитывалось 30 тысяч монастырей; в это же время буддийское искусство перешло в следующую фазу развития – приобрело характерные китайские черты. Смена общественного порядка повлекла за собой отказ от старых эстетических норм и идеалов. Вэйское время отличается противоречивостью своих тенденций, сосуществованием старых и новых качеств, из слияния которых постепенно сложились специфические особенности средневекового китайского искусства.



Буддизм оказал значительное влияние не только на сюжетику и образный строй культового искусства. В целом, «проникнув в недра китайской культуры в качестве особого духовного учения, буддизм многое изменил в самой основе этического и художественного миросозерцания1. Буддийская мифология, обряды и божества вскоре китаизировались и приобрели многие черты народных верований. Для идеологии средневекового Китая было характерно сосуществование различных религиозно-философских систем и известная веротерпимость. Образ человека не являлся необходимым. Буддийское искусство вэйского же времени отличается нередко проявлявшимся в иконографии синкретическим сочетанием в себе древних традиций и новых для Китая сюжетов и образов. Сами традиции прошлого усложнились, обогатились, стали выразителями более сложных, чем прежде, тенденций. Значительно возросла роль человека; мир его чувств и переживаний получил эстетическую оценку и новое образное воплощение. Расширился и познавательный интерес к действительности.

Для искусства IV–VI вв. характерна тяга к большим масштабам и монументальным формам, к синтетическому слиянию архитектурных, скульптурных, живописных и декоративных элементов, к красочности и эмоциональной насыщенности образа.

В раннефеодальную эпоху в Китае складываются оригинальные по своим масштабам и формам типы культовых архитектурных сооружений, исходящие во многом из традиций древнекитайского зодчества, но по-новому их осмыслившие. Наземными каменными и кирпичными сооружениями являются пагоды, в дальнейшем получившие в Китае широкое распространение и прошедшие весьма сложный путь развития. «Еще в эпоху Чжоу (XI-III вв. до н.э.) окончательно сложились основные градостроительные каноны, записанные в книге «Чжоу Ли», называемые «Као-Гун-Цзи» (нравственные законы эпохи Чжоу). Этот трактат и законы, приведенные в нем, использовались в практике градостроительства и архитектуры последующих эпох и оказали влияние на формирование теории градостроительства древнего Китая».2 С идейной точки зрения архитектура Китая символична по структуре. Так, гробница императора Цинь Шихуаня (построена более двух столетий до н.э.) повторяет план столицы Циньской империи Сяньяна. В глубоком подземелье разместилась пышная «резиденция» императора. Здесь, как и в Сяньяне, тоже есть внутренний и внешний город. Масштабы постройки поражают. Пространство некрополя составляет более 60 км2. В поверхностном слое захоронения крестьянами были обнаружены уникальная армия воинов и коней в марте 1974 г. По сути речь идет о гуманистическом сдвиге в сознании правящей династии, когда живые захоронения, были заменены на их художественный символический аналог. Эти сдвиги могут быть поставлены в один ряд со сдвигами, обозначенными художественными символами буддийской культуры. Можно сказать, что именно в этот период берет свое начало реалистическая скульптура Китая, с ее индивидуализированными интонациями и решениями, столь разнообразными в пластических мотивах скульптур.

Второй раздел: Характеристика художественных особенностей пещер Китая. В Китае самые ранние из пещер появились в III веке н.э. В результате работы над темой был собран материал по китайским каменным пещерам: Дуньгоу и Яньцин (Пекин), Юньган, Шитанхуа, Гаомяошань, Досскоголуншань, Лубаньяо, Луеюань, Цинхуасы, Тяньлуншань, Вугуаньтунь, Янтоушань (провинция Шаньси), Тошань (провинция Шаньдун), Тунтуньянь (провинция Цзянсу), Ансиюйлинь, Вэйши, Бинлинсы, Дуньцяньфодун, Ганьгудасяншань, Хуангайсы, Цзиньтасы, Матисы, Майцзишань, Наши, Тяньтишань, Ванмугун, Вушаньшуйлянь, Сицяньфодун, Сяжэнья (провинция Ганьсу) и др., в общей сложности – около 100 пещер.

IV–VI века в Китае – время развития многообразных видов скульптуры и живописи, время создания гигантских скальных храмов, наземных каменных сооружений. Можно сказать, что это период развития особого вида культовой архитектуры – буддийских пещерных храмов. Наиболее известными из них являются Дуньхуан (Могаоку, Могао, кит. диалект пиньинь – «Пещера не для высоких») и Майцзишань в провинции Ганьсу, Юньган в провинция Шаньси и Лунмынь в провинция Хэнань.

Комплекс Дуньхуан был создан в 366 г. н.э. и к началу Танской династии в нем уже насчитывалось около 1000 пещер. Их количество продолжало непрерывно увеличиваться в течение 1000 лет. С севера на юг его протяженность равняется 1610 м. В нем находится 492 грота, общая площадь настенных рисунков и фресок в которых составляет более 45000 кв.м, кроме того, в здесь насчитывается более 2000 фигурок из цветной глины, в которых представлены раскрашенные статуи буддийских святых, Будд, бодхисатв и их учеников. Тематика работ навеяна буддийскими легендами, однако по ним можно судить о состоянии искусства ваяния в Китае в средние века.

Храм Майцзишань сооружался в 5 – 17 вв.; он включает в себя 194 грота. В них находятся скульптуры Будды из камня и глины, а также других божеств буддийского пантеона. Настенные росписи выполнены клеевыми красками. Их относят к V в. Художественные особенности скульптурных образов храма Майцзишань эволюционируют от изящности, одухотворенной мягкости и утонченности лиц в ранний период до земной чувственно осязаемой красоты в позднее время.

Храмовый комплекс Лунмэн был построен в 494 году, в период правления династии Северной Вэй, которая перенесла столицу из Пинчэна (Датун) в Лоян. Пещеры представляют огромную художественную ценность. Главная статуя Будды составляет около 17,4 м в высоту, самая маленькая – 2 сантиметра. Здесь сохранилось знаменитое китайское каллиграфическое письмо – уникальное искусство, тесно связанное с жизнью людей в Китае, с их стремлением к самосовершенствованию, оно относится к периоду правления династии Вэй.

Храмовый комплекс Юньган находится на западе города Датун (провинция Шаньси), на расстоянии 16 км от его центра (северный берег реки Шили на горе Ужоу). Его месторасположение объясняется тем, что властелины из династии Северной Вэй очень любили находиться в местных горах Ужоу, где, по свидетельству некоторых экспертов, многие поколения людей жили еще до появления династии Северной Вэй. Горные пейзажи чрезвычайно красивы, богаты субтропической растительностью, пышными деревьями. В этих высоких и крутых горах рабочие добывали декоративный камень, установка которого в домах китайской знати и простого народа представлялась необходимой по древним китайским традициям фэн-шуй. Эта местность являлась подлинным сокровищем для страны. Кроме того, находясь совсем недалеко от столицы государства, куда любому человеку можно было быстро и легко добраться, это место было идеальным и для медитативной практики китайского монашества.

В период правления династии Северной Вэй люди здесь молились здравствующему представителю династии как Богу, например, в пещере № 3 найдены атрибуты поклонения богам, свидетельствующие о таком обожествлении. Представители народа часто молили богов и императора о ниспослании дождя и об успехах в некоторых других видах повседневной жизни, на что указывают исторические документы. Горы Ужоу считались «Горами богов».

В период правления династии Северной Вэй императоры поощряли развитие буддизма в своем государстве, одобряя все начинания буддийских монахов и все их действия. Всестороннее поощрение буддизма стало правилом для всех представителей династии Северной Вэй. Эти факты во многом объясняют, почему во время правления этой династии храмовый комплекс Юньган достиг своего расцвета.

Третий раздел: Художественно-историческое своеобразие каменных пещер Юньгана. Протяженность гротов пещеры Юньган с востока на запад составляет один километр. Пещера состоит из трех частей: западной, срединной и восточной. В пещерах насчитывается около 460 проходов. Всего здесь было вырублено более 50 гротов, в которых помещено около 51000 статуй, созданных за время строительства пещер. Крупнейшая из них достигает 17 метров, а самая маленькая – 1 сантиметр. Символически соединение пещер характеризует единство всего храмового организма. В то же время внутреннее оформление каждой отличается масштабностью, объемом пластики, особенностями времени.

Согласно записям в книге «Вэйшу шилаочжи», статуи Будд в горе Ужоу высекали монахи. В пещере Юньган из мягкого песчаника были высечены десятки гигантских статуй Будд и Бодхисаттв. Согласно другим источникам, в строительстве каменных пещер Юньгана участвовало почти 40 тысяч рабочих. Это были мастера из разных стран, например буддисты из Шри-Ланки. При строительстве пещер учитывался опыт зарубежных культур. Архитектурно-скульптурные особенности храмового комплекса Юньган указывают на скорость, с которой буддизм распространился в Азии: этот памятник не только является современным Аджанте, но и предвосхищает многие скальные храмы Центральной Азии, в том числе колоссальные скульптуры V–VI веков из Бамиана в Афганистане.

Остается спорным вопрос о времени постройки храмового комплекса каменных пещер Юньган. Существуют 4 главные гипотезы. Согласно первой из них, это произошло в период правления императора Шэнь Жуй (начало строительства – 414–415 гг. н.э., строительство велось 72 года) – в соответствии с историческими материалами, это начало Шэнь-Жуйской эпохи. По второй – комплекс был создан в период правления императора Фуфа Чжи Минь (начали строить в 453 г. н.э.). Третья гласит, что начало его строительства относится к 398 г. Согласно четвертой точке зрения, пещеру начал строить император Хэ Пэн в 460 г. н.э. (строительство велось 65 лет).





В исторических источниках фигурирует еще несколько цифр. Например, по еще одной версии, пещера построена во времена правителя Чжэн Гуана из династии Северной Вей (520–525 г. н.э.). Также называется период династии Тянь Сина (строительство продолжалось 127 лет).

Основываясь на анализе исторических источников, можно утверждать, что строительство храмового комплекса Юньган происходило между периодом правления императора Шэнь Жуй (414–415 гг.) и концом правления императора Чжэн Гуан (520–525 гг.). В настоящий момент найдены исторические записи, сохранившиеся в четвертой пещере, которые рассказывают о строительстве комплекса в период правления императора Сян Вэнь (467–499 гг.): строительство в это время велось с перерывами в 20 и 30 лет. В период правления династий Суй, Тан, Лао, Цзинь, Юань и Мин не прекращались реставрационные работы. Таким образом, храмовый комплекс каменных пещер Юньган начал создаваться 1600 лет назад, строительство же его, как принято считать в китайской историографии, продолжалось приблизительно 100 лет, затем комплекс несколько раз подвергался реставрации. Так, много для восстановления статуй, разрушившихся из-за выветривания, было сделано во время правления династии Юань (1279–1368 гг.).

В разных пещерах Юньгана находится 7 статуй Будды, которые символизировали 7 императоров из исторической династии Северной Вэй, живших в Пинчэне. Например, считается, что центральная статуя Будды в гроте № 20 символизировала первого императора Династии Северной Вэй Тоба Гуй (386–409 гг.), в гротах с № 16 по № 19 главные статуи Будд символизировали императоров Династии Северной Вэй Тоба Сы (409–423 гг.), Тоба Тао (424–452 гг.), Тоба Юй (452 г.), Тоба Цзюнь (452–465 гг.). Кроме того, есть статуя, изображающая красивую женщину. Есть серьёзные основания полагать, что только императрица-мать Фэн Тайхоу (442–490 гг.) могла потребовать от скульпторов сделать статую, символизировавшую ее саму.

Некоторые учёные полагают, что в третьей пещере была помещена статуя Будды, созданная либо в период правления династии Суй (581–618 гг.), либо в период правления династии Тан (618–907 гг.). Другие считают, что Будды из третьей пещеры являются произведениями мастеров династии Северной Вэй. До сих пор спорные вопросы, касающиеся третьей пещеры, остались неразрешенными. Искусствоведческий анализ, обращенный к стилистическим оценкам произведений, может дать пищу для размышления над общей картиной эволюции пластического искусства в Китае.

Вторая глава «Скульптура в организации пространства пещерного комплекса Юньган» включает в себя три раздела.

В первом разделе главы «Виды пластических мотивов и фактур пещеры Юньган» исследуется многообразие идей, воплощенных в пластических мотивах скульптурных произведений, в том числе и в узорах, часто встречающихся в декоративном убранстве пещер и скульптурных композициях. Пластический язык Юньгана весьма красноречив. Поражает способность мастеров чрезвычайно выразительно передавать движения не только физические, но и внутренние, душевные, при этом нельзя не отметить эволюционного движения в развитии пещерной пластики.

Огромные и маленькие изображения Будды, буддийских святых и танцовщиц, животных и птиц, искусные барельефы и орнаменты – всё названное имеется в пещерно-храмовом комплексе Юньган в невероятном количестве, при этом до нынешних времён дошло не всё, что было когда-то создано.

В древнейших скульптурах Будда изображен сидящим на обычном сиденье или стоящим непосредственно на земле, потому что в традиции хинаяны Будда почитался не божеством (сверхъестественным существом), а Учителем, самостоятельно нашедшим путь «к спасению» и указавшим его людям. Эволюция представлений о Будде привела к изменениям в иконографии: его изображение стали помещать в космический «цветок лотоса».

Во многих пещерах трон, который может иметь различное символическое значение, становится обязательным компонентом. «Лотосовый трон» – одна из распространенных его разновидностей, яркий образец буддизма того времени, нередко встречающийся в пещерах Юньгана (например, в гроте 16, одном из «Пяти Гротов Тань Яо», которые были построены раньше всех, в центре на троне в форме лотоса восседает гигантский Будда, а стены усыпаны скульптурками многих тысяч сидящих в настенных нишах Будд).

В разделе рассматривается эволюция «лотосового трона» и отмечается, что сидящими на «лотосовом троне» изображаются не только Будда Шакьямуни, другие Будды и Бодхисаттвы, но и большинство персонажей божественного и историко-легендарного пантеона. Сложилось мнение, что «лотосовый трон» и его семантический аналог – «трон Сюйми» – практически полностью вытеснили все остальные виды тронов, за исключением тех, которые служат опознавательными атрибутами персонажей. В китайско-буддийском искусстве «лотосовый трон» и «трон Сюйми» часто объединяются.

Структура трона Сюйми была заимствована из Индии. Обычно троны Сюйми украшались жимолостными узорами и лотосами – основным декоративным узором каменных пещер Юньган.

В буддизме образ лотоса – это символ абсолютной святости, большого уважения и любви. В украшении гротов Юньгана изображения лотосов, Будды и Бодхисаттв являются неотъемлемым элементом всех декоративных мотивов. Изображения лотоса часты и в повседневной жизни древнего и современного Китая.

В период Весны-Осени и Воюющих царств (770–221 гг. до н.э.) мастера Китая регулярно использовали лотосовый узор: археологические изделия из бронзы с элегантным лотосовым узором на них обнаруживаются очень часто. Лотосная тема оформления приобрела в Китае характер «широкой эпидемии» в подлинном смысле слов. Само по себе распространение буддизма имеет тесную связь с появлением рисунков лотосов в повседневной жизни народа. В раннем буддизме появилась даже специализация по изображению религиозного символа «Священный лотос». Его ритмическая основа необычайно выразительна и свидетельствует о том, что это один из наиболее важных символов буддизма наряду с самим Буддой.

Лотосами часто были оформлены важные в пещере места, такие как трон правителя и ключевые точки императорского зала для приемов. В Юньгане мы можем видеть относительно реалистичный стиль изображения лотосов в декоративных узорах – без крайней стилизации внешнего вида цветка.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.