авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

Знаки и символы в традиционном и современном изобразительном искусстве казахстана

-- [ Страница 1 ] --

УДК 7.072:003(574) На правах рукописи

ТАНИЕВА ЖУЛДЫЗ КАЙРАТОВНА


Знаки и символы в традиционном и современном

изобразительном искусстве Казахстана

Специальность 17.00.09 Теория и история искусства

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата искусствоведения

Республика Казахстан

Алматы, 2010

Работа выполнена на кафедре истории, археологии, этнологии Павлодарского государственного университета им. С. Торайгырова

Научный руководитель: Кокумбаева Баглан Джиеншаевна

доктор философских наук

Официальные оппоненты: Прокопцова Вера Павловна

доктор искусствоведения, профессор

Лунёва Валентина Витальевна

доктор искусствоведения

Ведущая организация: Казахская Головная Архитектурно-Строительная

академия (КазГАСА)

Защита состоится «____» _________________ 2010 г. в _________ часов

на заседании Диссертационного совета К 53.40.04. по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата искусствоведения при Казахской Национальной Академии искусств им. Т.Жургенова, по адресу: 050000, г.Алматы, ул. Панфилова, 127.

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Министерства образования и науки Республики Казахстан по адресу: 050010,

г. Алматы, ул. Шевченко, 28.

Автореферат разослан «____» _______________ 2010 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат искусствоведения,

доцент Батурина О.В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В современной художественной культуре Казахстана причудливо переплетаются традиция и современность, наблюдается взаимодействие различных культурно-исторических эпох, художественных направлений и стилей. Не утонуть в этом пестром калейдоскопе, не раствориться в нем, суметь вплести свой неповторимый творческий почерк в богатый узор современной художественной практики — насущная задача для отечественных художников.

Современный диалог альтернативных культурных миров в Кахастане (традиционного искусства и художественных устремлений современных мастеров) осуществляется прежде всего на уровне знаково-символической системы, выражающей в концентрированном виде духовные смыслообразы Земли и Народа. Аккумуляция знаков и символов, с одной стороны, представляет собой спонтанный процесс, совершающийся на неосознаваемом, глубинно архетипическом уровне «коллективного бессознательного» (К.Юнг). С другой стороны, подобная иррационально-интуитивно совершаемая интеллектуально-эмоциональная деятельность художников с неизбежностью предполагает научное осмысление, анализ и обобщение в современном социогумантиарном знании. Следовательно, историко-искусствоведческая интерпретация знаков и символов в диа-синхронном ракурсе призваны содействовать осознанию активизации тех «вечных» констант, которые питали (и продолжают питать, несмотря на все глобальные и экологические катаклизмы) культуру и искусство Казахстана.



В современном казахстанском визуальном искусстве материалом работ для ряда художников Казахстана служат этнознаковые, «тенгрианские» элементы обрядности, элементы природных стихий, родные бескрайние пространства степи, молитвенные коврики, музыкальные инструменты и другие атрибуты баксы. Важным моментом в их работе становится воссоздание механизма трансляции культурно-значимой информации, но не в «чистом» виде, а посредством символического обыгрывания в изобразительном и пластическом видах искусства, кинематографе, контемпорари арт, как способах и средствах визуализации и актуализации традиционных этнокультурных кодов.

Объект исследования. Искусство современного Казахстана как репрезентант ментальных установок насельников Великой Степи в преемственной взаимосвязи традиции и современности. Изобразительный тип знаково-символической системы как содержательно-формообразующая составляющая традиционного и современного искусства Казахстана.

Предметом исследования являются знаки и символы казахской традиционной культуры как эвристический потенциал для формирования современного искусства Казахстана. Генезис и семантика знаков и их классификация в традиционной и современной казахской культуре.

Целью настоящего исследования является выявление специфики знаков и символов изобразительного типа как духовного основания культуры в традиционном и современном искусстве Казахстана. Рассматриваются этнические представления о символах культуры, а также формы их проявления в структуре современного искусства Казахстана.

Исходя из поставленной цели определяются следующие задачи исследования:

- Представить характеристику казахского традиционного искусства в контексте темы исследования (знаково-символической системы изобразительного типа);

- Провести историко-искусствоведческий анализ знаков и символов изобразительного типа в тенгрианской картине мира;

- Дать историко–теоретический анализ знаково-символической системы петроглифики;

- Провести историко-искусствоведческий анализ орнаментального искусства;

- Обозначить основные знаки и символы в рунно-тамговой концепции;

- Выявить семантику знаков и символов в контексте визуальных искусств Казахстана;

- Провести искусствоведческий анализ творчества современных художников Казахстана с позиции возрождения традиционного мировидения через систему тенгрианских образов.

Степень изученности. Литературу, проработанную нами в контексте темы исследования, можно сгруппировать следующим образом: 1) Труды по семиотике искусства; 2) Труды по теории, истории и философии искусства; 3) Исследования, посвященные изучению теории и истории отечественной культуры и искусства.

Природа знака и символа имеет многоуровневый характер, изучаемый различными науками. Искусствоведческий уровень освещения исследуемой проблемы дал возможность проследить эволюцию знака и символа и представить их как динамично развивающуюся систему в работах Б.Р. Виппера, А.П. Окладникова, Н.А. Дмитриевой, П.П. Муратова, Г.А. Пугаченковой, В.Н. Лазарева и других авторов.

Культурология также накопила значительный опыт в определении понятия «знак», «символ», к которым резко повысился интерес, в гуманитарных науках начиная с 20-х годов ХХ века. Возникли учения о знаках и языке: Ю.К. Мельвиль и Ч. Пирс, Ч. Моррис, Дж.Дж. Фрэзер; различные теории символизма: А. Белый, Э. Кассирер. Проблемой знака, символа и их значения в культуре занимались А. Бахтин, В. Я. Пропп, П. А. Флоренский, А. Н. Веселовский, П. Г. Богатырев, Е. М. Мелетинский, В. В. Иванов и В. Н. Топоров, Т. В. Гамкрелидзе, Ю. В. Бромлей, А. Я. Гуревич и другие.

В этнологии семиотический анализ проводили К. Леви-Стросс, В. Тэрнер, С.А. Токарев, А.Я. Гуревич, А.Л. Топорков, Н.Л. Жуковская, И.В. Поляков, И.В. Октябрьская, А.М. Сагалаев, М.С. Усманова, Э.Л. Львова и другие. К проблеме семиотического статуса вещей, когда рукотворные вещи выступают как средства хранения и передачи сложного комплекса информации, в котором выделяются утилитарный, эстетический, знаковый и другие аспекты обращался в своих трудах А.К. Байбурин.

Знак и символ как культурологическую категорию рассматривали Ю. М. Лотман, разработавший теоретические понятия: «текст», «модель культуры», «структура модели», «символ», «знаковые системы», а также А.Ф. Лосев, М.К. Петров, Т.В. Цивьян, А.М. Сагалаев, В.Н. Топоров, М. Элиаде. В своих трудах о семиотике А.Ф. Лосев критически рассматривает разные теории знака и символа.

Специфика темы исследования потребовала также привлечения трудов Й. Хейзинга, К.Г. Юнга, Ф.Х. Кессиди, О. Шпенглера, Р. Арнхейма, А.В. Гулыги, Б.А. Рыбакова, М.Т. Кузьмина и Н.М. Мальцева, Т.В. Ильиной, А.Н. Анисимова, Л.Н. Гумилева и А.Н. Желоховцева, Г.А. Федорова-Давыдова, М.В. Алпатова, Х. Моде, В.П. Прокопцовой, Н. Ахмедовой и других исследователей, посвященных вопросам теории, истории и философии искусства.

В связи с тем, что предметом исследования в диссертации являются такие разновременные пласты, как традиционное и современное искусство Казахстана, привлекались труды отечественных ученых из смежных отраслей научного знания. Исследования Р.А. Ергалиевой, Б.К. Байжигитова, Б.Ж. Аманова и А.И. Мухамбетовой, К.Ш. Нурлановой, Н.Г.Аюпова, Б.Д. Кокумбаевой, Г.К. Шалабаевой, С.Ш. Аязбековой, Б.Г. Нуржанова, А.Б. Наурызбаевой, Т.Х. Габитова, Ж. Муталипова и А.Т. Кулсариевой А.С Галимжановой, М.Б. Глаудинова и Т.А. Кишкашбаева, Л.Р. Золотаревой, Б. Барманкуловой, З. Ержановой, В. Ибраевой, А. Ордабаева, Р. Копбосиновой, К. Ли, Е. Малиновской, К. Мукажановой, В. Филатова, И. Юферовой, Б. Утешевой, М.К. Семби, А. Сейдимбека, А.Г. Медоева, А. Кажигали улы, А.Х. Маргулана, Т.С. Досанова, Т.К. Басенова, Г.О. Абикеевой, О.В. Батуриной, А.К. Юсуповой, А.Р. Сабитова, В.И. Тимошинова и других авторов позволили осмыслить происходящие изменения в искусстве и культуре Казахстана.

В отечественной науке проблемы семиотики были предметом исследования в трудах С.Н. Акатаева, Н.Ж. Шахановой, Н.Э. Масанова, Б.А. Ибраева, А.Т. Толеубаева, С.Е. Ажигали, Ш.Ж. Тохтабаевой, А.А. Галиева, К. Ибраевой, Ж.К. Каракузовой и М.Ш. Хасанова, Л.Р. Турганбаевой. Авторы проводят анализ мировоззренческих взглядов казахского народа и исследуют различные аспекты смысловой нагрузки самых разных традиций, обрядов, поэтических сказаний и легенд.

В диссертации также учитывались материалы коллективных монографий: «Кочевники. Эстетика: Познание мира традиционным казахским искусством», «Самоидентификация: футурологические прогнозы. Каталог первой годовой выставки СЦСИ», «Актуальное об актуальном»; статьи о знаках и символах из словарей и энциклопедий Э. Вейсмана, И. Нордстота, Н. Остолопова, Словаря академии российской, В.Р. Зотова и Ф. Толя, В. Клюшникова, Р.А. Брокгауза и И.А. Ефрона, П.Е. Стояна, Энциклопедического словаря русского библиографического института ГРАНАТ, Большой Энциклопедии, Словаря общедоступных сведений, Большой Советской Энциклопедии, Малой Советской Энциклопедии, словаря Л. Тимофеева и П. Венгрова, Энциклопедического словаря, А. Квятковского, Философской энциклопедии, Краткой литературной энциклопедии, И. Машбиц-Верова, В. Даля, Д.Н. Ушакова, С. Ожегова, Словаря русского языка в 4-х томах, Словаря современного русского литературного языка, Д.Бауэра, И.Дюмотца и С. Головина.

Методологическая база исследования. Методологическую основу диссертационного исследования составляет комплексный междисциплинарный подход. В работе были использованы искусствоведческие, этнографические, культурологические, философские работы зарубежных и казахстанских ученых по исследуемой проблеме. Целостное исследование знаково-символической системы в казахском традиционном и современном искусстве предполагает рассмотрение данной проблемы также с позиции семиотики. Поэтому данная направленность работы предполагает сочетание следующих конкретно-научных методов:

  1. Сравнительно-сопоставительный анализ знаков и символов традиционного и современного искусства;
  2. Структурно-семиотический анализ знаков и символов, входящих в традиционную картину мира и, затем, претворившихся в искусстве современных художников Казахстана, начиная с 1980–х гг.
  3. Типологический метод в изучении развития современного актуального искусства в Казахстане.

Научная новизна работы. На основе обобщения историко-теоретических (этнографических, искусствоведческих, культурологических, филологических и культурфилософских) исследований семиозиса искусства в диссертации впервые:

    1. раскрыты духовные основания знаково-символической системы традиционной культуры и искусства казахского народа в контексте тенгрианства как открытого мировоззрения;
    2. предложено комплексное описание основных видов знаково-символической системы казахской традиционной культуры и искусства;
    3. выявлена преемственность казахского традиционного наследия с художественно-творческой практикой современных казахстанских мастеров на уровне образного мира и знаково-символического наполнения;
    4. систематизирован изобразительный тип знаков и символов в контексте отечественной культуры и искусства на диахронном и синхронном уровнях;
    5. обосновано возрождение традиционного мировидения в современном визуальном искусстве Казахстана.

Научная новизна исследования связана с историко-искусствоведческим анализом символизирующих, этнознаковых функций культуры на основе реконструкции знаково-символической системы изобразительного типа, посредством которой дана интерпретация различных видов современного искусства (contemporary art) Казахстана.





Основные положения, выносимые на защиту:

    1. знаково-символическая система традиционной культуры и искусства казахского народа - есть визуальная манифестация тенгрианского мировоззрения;
    2. знаково-символическая система тенгрианской культуры и искусства, дошедшая в, практически, неизменном виде до начала ХХ века зародилась и выражена в визуальном комплексе наскальных рисунков, тамговых знаков, орнаментики, а также в мифологии, фольклоре, обрядах, календаре;
    3. анализ сохранившегося до современности синхронного комплекса изобразительных типов знаков и символов в контексте традиционной культуры искусства показал их диахронную преемственность;
    4. выявлена преемственность традиционного наследия с художественно-творческой практикой современных казахстанских мастеров на уровне образного мира и знаково-символического наполнения;
    5. современное искусство Казахстана характеризуются интеграцией различных видов, жанров и стилей, при этом освоение мира новыми средствами осуществляется посредством знаков и символов, сложившихся в контексте традиционной культуры.

Проведенный искусствоведческий анализ свидетельствует о том, что знаково-символическая система тенгрианской картины мира активно и достаточно полно претворяется в различных видах и жанрах современного искусства Казахстана. В творчестве художников наряду с геометрическими используются знаки и символы анимального мира (растительные и зооморфные), актуальные в аспекте экологии культуры, как ответ на глобальные вызовы современности. Вместе с тем, современные деятели искусства значительно расширяют палитру традиционного мировидения, вводя в систему тенгрианских образов трансформированные антропоморфные и тео-антропоморфные знаки и символы (образы эне = Мать, келин, охотника, баксы, Умай...).

Научно-теоретическая и практическая значимость. Полученные результаты могут быть использованы в творческих ВУЗах при составлении новых и корректировки имеющихся учебных и типовых программ по дисциплинам «Теория и история искусств», «История культуры Казахстана», «Изобразительное искусство Казахстана», «Визуальные искусства Казахстана».

Материалы диссертации могут представлять интерес для преподавателей и студентов, высших и средних учебных заведений, и могут быть использованы в учебно-теоретических курсах по изобразительному искусству Казахстана, учебниках и методических пособиях.

Апробация результатов исследования: Основные положения и выводы диссертации были изложены в виде статей, опубликованных в научных журналах и сборниках излагались на международных и республиканских конференциях (общее количество публикаций составляет 11 работ).

Диссертационное исследование обсуждено на кафедре истории, этнологии, археологии Павлодарского государственного университета им. С. Торайгырова, а также на кафедре искусствоведения Казахской Национальной академии искусств имени Т.Жургенова и рекомендовано к защите на заседании диссертационного совета при Казахской Национальной академии искусств имени Т. Жургенова.

Структура диссертации состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и приложения. Объем текста составляет 133 страницы, приложения - 16 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность исследуемой темы, устанавливается ее научная новизна, определяются цели и задачи исследования. Подробно характеризуется состояние научной разработанности как проблемы исследования в целом, так и отдельных ее аспектов. Изложены методологические принципы исследования, использованные автором в рамках комплексного изучения знаков и символов изобразительного типа в традиционном и современном искусстве Казахстана.

Первый раздел исследования «Знаки и символы как искусствоведческая проблема» посвящен проблеме становления и развития традиционного искусства, в рамках которого знаки и символы выступают связующим звеном между прошлым и будущим.

В первом подразделе «Логика искусства в ретроспективно-футурологическом измерении» обосновывается авторская позиция, согласно которой наиболее адекватным и продуктивным подходом в решении проблемы места и роли искусства в современном обществе является культурно-историческая парадигма, ориентирующая на исследование его внутри многомерного культурно-исторического контекста. Содержание каждой культуристорической эпохи определяется духовными ценностями и мировоззренческими установками протоказахов и казахов. Искусство же, будучи неотъемлемой частью духовной культуры человечества, конденсирует ценностно-значимую информацию в процессе непосредственных живых взаимоотношений человека с миром, (а не путем усвоения готовых результатов).

Определение «искусство» по отношению к древности принципиально отлично от распространенной на сегодняшний день точки зрения, поскольку сферы культуры и искусства в первобытном обществе тождественны. В традиционном искусстве (как и в самой культуре) сливаются разные функции: ритуально-магическая, познавательная, коммуникативная /общенческая, воспитательная, эстетическая, гедонистическая. Именно полифункциональность позволяет традиционному искусству точно и сильно запечатлевать многообразие реальной действительности, быть моделью исторически и географически конкретных культур.

Формирование традиционного искусства в недрах мифологии обусловило следующие его особенности:

1. Традиционное искусство представляло собой культовое, ритуальное действо, воссоздаваемое в глубокой древности всеми известными средствами выражения. Оно представляет собой слитность культовых действий и жизненной реальности, и предстает в подобном виде в качестве культуры как культа, как одухотворенного культурного хронотопа.

2. Суть, смысл традиционного искусства составляет сакральное, которое является всеобщей доминантой, не отделенной от обыденного, повседневного; в этом аспекте сакрализация пронизывает всю жизнь человека и общества и представляет сущность традиционного искусства.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.