авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

  воплощение мироустроительной идеи в творчестве р.вагнера и а.н.скрябина   

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

СЕРОВА Наталья Сергеевна

 

ВОПЛОЩЕНИЕ МИРОУСТРОИТЕЛЬНОЙ ИДЕИ

В ТВОРЧЕСТВЕ

Р.ВАГНЕРА И А.Н.СКРЯБИНА 

 

Специальность 17.00.09 Теория и история искусства

 

 

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени

кандидата искусствоведения

 

 

Саратов 2009  

Работа выполнена на кафедре истории музыки Саратовской государственной консерватории (академии) имени Л. В. Собинова

 

Научный руководитель: кандидат искусствоведения, доцент

Малышева Татьяна Фёдоровна

Официальные оппоненты: доктор философии, профессор

Фомина Зинаида Васильевна

кандидат искусствоведения, доцент

Татаринцева Ирина Владиславовна

Ведущая организация: Московский государственный университет культуры и искусств

Защита состоится 25 декабря 2009 года в 12 часов на заседании объединённого диссертационного совета ДМ 210.032.01 при Саратовской государственной консерватории имени Л.В.Собинова по адресу: 410012, г. Саратов, пр. Кирова, д.1.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Саратовской государственной консерватории имени Л.В.Собинова

Автореферат разослан ноября 2009 г.

Учёный секретарь

диссертационного совета,

кандидат искусствоведения А. Г.Труханова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Потребность преобразования действительности сопутствует человеку с давних времён, отражаясь во всех сферах его деятельности, в том числе и в художественном творчестве. Произведения Р.Вагнера и А.Скрябина – яркий тому пример. Проблема воплощения мироустроительной идеи в творчестве этих композиторов в высшей степени органична их художественным и философским устремлениям. Творческий облик художников прямо ассоциируется со смелыми идеями воздействия на реальность. Как известно, реформа Вагнера в области оперного искусства неразрывно связана со стремлением преобразить человека и социум. Мистериальная концепция Скрябина своей конечной целью имела рождение нового человека и переустройство бытия.

Фактором, сопрягающим мироощущение композиторов с указанной идеей, выступает понимание художественной деятельности как призванности. По свидетельству современников, и Вагнер, и Скрябин осмысливали своё искусство как миссию, относя себя к избранным, способным осуществить великое дело. Миссионерская направленность деятельности этих композиторов в сочетании с отчётливым стремлением к реформаторству образуют комплекс, соотносящийся с представлениями о личности, преобразующей мир.

Терминологический аппарат работы. С мироустроительной идеей соотносятся понятия «теургия» и «демиургия». Первое из них достаточно широко применяется в исследованиях, рассматривающих мировоззрение Скрябина в контексте мистериальной идеи, а также в соотнесении с концепциями русских философов рубежа XIX–XX веков. В качестве примера можно назвать работы Т.Левой («Скрябин и художественные искания XX века») и З.Жукоцкой («Композиторы русского символизма: мистерия и теургия»). Тем не менее, этот термин представляется не вполне отвечающим направлению данного исследования в силу неоднозначности истолкования. Его трактуют не только как «акт преображения мира», что соответствует ракурсу работы, но и как форму магической деятельности, свидетельство перманентного присутствия Божества. Наконец, особое истолкование этот термин получает в работах русских философов конца XIX – начала XX века, которые определяют теургию как совместную деятельность Бога и человека по преображению действительности. Тем самым, наиболее распространённые определения теургии предполагают участие в мироустроительном акте божественной силы, что осложняет перспективу исследования из-за крайне противоречивых религиозных представлений Вагнера и Скрябина.



Понятие «демиургия» в большей степени отвечает направленности работы, поскольку в концепциях Демиурга идея божественного вмешательства в судьбу мира соседствует с представлениями о возможности изменения действительности человеком-героем. Кроме того, значимым представляется мотив организации, упорядочивания, который акцентируется в этом понятии. Тем не менее, термин «демиургия» также не вполне отвечает тому пониманию мироустроительства, которое принято в данной работе. Во-первых, как показано в ходе исследования, с понятием «демиургия» мироощущение Вагнера всецело не соотносится; во-вторых, образ Демиурга востребован в учениях мистического и эзотерического толка, зачастую несёт негативный смысл, поэтому использование его в работе может сформировать противоречащий ассоциативный ряд. Это понятие фигурирует, в основном, в первой главе, поскольку с образом Демиурга связано несколько значимых философских концепций, соотносимых с направленностью исследования.

Наиболее адекватным содержанию работы представляется понятие «мироустроение». В толковании В.Даля слово «устроение» (устрой, устройство) означает «сложный состав и порядок, образ или способ сооруженья сложной вещи или хода дела»1. В словаре С.Ожегова под данным понятием подразумевается «расположение, соотношение частей, конструкция»2. Согласно «Большому толковому словарю русского языка», «устраивать» (устроить) – означает «придать чему-либо ту или иную форму, вид, определённое расположение и соотношение частей; привести в порядок, наладить, благоустроить»3. Тем самым, понятие «мироустроение» выражает упорядочивающее, созидательное воздействие на действительность, что отвечает устремлениям Вагнера и Скрябина.

Актуальность исследования определяется, в первую очередь, обращением к мироустроительной идее как к явлению культуры. Подобный подход соотносится с общими тенденциями современной гуманитарной науки: во-первых, с тяготением к осмыслению художественных явлений в ракурсе некой мета-идеи, во-вторых, со стремлением познать индивидуальный, неповторимый авторский облик и почерк, присущие трактовке этой идеи в художественном творчестве. При этом обращение к наследию художника требует охвата его личности, мироощущения и творчества как единства. Обозначенный ракурс исследования позволяет сформировать именно такой, интегральный подход, поскольку мироустроительная идея претендует на статус одного из центральных элементов системы, собирающей воедино различные аспекты творческого облика композиторов.

Актуальность проблемы мироустроительства определена и её открытостью, множественными контактами с широчайшим кругом явлений – от мироздания до глубинных планов психики. Мироустроительство креативно – оно отражает индивидуальность художника, стремящегося к преобразованию мира посредством представлений, отражённых в творениях духа. Творческая сущность единения индивидуального и общечеловеческого, открываемая в явлении мироустроительства, – фактор, актуализированный Скрябиным и Вагнером и очертивший важные перспективы развития искусства.

Цель работы – выявить и обосновать на основе творчества Вагнера и Скрябина общие и индивидуальные черты мироустроительных представлений как феномена художественной картины мира.

Задачи исследования определяются, в первую очередь, потребностью осмысления мироустроительной идеи с позиции выявляющих её архетипов творения, оформления, субъекта-устроителя, взаимодействия Хаоса и Космоса. Вторым значимым моментом раскрытия идеи представляется осмысление её в историческом ключе. Реализация этих установок диктует два направления работы: первое связано с обозначением круга представлений, в которых воплощается идея мироустроения, а второе – с соотнесением этих принципов с концепциями Вагнера и Скрябина. Тем самым, очерчиваются следующие задачи исследования:

1) характеристика параметров универсальной модели, воплощающей мироустроительную идею. В качестве единого образца избран космогонический миф и сопряжённый с ним миф о культурном герое;

2) рассмотрение философских интерпретаций данной модели;

3) осмысление роли субъекта в мироустроительном акте;

4) воссоздание авторской картины мироздания Вагнера и Скрябина в свете мироустроительных идеалов художников;

5) выявление индивидуальности авторских моделей мироустроения путём соотнесения их с универсальными принципами.

Объектом исследования выступает мироощущение Вагнера и Скрябина. Особенности мировидения композиторов выявляются посредством анализа их теоретических работ, записей, воспоминаний современников, эпистолярного наследия, а также художественного творчества. Работа сосредоточена на произведениях, в которых мироустроительная идея высвечена наиболее отчётливо – тетралогии «Кольцо Нибелунга» и драме «Парсифаль» Р.Вагнера, а также симфонической поэме «Прометей» («Поэма огня») А.Скрябина.

Предмет исследования – различные аспекты мироустроительной идеи, воплощённые в воззрениях и художественном творчестве Вагнера и Скрябина. В фокус исследования попадают космогонические представления, взгляды на роль и функции преобразующего субъекта, складывающиеся в авторскую картину мира и определяющие идею преображения действительности.

Методологическая основа исследования. Настоящая работа впервые выдвигает мироустроительную идею как центральную тему для осмысления. Предмет исследования многогранен, а потому предполагает обращение к источникам из различных областей гуманитарного знания. Труды по космогоническому и культурному мифу (Г.Гачев, М.Евзлин, Дж.Кэмпбелл, К.Леви-Строс, Е.Мелетинский, А.Наговицын, М.Элиаде) послужили основой для выявления архетипических черт мироустроительной идеи. Раскрытие философских подходов к проблеме мироустроения инициировало обращение к концепциям античности (Платон, неоплатоники) и XIX века (И.Фихте, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше). К работе были привлечены, помимо самих философских текстов, их более поздние интерпретации (П.Гайденко, Ж.Делёз, И.Лапшин, А.Лосев, К.Свасьян, Ф.Юнгер, К.Ясперс и др.).

Фундамент изучения мироустроительных интересов Вагнера и Скрябина составляют работы, рассматривающие наследие композиторов в целостности (А.Альшванг, А.Бандура, В.Дельсон, Ю.Капп, Т.Левая, Б.Левик, А.Лиштанбер-же, В.Рубцова, Л.Сабанеев, Э.Шюре). Особую значимость в рамках настоящего исследования приобретают труды, высвечивающие мироустроительный пафос наследия Вагнера и Скрябина в отдельных аспектах творчества: мировоззрении и философии (В.Апрелева, Г.Галь, Вяч.Иванов, О.Иванова, Э.Ильенков, Т.Манн, Л.Михайлова, Н.Поспелова, Е.Славина, Б.Шлецер), проблеме мифотворчества (И.Барсова, Л.Гервер, М.Лобанова, Н.Николаева, А.Порфирьева, И.Татаринце-ва), чертах стиля (В.Бобровский, Н.Виеру, В.Дернова, В.Седов).

Особое место в работе занимают труды А.Лосева. Исследования философа по истории античной эстетики послужили основой для формирования представлений о мироустроении у Платона и неоплатоников; положения его работы «Философский комментарий к драмам Рихарда Вагнера» были задействованы при разработке концепции «Кольца Нибелунга». Анализ космогонии Скрябина с позиций универсальных категорий строится на выводах, отражённых в ряде трудов мыслителя (прежде всего – в исследовании «Мировоззрение Скрябина»).

Ведущим направлением диссертации является раскрытие мироустроительной идеи на основе авторских концепций преображения действительности. Основным методом исследования избран системный подход, позволяющий осмыслить наследие Вагнера и Скрябина в свете мироустроительной установки. Для соотнесения представлений композиторов с мифологическими источниками и философскими концепциями используется метод сравнительного анализа. Среди значимых подходов следует также выделить герменевтический метод, лежащий в основе аналитических разделов работы.

Новизна и теоретическая значимость исследования. В настоящей работе впервые предпринята попытка структурировать мироустроительные представления и проецировать их на область художественной деятельности. Осмысление творчества Вагнера и Скрябина с позиции мироустроения и создание целостного представления о специфике реализации этой идеи также представляется новым подходом к изучению наследия композиторов. Сам факт обращения в одном исследовании к наследию ярчайших индивидуумов, относящихся к разным национальным школам, – явление, встречающееся не часто. Выявленные в диссертации различия в принципах воплощения космогонической модели, а также в установках, связанных с устремлениями композиторов, позволили представить мироустроительную идею как ёмкое, смыслопорождающее явление культуры, имеющее неисчерпаемый креативный потенциал. Мироустроение Скрябина и Вагнера осмысливается в работе как творческий акт, раздвинувший границы искусства, включивший (или вернувший) его в процессы развития мироздания.





Практическая значимость работы видится в возможности использовать представленные материалы в образовательной и культурно-просветительской деятельности, при подготовке лекций по истории музыки, культурологи, философии и другим гуманитарным дисциплинам.

Положения, выносимые на защиту:

1) Универсальной моделью, отражающей мироустроительную идею, является космогонический миф, поскольку он заключает в себе сведения о принципе организации процесса творения, представления о структуре мироздания; утверждает способ восприятия действительности, а также место и функции субъекта-Демиурга.

2) Идея мироустроения сфокусирована на трёх позициях:

– воссоздание процесса творения;

– гармонизация отношений личного и всеобщего;

– воздействие индивидуума на действительность.

3) Подходы Вагнера и Скрябина к идее мироустроительства различны. Позиция Вагнера ближе к мироустроению Ницше и Шопенгауэра, которое обращено к качественным характеристикам мира и способам сосуществования субъекта с реальностью. Идеям Скрябина более созвучны концепции Платона и Фихте, центрированные на процессе возникновения действительности.

4) Различным оказывается осмысление композиторами субъекта и области осуществления мироустроительного акта. Скрябинская модель реализует субъект-объектный принцип, согласно которому действительность выступает объектом, а художник – субъектом воздействия. Вагнеровская позиция отождествляет субъекта с объектом, поскольку всё преобразование свершается в области индивидуального: личность является и субъектом, и объектом мироустроения.

Апробация работы. Основные положения исследования обсуждались на заседаниях кафедры истории музыки Саратовской государственной консерватории имени Л.В.Собинова, на Международной и Всероссийских научно-практических конференциях: «Человек в социокультурном мире» (Саратов, 1997 г.); «Актуальные вопросы искусствознания: человек – текст – культура» (Саратов, 2008 г.); «Наука – Творчество – Образование», посвящённой памяти Г.Ф.Миронова (Ульяновск, 2009); «Фольклор в контексте культуры» (Махачкала, 2009 г.); Всероссийская научная конференция аспирантов (Саратов, 2009 г.); «Актуальные вопросы искусствознания: музыка – личность – культура» (Саратов, 2009 г.).

Структура работы. Диссертация состоит из Введения, трёх глав, Заключения, Библиографии и Приложения с нотными примерами.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Введение обосновывает актуальность поставленной проблемы, формулирует цель и задачи исследования, определяет объект и предмет научного осмысления, мотивирует выбор материала и методологической основы работы, выдвигает положения, выносимые на защиту.

Первая глава («Мироустроительные идеи в мифах и философских концепциях») осмысливает представления, отражённые в космогонических мифах и преданиях о культурном герое, а затем проецирует их на философские системы античности (Платон и неоплатоническая школа) и XIX века (И.Фихте, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше).

Анализ мотивов, заключённых в космогоническом мифе (1.1. «Космогонический миф как источник мироустроительной идеи»), выявляет три аспекта мироустроения. Первый из них отвечает традиционному представлению о космогонии, поскольку связан с отображением космогонического процесса. Его фабула заключена в следующих позициях:

– состояние, предшествующее рождению мира (Хаос), характеризуется такими качествами как целостность, бесформенность, непостижимость;

– процесс зарождения и развития Космоса определяется как структурирование Хаоса: момент «начала» мира связан с отделением некой единичности от общей неоформленной массы. Симптоматично, что именно в характеристике этой стадии миф часто обращается к образам огня, света, солнца;

– собственно становление мироздания начинается, когда отделившаяся единичность обретает (порождает) антитезу.

Категории Хаоса, Космоса, оформления определяют и второй аспект мироустроения, раскрывающий сущность мироздания и его процессов в «вертикальном» срезе. Хаос и Космос осмысливаются не как этапы истории мира, но как равновеликие составляющие действительности, одновременно присутствующие в каждой её точке. Сущностный аспект мироустроения утверждает особый взгляд на бытие, согласно которому основу мировых процессов составляет принцип цикличности. Стадии рождения и ухода, структуры и бесформенности бесконечно сменяют друг друга в истории мира, что уравновешивает противоположные начала мироздания.

Третий аспект актуализирует субъекта-мироустроителя, который, согласно архаическим сказаниям, внутренне подобен мирозданию, то есть несёт в себе хаотическое начало, являясь одновременно воплощением принципа оформленности. Его основные функции сводимы к трём актам: а) инициации творения, которая заключается в преодолении изначальной целостности; б) поддержанию структуры космоса, что выражается в мотиве борьбы с хтоническими чудовищами; в) утверждению космической структуры через её очищение (излечение).



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.