авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |

Церковно-певческая культура саратовских старообрядцев в историческом аспекте

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

ПОЛОЗОВА Ирина Викторовна

ЦЕРКОВНО-ПЕВЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА САРАТОВСКИХ СТАРООБРЯДЦЕВ В ИСТОРИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ

Специальность 17.00.02 Музыкальное искусство

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора искусствоведения

Саратов 2009

Работа выполнена на кафедре истории музыки Саратовской

государственной консерватории имени Л.В. Собинова

Научный консультант: доктор искусствоведения, профессор

Заболотная Наталия Викторовна

Официальные оппоненты: доктор искусствоведения, профессор

Галицкая Саволина Паисиевна

доктор искусствоведения, профессор

Долинская Елена Борисовна

доктор искусствоведения,

ведущий научный сотрудник

Рамазанова Наталья Васильевна

Ведущая организация: Нижегородская государственная

консерватория имени М.И. Глинки

Защита состоится 25 декабря 2009 г. в 10.00 на заседании объединенного диссертационного совета ДМ 210.032.01 при Саратовской государственной консерватории (академии) имени Л.В. Собинова по адресу: 410012, Саратов, пр. Кирова, 1.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Саратовской государственной консерватории (академии) имени Л.В.Собинова.

Автореферат разослан 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат искусствоведения А.Г. Труханова

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования детерминирована осознанием значимости старообрядческого движения в современном социуме. Долгое время старообрядческая традиция рассматривалась как периферийное явление в социально-культурной жизни общества, и только в настоящую эпоху она становится неотъемлемой частью многообразной культурно-исторической панорамы России.

Саратовское старообрядчество является одним из показательных региональных образований данной конфессии, а его история богата яркими событиями. Однако до настоящего времени эта региональная традиция не была предметом специального исследования. Вместе с тем в фондах местных архивов и библиотек хранится уникальный материал (певческие рукописи, полемические сочинения, документы, воспоминания и др.), практически не востребованный современными исследователями.

Необходимость своевременного изучения церковно-певческой культуры саратовских старообрядцев вызвана современным состоянием общин. В некоторых из них (особенно периферийных) наблюдается тенденция к снижению общего уровня литургической грамотности, привнесению элементов инородных для старообрядческой певческой культуры и т.п., что позволяет говорить о серьезных проблемах сохранения традиций церковного пения. Кроме того, из памяти информантов исчезают некоторые важнейшие знания по истории старообрядчества региона, имена выдающихся руководителей и певчих прошлого, а из собраний общин – певческие памятники. В связи с этим встает вопрос о необходимости фиксации певческих традиций старообрядцев разных согласий и региональных образований, анализе их фонограмм и изучении церковно-певческого искусства.





Современная жизнь общества, диктующая повышенную активность в коммуникации между разными его группами, приводит к необходимости установления множественных межконфессиональных контактов, которые нередко приводят к взаимовлияниям, а в некоторых случаях и ассимиляции старообрядцев разных согласий. Интровертность и ретроспективность старообрядческого мировоззрения сочетается с процессом адаптации к иным социально-культурным условиям. В связи с этим актуальным представляется рассмотрение церковно-певческой практики старообрядцев как в синхроническом, так и в диахроническом срезе.

Весьма важна роль старообрядческой культуры с точки зрения изучения проблем древнерусского певческого искусства. Старообрядчество, своего рода транслятор литургических принципов дореформенного богослужения1, во многом может способствовать исследованию общеэстетических аспектов, а также частных проблем музыкальной медиевистики, особенно связанных с исполнительскими характеристиками (темп, динамика, артикуляция и т.п.).

Таким образом, исследование старообрядческой церковно-певческой культуры представляется значимым. Актуальность ее изучения распространяется на разные согласия и территориальные образования, что в перспективе позволит осуществить обобщенную характеристику состояния певческого дела в старообрядческой конфессии.

Степень изученности проблемы. В своей истории бытования старообрядцами были организованы духовные центры в разных регионах России и за ее пределами, которые регламентировали жизнь большой части населения страны. При этом внимание ученых привлекали наиболее известные исторические старообрядческие центры. В то же время периферийные общины часто оставались вне поля зрения. С течением времени расширялось проблемное поле изучения старообрядчества: от критики его идеологии и догматики на первоначальной стадии до более объективного исследования мотивов возникновения феномена старообрядчества в фундаментальных трудах А. Щапова, Н. Каптерева, С. Зеньковского и др. и изучения отдельных аспектов старообрядческой культуры – его философских и идеологических воззрений, литературного и иконописного наследия.

Интерес к церковно-певческой практике старообрядцев проявляется на рубеже XIX–XX вв. В работах Д. Разумовского, А. Преображенского и особенно С. Смоленского отмечается роль старообрядцев как носителей певческой традиции средневековья. В начале XX в. вопросы церковного пения становятся предметом изучения и обсуждения самими старообрядцами. В своих изданиях («Церковь», «Церковное пение», «Щит веры» и др.) известные деятели и опытные певчие конфессии рассуждают о сохранении и развитии традиций знаменного пения в старообрядческой среде. Изучение русской церковно-певческой культуры на основе рукописного наследия, в том числе и старообрядческого, позволило исследователям М. Бражникову, Н. Успенскому и др. подтвердить гипотезы о путях развития знаменного пения, его теоретических и эстетических основах. К церковно-певческой практике старообрядцев, как современному носителю средневековой культуры, неоднократно обращается И. Гарднер.

С 1980-х годов интерес к старообрядческому пению значительно активизируется. В музыковедении вырабатываются два основных подхода к изучению певческой традиции старообрядцев: исследование рукописного наследия (работы М. Богомоловой, Ф. Панченко, Н. Парфентьева, А. Хачаянц и др.) и обращение к современной певческой практике (работы Т. Владышевской, Н. Денисова, Т. Казанцевой, Л. Игошева, М. Макаровской и др.). В результате многопланового изучения старообрядческой певческой культуры, представленной разными согласиями и региональными центрами, исследователи рассматривают ключевые вопросы богослужебного пения: эстетические основы, типы литургического произношения, система архаического интонирования (Т. Владышевская), пение «по напевке» (Н. Денисов, Т. Казанцева), гласовая организация службы (Е. Коняхина), современная певческая практика общин, бытование в старообрядческой среде духовного стиха (М. Казанцева) и другие аспекты церковного пения.

Большинство работ, посвященных старообрядческой певческой традиции, основано на региональном материале. Однако при всем разнообразии географической принадлежности, один из крупных центров старообрядчества – Саратовский регион – в трудах ученых XX в.

практически выпал из поля зрения. После интереснейших исследований историков и краеведов XIX – начала XX вв. (Д. Дубакина, И. Жилкина, А. Лебедева, А. Леопольдова, В. Ливанова, Л. Мизякина, Д. Мордовцева, Н. Оглоблина, К. Попова, Н. Попова, Н. Соколова), публикаций в местных изданиях («Саратовский листок», «Старообрядчество и кооперация», «Саратовские Епархиальные Ведомости», «Саратовский сборник», «Труды Саратовской Ученой Архивной Комиссии», «Щит веры», «Голос старообрядческого Поволжья» и др.), а также работ самих саратовских старообрядцев (С. Быстрова, Л. Пичугина, Т. Тулупова, В. Яксанова и др.), характеризующих жизнь старообрядчества губернии, наступает длительный период молчания. И только в конце XX в. появляются отдельные публикации, освещающие те или иные аспекты бытования и культуры саратовского старообрядчества (работы Е. Агеевой, М. Воробьева, А. Ряжева, А. Хачаянц).

Данное исследование – первая попытка изучить саратовскую старообрядческую культуру разных толков и согласий, ее церковно-певческих традиций на протяжении всей истории существования. В связи с этим отправной точкой исследования стала систематизация разнородного историко-архивного, публицистического, этнографического и певческого материала, его анализ и введение в научный обиход. Выявление старообрядческих певческих центров губернии монастырской и общинно-приходской форм бытования и изучение состояния в них певческого дела позволили раскрыть проблему, заключающуюся в выявлении органичного сосуществования в старообрядческой культуре мировоззренческой установки на охранительную тенденцию, традиционализм, с одной стороны, и привнесение новых стилевых черт, отражающих процесс творческого обновления певческих традиций, с другой.

На решение поставленной проблемы направлена основная цель работы, которая заключается в комплексном исследовании церковно-певческой культуры старообрядцев саратовской региональной традиции за весь период ее бытования.

Задачи исследования:

– выявить и систематизировать материалы по истории и церковно-певческой культуре саратовского старообрядчества, создать историческую и конфессиональную панораму развития старообрядчества в регионе, определить круг певческих центров губернии и их лидеров;

– охарактеризовать формы бытования церковно-певческой культуры саратовских старообрядцев и реконструировать основные признаки монастырской и общинно-приходской певческой практики;

– рассмотреть состояние библиотечных фондов монастырей и общин губернии, определить состав и источники их формирования, выявить и проанализировать певческие рукописи, принадлежащие старообрядцам региона, типы оформления и певческое содержание книг;

– определить круг песнопений, имеющих местную редакцию и вскрыть признаки обновления церковно-певческой культуры саратовских старообрядцев;

– проанализировать развитие системы певческого образования саратовских старообрядцев;

– собрать и систематизировать материалы полевых исследований по современному состоянию саратовского старообрядчества, произвести расшифровки фонограмм богослужебного пения, на их основе охарактеризовать современную певческую практику общин.

Предметом исследования является церковно-певческая культура старообрядцев саратовской региональной традиции. Ее комплексное изучение охватывает многие параметры (исторические факты, певческие рукописи, полемические сочинения, современная богослужебная практика), тесно связано с вопросами древнерусского певческого искусства, с одной стороны, и с современной практикой бытования старообрядчества, с другой.

Материалом исследования послужил комплекс музыкальных, документальных и нарративных источников: фонды областных и городских архивов региона, певческие рукописи государственных библиотек и личных собраний старообрядцев, библиотеки общин, периодические издания, в том числе и старообрядческие, авторские экспедиционные материалы (фонограммы богослужебного и внебогослужебного пения старообрядцев, нотировки, описания книжного фонда общин, фотоматериалы, экспедиционные записи и дневники, стенограммы бесед с носителями традиции).

Методологические установки вырастают из работы с источниками, а комплексный характер исследования диктует необходимость использования междисциплинарного подхода (история, источниковедение, этнография, социальная и культурная антропология, социальная психология, музыкальная медиевистика, фольклористика и др.).

Разнообразная источниковедческая база в изучении церковного пения старообрядцев предполагает обращение к таким методам как источниковедческий (изучение певческих памятников и архивных документов на предмет их принадлежности к исследуемой традиции), обще- и музыкально-палеографический (рассмотрение состава певческих памятников, их оформления, видов распевов, нотаций и т.п.), текстологический (анализ стилистики песнопений, выявление местных редакций, тенденций развития певческой книги старообрядческого периода и др.), методы сравнительного исследования и структурной типологии (выявление конфессиональной и региональной принадлежности материала, стабильных и мобильных признаков исполнения, местных вариантов и редакций напевов, анализ процессов обновления в рамках исследуемой традиции). Перечисленные методы помогли вскрыть типологическую общность традиции старообрядцев, охарактеризовать их церковно-певческую практику, эстетические и музыкально-теоретические воззрения, осмыслить стабильные и мобильные признаки певческой культуры.

В исторической перспективе исследование опирается на культурно-антропологический подход. Обращение к рефлексии носителей традиции помогло постичь мировоззренческие и эстетические представления старообрядцев, осознать их терминологию, систему культурных ценностей. На основе герменевтического метода осуществлена интерпретация певческого текста. С его помощью в работе рассматривается, каким образом меняются категории ценности, полезности, понятности певческого знака, определяется семантика информации, извлекаемой адресатом из текста и ее значимость для конкретного периода существования традиции.

В современном музыкознании старообрядческая традиция, как правило, изучается в относительно стабильном, синхроническом состоянии. Вместе с тем наиболее органичным является построение модели развития старообрядческой певческой культуры региона, которая бы охватывала весь исторический опыт ее существования с попыткой выявления стабильных и мобильных признаков в этой традиции. Поэтому мы рассматриваем старообрядческую певческую культуру как в синхроническом срезе (раскрывающем ее актуальное состояние), так и в диахроническом (репрезентирующим эволюционные процессы). В связи с изучением традиции в диахроническом срезе важен метод реконструкции, основанный на последовательном рассмотрении объекта от поверхностных с точки зрения исторической перспективы пластов культуры к более архаичным. Он позволил не только обнаружить варианты распространенных напевов, типы нотаций и др., но также проследить формирование региональной певческой традиции, увидеть живой и сложный процесс ее развития.

Итак, представленное исследование церковно-певческой культуры саратовских старообрядцев основано на комплексном подходе. Разностадиальность исторического материала и обращение к разным типам источников обусловили избирательность методов исследования. Это, в свою очередь, позволило всесторонне рассмотреть певческую практику саратовских старообрядцев и вывести ее на уровень всей старообрядческой культуры, определить ее специфические и универсальные качества.

Научная новизна. Данная работа является первым исследованием церковно-певческой культуры старообрядцев саратовской региональной традиции разных толков и согласий на всех этапах ее бытования.

Новизна исследования заключается в комплексном изучении церковного пения саратовских старообрядцев. На основе широкой источниковедческой базы реконструируется панорама развития старообрядческой певческой практики XVIII – начала XXI вв.2, выявляются певческие центры, их ведущие представители, проводятся аналогии с другими региональными традициями.

В процессе изучения церковно-певческой практики саратовских старообрядцев была выработана собственная методология исследования. Основанная на принципе комплексности и охватывающая разные исторические вехи развития старообрядчества, его конфессиональные ответвления и множественные типы привлекаемых источников, она предполагает элективный подход к изучению старообрядческой певческой культуры. Кроме того, в диссертации используются отдельные методологические установки других гуманитарных наук: культурно-антропологического подхода, метода ретроспекции, осознания многолинейных процессов эволюции в разных культурных традициях.

В исследовании впервые сделана попытка выявления круга певческих рукописей саратовского происхождения из разных библиотечных собраний, изучено их оформление и певческое содержание. Характеризуется состояние библиотек монастырей и общин губернии, определяются источники их формирования, выявляются особенности оформления певческих памятников, систематизируются сведения о деятельности переписчиков.

На основе сравнительного изучения певческих памятников обосновывается гипотеза о существовании местных редакций песнопений и создании новых композиций, обозначается их репертуар, исследуется характер обновления исходного инварианта. В результате впервые на материале церковного пения саратовских старообрядцев выявляются новые стилевые признаки их богослужебного пения, стабильные и мобильные компоненты, те адаптационные процессы, которые наблюдаются в бытовании рассматриваемой традиции, вскрываются основные причины изменений и обновления церковно-певческой практики старообрядцев.

Исследование региональной старообрядческой традиции в соотношении разных форм ее бытования (монастырской и общинно-приходской) позволило не только по-новому осветить практику богослужебного пения старообрядцев в монастырях и крупных немонастырских певческих центрах, но и впервые выявить ряд факторов, детерминированных особенностями бытования, проанализировать процессы внутриконфессионального развития саратовского старообрядчества, проследить формирование и функционирование системы певческого образования и т.д.

В научный обиход вводится новая источниковедческая база, которая опирается на региональные архивные документы и певческие памятники, ранее практически не использованные музыковедами, но имеющие значительную научную ценность. Кроме того, в научный обиход вводится материал, собранный автором диссертации в результате многочисленных экспедиций по региону. Фонограммы богослужений старообрядцев, нотировки песнопений, записи бесед с носителями традиции и др. являются ценным источником при изучении современной старообрядческой культуры, причем, не только для специалистов в области истории музыки, но и для религиоведов, культурологов, этнографов, филологов и фольклористов.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретические выводы работы позволяют осознать значимость старообрядчества в духовном наследии России, увидеть в его деятельности не только стремление к сохранению средневековой богослужебной практики, но и творческий потенциал, направленный на развитие канонов древнерусского певческого искусства.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.