авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Мухит мералиев и его наследие (опыт реконструкции жизненного и творческого пути)

-- [ Страница 1 ] --

УДК 78 (092)

На правах рукописи

КУРМАНГАЛИЕВА МЕРУЕРТ САНАТОВНА

Мухит Мералиев и его наследие

(опыт реконструкции жизненного и творческого пути)

17.00.02 – Музыкальное искусство

Автореферат

диссертации на соискание учёной степени

кандидата искусствоведения

Республика Казахстан

Алматы, 2010

Работа выполнена на кафедре музыковедения Казахской национальной консерватории им. Курмангазы

Научный руководитель Омарова Гульзада Нурпеисовна

кандидат искусствоведения

Официальные оппоненты Мухамбетова Асия Ибадуллаевна

доктор искусствоведения

Джумалиева Тамара Кажгалиевна

кандидат искусствоведения

Ведущая организация Институт литературы и искусства

им. М.О.Ауэзова НАН РК

Защита состоится 30 ноября 2010 г., в 14.00 часов на заседании Диссертационного совета К 53.40.04 по присуждению учёной степени кандидата искусствоведения в Казахской Национальной Академии искусств им.Т.Жургенова, по адресу: 050000, г. Алматы, ул.Панфилова,127

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Министерства образования и науки Республики Казахстан по адресу: 050010, г.Алматы, ул.Шевченко, 28

Автореферат разослан: 28 октября 2010г.

Учёный секретарь

Диссертационного совета

Кандидат искусствоведения, доцент________________ Батурина О.В.

ВВЕДЕНИЕ

Общая характеристика работы. Работа «Мухит Мералиев и его наследие» (опыт реконструкции жизненного и творческого пути) представляет собой историко-культурологическое музыкально-историческое и музыкально-теоретическое исследование творчества виднейшего представителя казахского устно-профессионального музыкально-поэтического искусства Западного Казахстана ХIХ века, представителя рода чингизидов (тре) – Мухит-сала 1 (1841-1918). Каждая эпоха дарит своих универсалов музыкально-поэтической деятельности. Великий музыкант и поэт, рисовальщик, создатель песенных шедевров и кюев, обладатель удивительно сильного голоса с необычайно красивым тембром, исполнитель на разных инструментах, айтыскер, он выразил сложность мировоззренческой палитры своего времени, которая сохраняет свою актуальность и сегодня. Мухит стал основоположником певческой школы, творческий потенциал которой по сей день определяет музыкальную жизнь его края.

Для того, чтобы проникнуть в духовный мир Мухита, необходимо не только анализировать его произведения, но и «окунуться» в перипетии переломного исторического периода, в котором ему довелось провести свою жизнь.

Актуальность темы исследования определяется совокупностью целого ряда тенденций современности. Интерес к прошлому и его изучение открывают пути для переосмысления и более глубокого понимания традиционной казахской культуры и путей её развития в будущем. Труды казахстанских историков, религиоведов, культурологов и искусствоведов рубежа ХХ-ХХ1вв. заложили новую парадигму исследований исторического процесса. С исчезновением табу социалистической идеологии, изучение духовной жизни традиционного общества с использованием новых возможностей более объективного рассмотрения традиционной культуры – есть одна из актуаль-нейших задач современного музыкознания.



Музыкальное наследие Мухита Мералиева (известно 42 песни и один кюй) получило широкое распространение не только на территории Букеевского ханства, но и в Мангыстауской, Оренбургской, Саратовской, Атырауской, Актюбинской, частично Кзылординской областях. В советское время ареал распространения традиции Мухита Мералиева значительно расширился. Это объясняется не только художественным совершенством его песен, но и тем, что продолжатели устно-профессиональной школы Мухита – Гарифолла Курмангалиев и его ученики – Калыбек Актаев, Кажыбек Бекбосынов, Катимолла Бердыгалиев, Пахаман Куттымуратов, Айгуль Косанова и многие другие – преподают в музыкальных учебных заведениях республики, способствуя распространению западно-казахстанского стиля песенного исполнительства в различных регионах Казахстана.

О самом Мухит-сале, как и о многих других представителях традиционной культуры нет никаких документальных сведений. Реконструкция жизненного и творческого пути Мухита производилась в опоре на устные сведения продолжателей и знатоков его традиции. Этот корпус разрозненных рассказов о событиях жизни великого сала в совокупности с анализом содержательной и музыкально-стилевой эволюции его творчества, позволили выстроить (реконструировать) непротиворечивую версию его творческого пути. Большую роль в её создании сыграло изучение исторических событий рубежа Х1Х-ХХвв., а также религиозно-идеологической картины того времени (суфизм и интеллектуальный ислам [1]), которые прямо или опосредованно отразились в поэзии и музыке великого творца. Кроме того, мы использовали хронологию документально фиксированных событий, как, например, этнографические экспедиции А.Пфеннинга и А.Ивановского, которые записали песни Мухита, а также даты регулярно провидимых крупных сезонных ярмарок, на которых певец выступал и участвовал в айтысах. Экспертной группой хранителей и продолжателей мухитовской традиции (певцы и знатоки) наша версия была одобрена.

Цель исследования реконструировать жизненный путь Мухита Мералиева и содержание его песенного наследия через призму историко-культурных событий рубежа ХIХ-ХХ веков. Выявить индивидуальные особенности песен Мухита в контексте локально-стилевых особенностей региональной песенной традиции Западного Казахстана, являющейся гарантом актуальности и дальнейшего развития мухитовской школы исполнительства в будущем.

Цель исследования определила следующие задачи:

1. Обозначить историко-политические, религиозно-мировоззренческие реалии и культурную обстановку Западного Казахстана в конце ХIХ- начала ХХ веков на основе новейших исследований гуманитарных исследований учёных Казахстана и Средней Азии;

2. Выявить основные мировоззренческие тенденций того времени и жизненный контекст, в котором прошла жизнь Мухита;

3. Пересмотреть и уточнить биографические данные о Мухите, приведенные в трудах А.К.Жубанова, с учётом исторических и религиозно-мировоззренческих явлений рубежа ХIХ-ХХвеков;

4. Проследить на основе жизнетворчества Мухита трансформацию творческого типа салов и сере, с постепенной утерей идущих из древности прикладных ритуально-магических функций к доминированию художественно-эстетического начала в воплощении суфийского мировосприятия.

5. Выявить и систематизировать новую периодизацию жизненного и творческого пути Мухита и его социокультурного статуса в обществе согласно идейно-исторической обстановке того времени, на основе: а) новых архивных данных; б) опроса и анкетирования традиционных исполнителей, любителей и знатоков в тех регионах Казахстана, где творчество Мухита Мералиева имеет особую популярность;

6. Рассмотреть стихи песен как проявление религиозного мировоззрения певца;

7. Описать музыкально-стилистические особенности песенного наследия Мухита, ставшие характерными для песенной традиции всего региона;

8. Представить этапы и особенности развития устно-профессиональной школы Мухита Мералиева в прошлом и настоящем времени.

Объект исследования – жизнь Мухита Мералиева и его творческое наследие, давшее мощный импульс развитию устно-профессиональной школы Западно-Казахстанской песни.

Предмет исследования – песни Мухита, дошедшие до нас в исполнении разных певцов, объединенных единым музыкально-стилевым направлением.

Материалом исследования стали:

1. Архивные документы: а) тексты песен Мухита, записанные арабской графикой Гарифуллой Курмангалиевым; б) видеозаписи песен Мухита в исполнении Народного артиста Казахской ССР – Гарифуллы-сала, а также Елемеса Магазова, Кайрата Какимова, Мехеса Торешева и др.;

2. Материалы СУИ2: семейные предания праправнучки Мухита Асии Мухитовой, проживающей в г.Аксай Западно-Казахстанской области; легенды и истории происхождения песен, которые передали краеведы Каратюбинского района Уральской области и знатоки творчества певца: К.Хасанов, М.Бердыгалиев С.Абдрахманов, Б.Картен, а также народные легенды и предания, собранные в очерке А.К.Жубанова, повести Ж.Косыбаева;

3. Нотировки мелодий песен Мухита, опубликованные в сборниках А.Затаевича, К.Бердыгалиева, К.Жузбасова;

4. Авторские нотировки песен с домбровым сопровождением.

Научная новизна работы:

  1. Разработана новая методика комплексного изучения наследия традицион-ного музыканта с позиций социально-исторической и идейно-религиозной обусловленности творчества.

2. Описано мировоззрение Мухита в контексте социальной и религиозной жизни его времени и получено системное представление об основных закономерностях развития устно-профессиональной традиции Западного Казахстана.

3. Осуществлен музыкально-стилевой анализ всех известных песен Мухита с домбровым сопровождением и вариантами поэтических текстов, их нотировка и публикация.

5. Прослежены закономерности эволюции певца от сала к баба3, установлена типологичность подобной эволюции жизнетворчества для большинства казахских «сал-серi» ХIХ-ХХ веков в связи с перестройкой фундаментальных тенгрианских основ культуры под влиянием суфизма.

6. Представлена деятельность современных носителей песенной традиции Мухита а также сформулированы практические рекомендации по развитию западно-казахстанской школы устного профессионализма в современности.

Основные положения, выносимые на защиту:

1.Творчество Мухита есть отражение трансформаций общественной жизни казахского общества рубежа XIX-ХХ веков, что отразилось на содержании, жанровом составе, музыкальной стилистике его песен.

2. Переход носителя устно-профессионального творчества от института «сал-серi» к институту «баба», к которому певец стал причислять себя в поздний период творчества обусловлен адаптацией древнего тенгрианского типа творца к мировоззрению и творчеству суфийской направленности.

3. Песни Мухита являются квинтэссенцией мировоззренческих, религиозных систем и жанровых направлений музыки Западного Казахстана – батырская эпика, суфизм, интеллектуальный ислам, куртуазная лирика, инструментализм.

4. «Жаксыбаевская» песенная традиция, представителями которой были Мухит-сал, Шайхы, Шынтас, Гарифулла Курмангалиев и многие другие, продолжает свое развитие в современности и является устно-профессиональной, песенно-инструментальной, лирико-эпической традицией мужского типа творчества традиционной культуры.

6. Практические рекомендации по методике обучения и исполнительства традиции «сал-серi» в государственных учебных заведениях европеизи-рованного типа и субкультурных системах современности (в контексте сохранившейся в Западном Казахстане традиционной культуры устного профессионализма и самодеятельности).

Методологическая основа исследования - комплексная, что предопределило использование методов исторического, социологического, культурологического, религиоведческого, филологического и музыкально-теоретического анализа. Особое место в процессе исследования занимали методики сбора и интерпретации данных СУИ [2]. В работе использовались: а) музыкально-теоретические и музыкально-исторические исследования казахской музыки (А.Затаевич, А.К.Жубанов, П.В.Аравин, Б.Ерзакович, А.Байгаскина, Б.Каракулов, А.Мухамбетова, Б.Аманов, Г.Бисенова, С.Елеманова, Н.Тифтикиди, Г.Омарова, Б.Кокумбаева, С.Раимбергенова, С.Утегалиева, Б.Байкадамова, П.Шегебаев, И.Кожабеков, Г.Абдрахман, А.Бердибаева, Д.Амирова, А.Байбек, Б.Турмагамбетова и др.); б) труды филологов, культурологов и искусствоведов (Е.Турсунов, Мурат Ауэзов, И.Стеблева, Б.Путилов, М.Мейлах, С.Аджигалиев,); а также историков и религиоведов (Е. Бекмаханов, С.Зиманов, М.Олкотт, С.Мадуанов, Ж.Акбай, А.Джумаев ); в) художественная и публицистическая литература (К.Хасанов, М.Магауин, Мухтар Ауэзов, С.Рыбаков, А.Н.Сергеев).





Степень изученности жизни и творчества Мухита Мералиева разительно не соответствует огромной популярности и масштабу его твор-чества, полного духовных откровений, новаторских находок в области поэзии и музыки, определивших на век вперёд пути дальнейшего развития музыки западно-казахстанского региона.

О Мухите Мералиеве писали журналисты, краеведы, писатели, но в научной литературе имеются только два труда: очерк А.Жубанова «Мухит Мералиев» в книге «Соловьи столетий» и монография Б. Турмагамбетовой «азастанны Батыс аймаыны н мдениеті», в которой Мухиту отведен раздел. А.Жубанов на основе СУИ освещает вехи творческого пути Мухита и приводит истории создания его самых популярных песен. Требуемая эпохой опора на классовый подход, деление общества на полярные группы и другие подобные критерии являются характерными для очерков А.К. Жубанова [3], но это компенсируется его искренней любовью к деятелям культуры, о судьбах которых он пишет. Чтобы заретушировать классовую принадлежность музыкантов (среди которых было немало представителей рода чингизидов тре), автор обычно следует шаблону: ушел из аула, оторвался от родителей, забыв о своих корнях, полностью отдался искусству. Этот идеологический прессинг наложил отпечаток и на описание жизнетворчества Мухита, в котором акцентируется его отказ от своего знатного рода, неграмотность, общение с чернью, участие в «бесовских сборищах». Несмотря на это, труды А.К.Жубанова являются основополагающими в исследовании музыкальной культуры казахского народа.

Б.Турмагамбетова, оценивая выдающуюся роль Мухита в музыкальной традиции Западного Казахстана, освещает вопросы авторской атрибуции некоторых его песен и роль песенного наследия певца в становлении оперного искусства Казахстана.

Научная и практическая значимость результатов: Основные положения и выводы работы используются в средних и высших музыкальных учебных заведениях в классах по специальности «Народное пение», а также при изучении таких музыкально-теоретических и исторических дисциплин как «Этносольфеджио», «Анализ произведений традиционной казахской музыки», «История казахской музыки», «Музыка тюркоязычных народов».

Опубликованные нотировки песен Мухита с домбровой партией и вариантами текстов способствуют расширению репертуара исполнителей, а также могут быть применены в дальнейших исследованиях казахской музыки.

Апробация диссертации: Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры «Музыковедение» Казахской Национальной Консерватории им. Курмангазы. Основные результаты исследования отражены в 2 книгах и 16 научных статьях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трёх разделов, заключения, списка использованной литературы (100 наименований) и двух приложений: А.Генеалогическое древо семьи Мералиевых; Б.Нотировки песен Мухита с домбровым сопровождением, выполненные автором.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Во Введении обоснована актуальность темы, сформулированы цели, задачи и новизна работы, описаны материал и методология исследования.

Раздел 1 Мухит Мералиев в контексте исторической эпохи рубежа ХIХ-ХХ вв..

1.1 Аспекты общественно-политической и религиозно-идеологической жизни Западного Казахстана. Основные тенденции общественно-культурных и исторических взаимодействий: 1) проникновение в регион демократических идей под влиянием России; 2) развитие товарно-денежных отношений, сезонные ярмарки, способствующие активизации этнокультурных взаимодействий с разными народами (русские, татары, туркмены, каракалпаки); 3) усиление позиций официального ислама и деятельности суфийских братств; 4) борьба между южным исламским духовенством и «интеллектуальным» татарским духовенством; 5) совместная борьба всех исламских течений с традиционными тенгрианскими верованиями; 6) «панисламистское» движение рубежа ХIХ-ХХ веков, объединяющее все мусульманские течения на одной идейной и культурной основе и представляющее угрозу для «целостности Российской империи».

Внедрение исламских течений и традиционные верования, российские нововведения, культурные взаимодействия и многие другие аспекты бытия рубежа ХIХ-ХХ веков обусловили сложность духовного переосмысления жизни казахского общества и трудности формирования нового мировоззрения эпохи «зар-заман».

1.2 О деятельности сал-серi на рубеже ХIХ-ХХ веков. В подразделе даются исторические сведения об институте носителей устно-профессионального творчества «сал-серi», которые были не только артистами, но и носителями ритуально-магических функции, сохранявших средневековые рыцарские (батырские) идеалы, завуалированные броской экстравагантностью и показной вседозволенностью. Искусство их было любимо всем народом и имело большое значение в качестве фактора художественно-эстетического воспитания.

На основе сравнительного анализа института сал-серi, описанного в трудах М.Магауина, А.Жубанова, Е.Турсунова, А.Мухамбетовой и М.Гамар-ник с творческой деятельностью Мухит-сала было выявлено, что в конце ХІХ-начале ХХ веков многие традиционные аспекты жизнедеятельности сал-серi стали терять свою актуальность, что привело к преобразованию их искусства в соответствие с идейными веяниями нового времени.

Нарастающее влияние приграничной России на жизненный уклад казахов, их менталитет, культуру и искусство стало одной из причин трансформации деятельности салов и серi. Ритуально-магические стороны и многофункциональность стали носить «прикладной» характер, в их творчестве усиливается «светское» художественно-эстетическое начало, что стало ответом на новые духовные и культурные потребности общества.

«Сал» – «отпрыск» белой кости, пользующийся всеобщей любовью и уважением у народа, исполнитель магических ритуалов, носитель искусства и культуры. В советский период социальное происхождение института «сал-серi», как правило, связывалось только с народными слоями. Исследователи представляли их «дешевыми фокусниками», «шутами» (А.В.Затаевич). Но факты упрямы, и они указывают на то, что и в конце Х1Х века, салы и серi были выходцами из аристократических кругов. Мухит Мералиев принадлежал к роду «тре», что подчеркивает высокий статус и особое предназначение избранного им пути. По сложности поэтического содержания и музыкального языка, манере исполнения, форме бытования песенная лирика певца является лирикой «сал-серi».

Жизнь Мухит-сала (как и других сал-серi его времени) демонстрирует изменение традиционных констант жизнеповедения, творчества и функций салов и серi под духовным влиянием распространившегося в Степи суфизма.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.