авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Религиозный поиск молодёжи в постсоветской россии

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Топилина Наталья Викторовна

РЕЛИГИОЗНЫЙ ПОИСК МОЛОДЁЖИ

В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ

Специальность 09.00.13 – религиоведение, философская антропология,

философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени

кандидата философских наук

Ростов-на-Дону - 2009

Работа выполнена в Северо-Кавказском научном центре высшей школы ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Богданова Оксана Александровна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Тахтамышев Владимир Григорьевич

кандидат философских наук, доцент

Брежнев Виталий Стефанович

Ведущая организация: ФГОУ ВПО «Южно-Российский институт

экономики и сервиса»

Защита состоится 16 декабря 2009 г. в 15.00 на заседании диссертационного совета Д.212.208.13 по философским наукам в ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет» (344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, конференц-зал).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет» (344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148).

Автореферат разослан «7» ноября 2009 г.

Учёный секретарь

диссертационного совета М.М. Шульман

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Религиозная ситуация в современной России, характеризующаяся увеличением количества религиозных организаций, представляющих нетрадиционные для нашей страны религии, обострила внимание к особенностям религиозного самоопределения молодых россиян, поскольку именно с молодёжью, занимающей ключевое место в системе общественного воспроизводства, связаны перспективы развития российской культуры и российского общества в целом.

Размышляя о будущем цивилизации в одной из своих работ, академик В.С. Стёпин отмечает жизненную важность для конкретного общества бережного сохранения «мировоззренческих универсалий», которые «организуют в целостную систему сложнейший набор различных феноменов культуры и выступают в качестве базисных структур социокода, играют роль своего рода ДНК социальной жизни»1. Именно «мировоззренческие универсалии», по убеждению учёного, формируя целостный образ человеческого жизненного мира и выражая шкалу ценностных приоритетов соответствующего типа культуры, определяют те фрагменты из непрерывно обновляемого социального опыта, которые должны попасть в поток трансляции и передаться новому поколению.

Вместе с тем, очевидно, что механизм подобной трансляции в современной России не сформирован. Данное обстоятельство проявляется, в частности, в тревожном звучании темы религиозного самоопределения постсоветской молодёжи. Религиозный поиск молодых россиян, за которым стоит личная позиция индивида, отвергающего по тем или иным причинам религиозную традицию, приобретает в настоящее время массовый характер.



В этой ситуации проблема религиозного самоопределения молодёжи состоит отнюдь не в дилемме, разделяющей религиозное и светское мировоззрение, а в увеличении численности молодых россиян, принимающих участие в деятельности нетрадиционных религиозных культов и сект.

Необходимо отметить, что исследование религиозности молодёжи осуществлялось специалистами из разных областей социально-гуманитарного знания: психологии, социологии, культурологии. Однако исследование религиозного поиска как активных, самостоятельных усилий индивида, направленных на обнаружение им религиозного знания, воспринимаемого как истинное, в контексте специальных научных дисциплин носит фрагментарный характер и не даёт возможности осмыслить данный феномен как целостное явление.

Отсутствие исследований, в которых религиозный поиск молодёжи является предметом специального рассмотрения, обусловливает актуальность анализа данной проблемы в контексте религиоведения.

Степень разработанности проблемы.

Анализ современной религиоведческой литературы даёт основания утверждать, что предметом целенаправленного изучения пока не стало не только понятие «религиозный поиск молодёжи», но и вообще понятие «религиозный поиск».

Содержание понятия «религиозный поиск» представлено у современных авторов весьма широкой палитрой смыслов. В субстанциональном аспекте понятие «религиозный поиск» может означать «создание объединений верующих за рамками религиозной традиции» (О.В. Чепурная) и «дискуссии общественности об идеальной религии будущего» (А.А. Авраменко), а в функциональном аспекте - «поиск религиозной идентичности» (А.В. Посадский), «мировоззренческий поиск» (Г.С. Широкалова). В то же время одни авторы рассматривают коллективные формы религиозного поиска, а другие - индивидуальные. К коллективным формам религиозного поиска относят «независимые религиозные объединения» (О.В. Чепурная) и «общественные течения» (А.Т. Павлов), а к индивидуальным - личностные усилия и «глубокую индивидуализацию религиозных смыслов» (А.В. Посадский).

Исследование особенностей религиозного поиска молодежи в постсоветской России делает необходимым в первую очередь анализ сущности индивидуального религиозного поиска, уяснение его детерминант, что напрямую связано с выявлением места религиозного поиска в контексте развития личности, определением факторов, влияющих на мотивацию религиозного поиска молодых людей в отличие от мотивации представителей старших поколений.

К периодизации религиозного развития индивида обращались многие отечественные и западные исследователи: В.Р. Букин, В.В.Зеньковский, М.Ф. Калашников, М.М. Манасеина, Д.М. Угринович, А. Верготте, М. Вэдсворт, Е. Озорак, С. Фриман, Е. Хармс. Показательно, что, несмотря на выявление определённых различий в характеристике детской религиозности, напрямую связанных с религиозностью или безрелигиозностью окружающей ребёнка среды, отечественные и западные исследователи приходят к одинаковым результатам относительно характера восприятия религии в юношеском возрасте. В этом возрасте, по мнению исследователей, индивид наиболее подвержен религиозным конверсиям в виде смены веры, осознания себя не принадлежащим ни к одной конфессии.

Представления о «проблемном», «неустойчивом», «незрелом» характере социального поведения подрастающего поколения, обусловленном психофизиологическими особенностями юношеского возраста, надолго закрепили за молодёжью статус пассивного объекта, нуждающегося в корректировке его мировоззренческих позиций с помощью внешних воздействий, в том числе со стороны религиозных организаций.

Рассмотрение форм поведения молодёжи только с точки зрения особенностей психофизиологического развития юношеского возраста нельзя назвать перспективным. На практике вред от данного подхода проявляется в формировании одностороннего представления о молодёжи как социально незрелой части общества, что создаёт предпосылки для всевозможных злоупотреблений и дискриминации молодых людей. В теоретической плоскости восприятие молодёжи с её неустойчивым мировоззрением исключительно как объекта любого воздействия ведёт к утрате связи с конкретными эмпирическими данными, свидетельствующими о безусловной зависимости направлений религиозного поиска от субъективных предпочтений молодых россиян.

Следовательно, ответить на вопросы, связанные с особенностями религиозного поиска постсоветской молодёжи можно только отказавшись от устаревших методологических установок, рассматривавших молодёжь как объект воспитательного, социального, религиозного воздействий без учёта субъектной позиции самой молодёжи. Однако данная проблематика недостаточно разработана в исследованиях религиозности молодёжи.

Исторически интерес к религиозности молодежи был связан с необходимостью решения задач педагогической практики Нового времени. В трудах Я.А. Коменского, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци возникло отношение к религиозному воспитанию как неотъемлемой части системокомплекса формирования личности.

Глубокие и продуктивные идеи по православному воспитанию, основанному на «процессе живого нравственного возрастания человека ко Христу», были сформулированы в трудах таких отечественных авторов ХIХ века как П.Ф. Каптерев, М.М. Манасеина, В.И. Несмелов, Н.И. Пирогов, К.Д. Ушинский, А.П. Храповицкий, П.Д. Юркевич, И.Л. Янышев.

Несмотря на гуманистический подход к воспитанию, предполагавший всестороннее раскрытие потенциала воспитанника, сам ребёнок (подросток, юноша) рассматривался в дореволюционных исследованиях как объект воспитательного и религиозного воздействия. Самостоятельность данного «объекта» оказывалась весьма ограниченной набором предложенных ему взрослыми альтернатив. При этом, безусловно, подразумевалось, что выбор должен осуществляться между верой и неверием, но не между различными вероучениями.

Изучение особенностей религиозности молодёжи в советский период было подчинено глобальным задачам воспитания «будущего строителя коммунизма», общественного строя, который его идеологам представлялся несовместимым с «религиозными пережитками».

Проблема религиозных верований молодёжи стала предметом рассмотрения советских исследователей: В.К. Арсенкина, Р.Г. Балтанова, А.И. Будова, П.С. Гуревича, В.Д. Кобецкого, Н.Т. Литвиненко, С.Ш. Муслимова, А.С. Онищенко, М.Г. Писманика, И.Н. Яблокова.

До сих пор наиболее содержательными и аргументированными остаются работы по психологии молодых верующих, написанные советскими авторами В.Р. Букиным, И.А. Галицкой, Ю.С. Гуровым, М.Ф. Калашниковым, В.А. Сапрыкиным, Д.М. Угриновичем, Г.М. Филистом.

Специфика исследования религиозности молодежи в советский период заключалась в том, что молодёжь рассматривалась исключительно в качестве объекта воздействия «церковников и сектантов».

Несмотря на глубокую идеологизированность общественных наук в СССР, нельзя не признать за советскими религиоведами заслугу кропотливых, систематических усилий, координировавшихся едиными центрами и предпринимавшихся в масштабах всей страны. В результате был накоплен богатый массив эмпирических данных, свидетельствовавших о религиозности советского общества, в том числе молодёжи, которые сегодня могут и должны быть по-новому переосмыслены.

В работах таких позднесоветских исследователей как К.А. Ажыбекова, В.К. Арсенкин проступают черты нового подхода к религиозности молодёжи: молодой человек рассматривался этими авторами уже не только как объект, но и субъект в вопросах религиозной веры.

К сожалению, не все наработки предшественников оказались востребованы постсоветскими исследователями религиозности молодёжи. Говорить о системном и комплексном подходе к изучению этой проблемы сегодня пока не приходится.

Задачу научного осмысления феномена юношеской религиозности в современном российском религиоведении в значительной степени осложняет то обстоятельство, что эмпирические исследования религиозной ситуации в России проводятся на фоне острой дискуссии, вызванной необходимостью выработки новой методики определения уровня религиозности, приобретающей всё чаще нетрадиционный внеконфессиональный характер, а потому не подпадающей под универсальные схемы. Существующие подходы, представленные работами таких авторов как Ю.А. Гаврилов, К. Каариайнен, С.Д. Лебедев, М.П. Мчедлов, Ю.Ю. Синелина, Д.Е. Фурман, А.Г. Шевченко, Г.С. Широкалова, дают разрозненные, разноплановые результаты, что затрудняет возможность их сопоставления.

В работах С.Н. Волкова, И.В. Журавлёвой, А.М. Капалина, В.Г. Немировского, З.И. Пейковой, П.А. Старикова, Д.В. Щирина, В.В. Юдина поднимаются вопросы об особенностях религиозных представлений у молодых верующих современной России. Однако в целом роль социально-психологических характеристик постсоветской молодёжи в возникновении и укреплении её религиозности изучена мало.





Крайне немногочисленны исследования, направленные на выяснение соотношения религиозности молодёжи с векторами социально-экономического развития современного общества, в частности, с информатизацией, глобализацией, а также с особенностями социального статуса религии в начале ХХI века. Следует отметить исследования Е.Г. Балагушкина, И.Я. Кантерова, которые последовательно отстаивают необходимость учёта социокультурных факторов в формировании мотивов обращения современной российской молодёжи к нетрадиционным религиям. Работы В.А. Авксентьева, И.О. Бабкина, В.П. Баранникова, А.Ю. Егорова, Л.Ф. Матрониной, М.П. Мчедлова, А.Г. Сафронова, А.Ю. Хоца затрагивают данный аспект религиозной ситуации в постсоветской России лишь частично.

Исследования, касающиеся религиозной социализации подрастающего поколения, практически не учитывают права воспитанника на свободу совести. Заслуживает упоминания интересно и плодотворно работающий в этом направлении В.Г. Безрогов. Однако в целом это исследовательское направление только формируется.

Первые шаги сделаны и на пути осмысления роли средств массовой информации в формировании представлений о религии и религиозных конфессиях у молодых россиян. Необходимость разработки данного вопроса связана с ослаблением влияния на молодёжь традиционных институтов и возрастанием роли новых институтов социализации, к которым в первую очередь относятся СМИ и Интернет. Проблемы неадекватного раскрытия в российских СМИ и Рунете православной тематики касаются в своих исследованиях В.Н. Виглянский, А.А. Космарский, Н. А. Митрохин, О.В. Коновалова, С.В. Рассказов, Е.С. Яхонтова. Тем не менее, вопросы о характере влияния разнообразных СМИ на формирование у современной российской молодёжи представлений о православии и РПЦ, остаются недостаточно изученными.

Таким образом, анализ степени разработанности рассматриваемой проблемы определил необходимость диссертационного исследования, целью которого является уяснение особенностей религиозного поиска постсоветской молодёжи, его детерминант и направленности на основе субъектного подхода к молодёжи как автору своего религиозного выбора.

Объект исследования: религиозный поиск постсоветской молодёжи.

Предмет исследования: детерминанты и основные направления религиозного поиска постсоветской молодёжи.

Гипотеза исследования: религиозный поиск молодёжи – это процесс поиска индивидом религиозного знания, понимаемого им как истинное, обусловленный, с одной стороны, индивидуальными особенностями и личностными потребностями молодого человека, а с другой - социокультурными факторами, определяющими основные векторы формирования этих потребностей.

Достижение указанной цели предполагает решение следующих задач:

- сформулировать понятие религиозного поиска;

- определить пути установления индивидом истинности религиозного знания, содержащегося в том или ином религиозном комплексе;

- выявить место религиозного поиска в контексте развития личности;

- эксплицировать методологическую значимость установки, ориентирующей на понимание молодёжи как субъекта религиозного поиска;

- установить взаимосвязь ценностно-целевых установок постсоветской молодёжи с особенностями её религиозного поиска;

- определить основные векторы религиозного поиска молодёжи в постсоветской России;

- выявить роль СМИ в формировании у современных молодых россиян представлений о традиционной для России религии - православии.

Теоретико-методологические основы диссертационного исследования:

Предмет исследования, определённый как детерминанты и основные направления религиозного поиска постсоветской молодёжи, и сформулированные выше задачи исследования, предполагают использование методологии, позволяющей осмыслить различные грани взаимосвязи в процессе религиозного поиска индивидуальных особенностей личности и социокультурных факторов. Исходными методологическими принципами исследования являются диалектические принципы историзма, объективности и всесторонности рассмотрения, а также антропологический, аксиологический и компаративистский подходы.

В ходе исследования применялся анализ законодательных и других нормативно-правовых актов, сведений о государственной регистрации религиозных организаций в Российской Федерации, данных Интернет-статистики, эмпирических данных, полученных различными исследователями, результатов специально проведённого в январе 2008 г. опроса студентов ФГОУ СПО «Волгодонский политехнический техникум».

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- дано определение религиозного поиска;

- выявлены основные пути установления индивидом истинности религиозного знания;

- определено место религиозного поиска в контексте развития личности;

- эксплицирована методологическая значимость установки, ориентирующей на понимание молодёжи как субъекта религиозного поиска;

- установлена связь религиозного поиска молодёжи с актуальными проблемами интеграции молодого поколения в социум;

- проанализирована степень соответствия данных официальной статистики, свидетельствующих о динамике религиозных конфессий в постсоветской России, с показателями субъективных религиозных предпочтений молодых россиян;

- выявлены факторы, снижающие эффективность влияния СМИ на формирование у современных молодых россиян представлений о традиционной для России религии – православии.

Тезисы, выносимые на защиту:

1. Религиозный поиск – это поиск индивидом сакрального знания, ценность которого определяется им через решение проблемы оправданности, надежности и истинности знания, содержащегося в том или ином религиозном учении. При этом истинным религиозное знание признаётся индивидом только в том случае, если оно отвечает личностным смыслам субъекта религиозного поиска. Таким образом, религиозный поиск – это процесс, предшествующий акту обращения, обретения доверия к тому или иному сакральному знанию.

2. Установление истинности религиозного знания может осуществляться индивидом различными путями, представляющими собой своеобразные жизненные стратегии, обусловленные личностными характеристиками субъекта и социокультурным контекстом религиозного поиска: посредством интеллектуальных усилий, предполагающих сравнительное изучение различных религиозных доктрин и рефлексию собственных переживаний, связанных с наложением субъективных смыслов на смыслы той или иной религии; через собственный религиозный опыт; на основе идентификации индивида с религиозной общностью, выступающей транслятором религиозного знания.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.