авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Трансформация воспитания в пространстве современной информационной культуры

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Головань Сергей Анатольевич

Трансформация воспитания в пространстве современной информационной культуры

Специальность 09.00.13 – религиоведение, философская антропология и философия культуры.

А В Т О Р Е Ф Е Р А Т

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Ростов-на-Дону

2008

Работа выполнена на кафедре теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологи Южного федерального университета.

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор

Золотухина Елена Всеволодовна

Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор

Штомпель Людмила Александровна

доктор философских наук, профессор

Подопригора Станислав Яковлевич

Ведущая организация – Ростовский государственный строительный университет

Зашита состоится 28 мая 2008 г. В 15.00 на заседании Диссертационного совета Д. 212.208.13 по философским наукам в Южном Федеральном Университете по адресу : 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Южного Федерального Университета по адресу : 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148

Автореферат разослан « « 2008 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета профессор Шульман М.А.

Актуальность темы. История человеческой культуры насчитывает тысячелетия. И в течение большей части этого времени человек в своей деятельности и во взаимосвязях с другими людьми опирался на традицию. Именно она – не только в далеком, но и в совсем недавнем прошлом человечества была механизмом накопления и передачи культурных смыслов. Для многих народов и культур она и сегодня является важнейшей (если не основной) формой трансляции опыта жизнедеятельности.

Традиция создавала (а для многих создает и сегодня) жестко регламентированный уклад жизни, конструировала личность, центрированную на основе ценностей, обладающих статусом абсолютности, несомненности, подлинной достоверности. Она формировала благоприятные условия для успешного воспитания, при которых различные социальные институты становятся элементами единой системы приобщения индивида к этим ценностям, когда сам процесс воспитания сориентирован на воспроизводство стереотипов, а индивид, по существу, автоматически включается в систему этого воспроизводства.

Однако в последние два-три столетия все изменилось. Медленному течению жизни человечества пришел конец.

Вначале в недрах традиционного общества, а затем параллельно ему стали укореняться ценности техногенной цивилизации. Традиционные механизмы социального воспроизводства постепенно, но с большим ускорением, начали вытесняться инновационными способами жизнедеятельности. Наступила современная эпоха чрезвычайного динамизма, усиливающейся неопределенности и все более и более возрастающих рисков.

Ориентированная на инновацию культура предполагает постоянство и усиливающийся масштаб изменений. И эти изменения буквально за два столетия преобразили облик мира до невероятной ранее степени. На их основе развернулись процессы глобализации и информационной революции, которые, в свою очередь, усилили динамизм мира, придали ему глобальный характер.



Масштабные перемены проблематизировали многие стороны человеческой жизни, в том числе процесс воспитания. По существу, этот процесс достиг состояния, близкого к кризису.

Разбалансировались, а то и просто исчезли социальные структуры, выступающие в качестве инстанций, способных вырабатывать четкие и определенные поведенческие ориентиры. Массированным разрушающим воздействиям были подвергнуты устойчивые ранее типы отношений между родителями и детьми, семьей и сообществом, учителем и учеником.

Большая часть человеческой активности переместилась из первичных групп во вторичные, в сетевое сообщество. Прежние вертикальные связи и иерархии начали уступать место связям горизонтальным и гетерархиям глобальной сети отношений.

Изменился статус социальных групп, появились новые общности. Открылись новые формы доступа к умениям и знаниям. Диффузия культур привела к их глобальной маргинализации, при которой индивид увидел границы культур. Последнее обострило проблему самоидентификации и культурного выбора.

Индивид начал накапливать слишком много разнообразного, несвязанного опыта и мир стал утрачивать человекоразмерность. Усилилась неопределенность и рискогенность этого мира. Молодые люди почувствовали, что они попали в ситуацию, при которой они не могут опереться на опыт прежних поколений.

Все это привело к проблематизации вопросов: нужно ли воспитание, кто должен воспитывать, что может служить ориентиром воспитательной деятельности, в чем ее специфика и многих других.

Сегодня становится ясно, что решение этих вопросов, их философская проработка приобретает чрезвычайно важное значение - особенно для России.

Последнее обусловливается значительными издержками проведенных на рубеже 20-21 веков радикальных реформ. Трагедия в том, что весомая часть этих издержек затронула процессы становления личности, развертывания ее способностей и потребностей, формирования жизненного пространства ее бытия и сферы его восприятия.

В этих условиях произошла трансформация ценностных ориентиров, содержания и форм воспитательного процесса. Была подвергнута сомнению сама необходимость его.

Обозначенный круг проблем очень широк. На их основе формируется тема, связанная с осмыслением феномена воспитания, рассмотренного в качестве элемента информационной культуры современного общества, момента приобщения к ней человека, формирования его способности активно-творчески проявлять себя в складывающихся новых условиях. Несомненно, что эта тема принадлежит широкому контексту «философии культуры» и является одной из самых актуальных в его развитии.

Степень научной разработки темы. Следует отметить, что особенно богатый опыт исследования теоретических и практических проблем воспитания накопили этика и педагогика. Фундаментальные основы для его наращивания были созданы трудами и деятельностью Я.Коменского, Ж.-Ж.Руссо, И.-Г. Песталоцци, Я.Корчака А.С. Макаренко, Дж.Дьюи, Б.Спока. Большие вложения в этот опыт сделаны советскими и современными российскими исследователями - педагогами П.И.Бабочкиным, Е.Н.Барышниковым и И.А.Колесниковой, Н.В.Бордовской, А.Н.Джуринским, В.А.Караковским, Л.И.Новиковой и Н.Л.Селивановой, А.В.Меренковым, А.А. Реан, С.И.Розум, Е.Р.Степановым и Л.М.Лузиной, В.А.Сухомлинским, этиками В. Бакштановским и В. Согомоновым.

Социальная философия обращается к осмыслению феномена воспитания не столь активно, как педагогика. Тем не менее, в рамках ее подходов Е.В.Золотухиной-Аболиной, И.С.Коном, В.А.Луковым, М.К. Петровым, Ю.М. Плюсниным, В.В.Серебрянниковым, Вл.Соловьевым, К.А. Шварцманом созданы весомые работы. Авторами обосновывается необходимость создания специализированной отрасли философского знания – философии воспитания, выделяются исторические модели воспитательного процесса, осуществляется осмысление универсалий и ценностных ориентиров воспитательной деятельности.

Большое внимание российская и зарубежная гуманистика уделяет проблемам поиска совместного «жизнетворчества» участников воспитательного процесса, развития «педагогики сотрудничества», включения воспитуемого в процессе гуманистически ориентированного диалога. Среди мыслителей, уделяющих внимание этим проблемам, следует выделить Ш.А.Амонашвили, Е.Н. Барышникова и И.А. Колесникову, Р. Бернса, Е.В. Бондаревскую, С.П.Иванову, М. Мамардашвили, А.В. Меренкова, Е.Степанова и Л.М. Лузину.

В связи с построением диссертационного исследования в философско-культурологическом ключе и осуществлением историко-культурного анализа феномена воспитания, перед автором возникла необходимость обращения к работам, посвященным изучению исторических форм и состояний социокультурного процесса, осмыслению особенностей техногенной цивилизации, индустриального и информационного типов общества, к анализу проблем современной глобализации.

Особенно большую роль в понимании специфики форм и способов воспитания, складывающихся на базе и в рамках традиционной культуры, сыграли труды философов, историков античности, специалистов по истории России, медиевистов и востоковедов А.С.Ахиезера, А.К.Байбурина, Т.П.Григорьевой, А.Я. Гуревича, Г.В.Драча, А.А.Игнатьева, Т.В.Заковоротной, В.В. Козловского, И.С. Кона, Ж.Ле Гоффа, В.Б.Иорданского, С.В.Лурье, З.П.Морохеевой, М. Оссовской, М.К.Петрова, Л.И.Рейснера, В.Г.Федотовой. Сопоставительный анализ традиционного, индустриального, информационного типов общества, а также характеризующих их этических проблем, был сделан на основании концептуальных построений и выводов, к которым пришла современная социальная философия, теория культуры и социология благодаря З.Бжезинскому, С.Ф.Бовету, Д.Беллу, И.Л.Галинской, Ф.Даллмару, Л.М.Земляновой, Д.В.Иванову, В.Л. Иноземцеву, М.Кастельсу, А.Колиеру, И.А.Кононову, М.Маклюэну, Й.Масуда, Н.Н.Моисееву, А.Молю, А.В.Назарчуку, И.А. Негодаеву, А.И.Ракитову, Р.А. Спинелло, В.С.Степину, Х.Т.Тавани, Э.Тоффлеру, А.Турену, Ф.Уэбстеру, В.Г. Федотовой.

Изучение работ Н.Абдулгамидова, З.Баумана, С.Губанова, К.З.Акопяна, У.Бека, И.Валлерстайна, Г.Г.Дилигенского, У.Макбрайда, П.В.Малиновского, И.А.Мальковской, И.В.Маруценко, Т.Г.Маруценко, Коитиро Мацуура, М.М. Мчедлова, Г.Х.Шахназарова позволило понять, какова роль и место культуры в глобализирующемся мире, как связаны глобализация и информатизация современного общества, каковы их человеческие измерения.

В исследовании особенностей современной информационной культуры, тех возможностей в плане воспитания, которые она открывает, возникающих проблем военно-патриотического, нравственного, эстетического воспитания большую роль сыграли идеи Е.Л.Вартановой, Г.Г.Воробьева, А.Н.Вырщикова и М.Б.Кусмарцева, Х.Гайслера, Г.С.Денисовой и М.Р.Радовеля, Н.А.Жировой, Л.С.Зазнобиной, Я.Н.Засурского, А.В.Костиной, А.В.Кротова, И.М.Лисовец, В.А.Лукова, В.И.Лутовинова и И.И.Мельниченко, И.В.Малыгиной, Б.В.Маркова, Л.Новиковой, М.Нуссбаум, А.П.Огурцова, К.Э.Разлогова, Э.П.Семенюк, В.В.Серебрянникова, Л.В.Скворцова, П.Слотердайка, А.А.Тертычного, В. Уразметова, Ю.Н.Усова, Л.П.Халяпиной, Н.Ф.Хилько, Д.А.Чекалова, А.В. Шарикова, Е.Ю.Шеховцовой, В.Н.Щербины.

Методологической и теоретической основой исследования явились диалектический метод единства исторического и логического анализа, концепция гуманистически ориентированного диалога как фундамента воспитания, сложившиеся в современной философии и теории культуры подходы к изучению традиционного и техногенного, индустриального и информационного типов общества, а также глобализации. Методологически значимую роль сыграл активно поддерживаемый современными российскими и зарубежными мыслителями дискурс по проблемам военно-патриотического, нравственного и эстетического воспитания, возникающим в связи со становлением культуры информационного общества и на фоне глобалистических тенденций.

В своем понимании культуры мы опираемся на традиционный для ростовской философской школы деятельностный подход. В этом отношении информационная культура выступает как совокупность способов производства, распространения, обмена и усвоения информации. Поскольку это производство со своими постоянно совершенствующимися способами пронизывает всю социальную и культурную жизнь современного общества, мы вправе применять широко принятую метафору «пространство культуры», в данном случае - культуры информационной.

Объект исследования - воспитание как социокультурный феномен.

Предмет исследования – особенности, проблемы и возможности воспитания в пространстве современной информационной культуры.

Цель исследования заключается в осмыслении феномена воспитания, рассмотренного в качестве элемента информационной культуры современного общества, в выявлении его специфики, связанной с глобализацией и информатизацией.





Отсюда вытекают следующие задачи:

- определить особенности воспитательного процесса, осуществляемого на основе и в рамках традиционной культуры;

- выявить культурно-исторические формы воспитательного процесса;

- осмыслить природу информационной культуры и проанализировать ее как фактор, изменяющий процесс воспитания и его формы;

- исследовать возможности военно-патриотического воспитания в век глобализации;

- установить специфику взаимосвязи нравственного воспитания и «свободы информации»;

- проанализировать особенности эстетического воспитания в век Интернета.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- смысл процесса воспитания в рамках традиционной культуры понят как «воспитание добродетели»;

- смысл процесса воспитания в условиях техногенной цивилизации и глобализирующегося общества понят как «воспитание личности»;

- раскрыты тождество и различие двух подходов к «воспитанию личности» - рационалистического, развивающегося на базе культуры Модерна и индустриального общества, а также герменевтического, наиболее адекватного для культуры информационного общества;

- показано, что глубинным, объективно-сущностным основанием проблематизации военно-патриотического воспитания является глобализация;

- осуществлен комплексный анализ проблем нравственного воспитания в условиях «свободы информации»; обоснована необходимость его адаптации к этим условиям;

- актуализация проблемы эстетического воспитания в современных условиях объяснена на основе исследования объективно устанавливающейся взаимосвязи эстетического характера между информационными технологиями и социокультурной средой человека;

- сделан вывод о том, что информационное воспитание является неотъемлемой частью формирования современного человека.

Тезисы, выносимые на защиту:

1 Традиционное общество прибегало к воспитательному воздействию с целью поддержания новыми поколениями традиции, интерпретируемой как порядок, созданный богом. Это предполагало ориентацию растущего человека на целостность и жесткую иерархию связей бытия (возобладание целого над частью), социальную закрытость и жесткую самоидентичность. Осуществлялось в первую очередь «воспитание добродетелей», помогавших выживать и развиваться конкретному сообществу.

2. Эпоха Модерна и Постмодерна формируют новую парадигму и систему воспитательных практик, которые названы в диссертации c «воспитанием личности». В индустриальном обществе ее концептуальная проработка и практическая реализация осуществляются на основе идеалов Просвещения и рационалистического подхода. Представления о неизменности созданного богом порядка в новой ситуации рыночных отношений разрушаются. Знание перестает быть «тайной» для рационального, автономного индивида. Он добивается возможности самостоятельно выбирать социальные роли и определять собственную идентичность. Начатые Модерном процессы углубляются и расширяются в культуре Потсмодерна, в эпоху информационной революции и глобализации, производя переворот в практике целенаправленного воспитания.

3. В результате включения юного человека в современную информационную культуру создается жизненная необходимость формирования нового, «герменевтического» подхода к воспитанию личности, которая сама становится теперь «толкователем смыслов», поступающих из многих источников. Впрочем, ориентиры личностного развития не исчезают. Так важнейшими вменяемыми качествами являются: способность к свободному выбору, самостоятельность, толерантность и политкорректность, умение вести диалог, законопослушность. Однако эти желаемые качества предъявляются становящейся личности в виде модельного образца, идеального типа без деталей и конкретизаций. Спонтанным и могучим «воспитателем» становятся массовая культура и СМИ, предлагающие новым поколениям множество, часто альтернативных поведенческих моделей.

4. Развитие глобалистических тенденций, осуществляющихся на фоне становления культуры информационного общества, делает проблемной тему патриотизма и военно-патриотического воспитания. Интернет размывает границы и делает доступным любой уголок мира и любую культуру, что снижает остроту патриотического чувства. Поэтому военно-патриотическое воспитание вынуждено в наши дни искать тонкий баланс между любовью к своей стране и уважением к другим культурам, между патриотизмом и явными стихийными тенденциями к культурному космополитизму. Очевидно, что практика такого воспитания должна формировать привлекательный образ Родины, не противопоставленной другим державам как неизбежным врагам, но самоценной и нуждающейся в охране и защите.

5. Медиасреда становится все более значимым элементом и даже фактором, организующим пространство воспитательных практик. Но в этой среде – сфере неограниченной свободы – начинают все более доминировать исключительно рыночные установки, предполагающие массированную продажу через медиа цинических и агрессивных идей и сюжетов. В условиях развитой рыночной экономики ограничивать информационную свободу трудно и малоэффективно. В то же время необходимо с ранних пор становления личности помогать ей осваивать пространство свободы. Помочь молодому человеку сориентироваться в информационном море можно лишь привив ему нравственные гуманистические установки и ценности, которые и послужат надежными фильтрами для восприятия информационных потоков.

6. Современное эстетическое воспитание должно учитывать мощное влияние медиасреды на представленные средствами Интернет и компьютерных технологий произведения искусства. Медиасредства приводят к формированию упрощенных форм репрезентации и восприятия искусства, возникновению ориентаций на символическое потребление, способствуют деиндивидуализации художественных образов, их восприятию в прагматическом контексте. Вот почему эстетическое воспитание должно знакомить новые поколения с внемедийными и внеэкранными формами существования великих произведений.

7. Человек ХХ1 века может полноценно функционировать в сфере культуры, когда он «информационно воспитан», умеет вести себя в информационной среде, знает правила соотношения с ней. В этом смысле «информационное воспитание» становится необходимым моментом воспитания вообще, «входным билетом», позволяющим соприкоснуться с богатствами культуры и стать ее сегодняшним творцом.

Научно-практическая значимость работы состоит в том, что выводы диссертационного исследования помогают понять сущность феномена воспитания и логику его культурно-исторического развития, объясняют, почему исчезают одни формы воспитательного процесса и возникают другие, позволяют раскрыть проблемы и возможности воспитания в современных условиях.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.