авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

Ислам в контексте религиозно - политического экстремизма: философско - религиоведческий анализ.

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

ЗАБРОДА Татьяна Николаевна

ИСЛАМ В КОНТЕКСТЕ РЕЛИГИОЗНО - ПОЛИТИЧЕСКОГО

ЭКСТРЕМИЗМА: ФИЛОСОФСКО - РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ.

Специальность: 09.00.13 – религиоведение,

философская антропология, философия культуры.

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Ростов – на – Дону

2007

Работа выполнена на кафедре философии религии факультета философии и культурологии Южного федерального университета

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Капустин Николай Стратонович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Матяш Тамара Петровна

кандидат философских наук, доцент

Воронцов Сергей Алексеевич

Ведущая организация Ростовский государственный университет

путей сообщения

Защита состоится 30 января 2008 г. в 1500 на заседании Диссертационного совета Д. 212.208.13 по философским наукам в Южном федеральном университете по адресу : 344006, г. Ростов-на -Дону, ул. Пушкинская, 140, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Южного федерального университета по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская 148

Автореферат разослан 29 декабря 2007 г.

Учёный секретарь

Диссертационного совета Шульман М. М.

Общая характеристика работы.

Актуальность темы исследования. На рубеже XX-XXI веков мир столкнулся с беспрецедентной активизацией исламского фундаментализма и экстремизма, а также такой крайней формой проявления экстремизма, как терроризм, что способствовало распространению в сознании многих людей взглядов об «исламской угрозе» мировой цивилизации.

У большинства восточных государств, где подавляющая часть населения исповедует ислам, пока нет возможности достойно противостоять экономической, идеологической и политической экспансии западного европейско-американского мира в адекватной форме. Сегодня их негативная реакция на социально-экономический диктат находит свое выражение в такой извращенной форме, как террористические акции, от которых страдают сотни тысяч ни в чём неповинных людей. Вместе с тем, исследователи исламского мира с тревогой отмечают, что экономический потенциал благодаря нефтяным и другим сырьевым богатствам этих стран быстро растёт и не трудно предугадать, что будет в условиях противостояния «Восток-Запад», когда у экстремистских группировок некоторых восточных стран появится возможность овладеть оружием массового уничтожения. Известно, что Саудовская Аравия, Иран, Египет и некоторые другие мусульманские страны ведут разработку ядерного оружия, а Пакистан уже имеет его.

Вполне реальна и перспектива «исламского передела» мира, если учитывать демографическое соотношение населения планеты. Социологи утверждают, что численность мусульман, например, в США составляет по разным данным от 4 до 6 млн. человек. В ближайшие годы ислам, возможно, обгонит в Соединённых Штатах иудаизм и станет крупнейшей нехристианской религией в стране. В странах Западной Европы в настоящее время проживает около 20 млн. мусульман. Согласно прогнозам, к 2020 г. мусульмане составят 30% населения Земли.



Если на рубеже XIX –XX веков на карте мира имелось всего три исламских государства: Оттоманская империя, традиционно шиитский Иран и Афганистан, где никогда не придавали особого значения идеологии, то в наши дни только «Организация исламской конференции» объединяет 45 государств Азии и Африки, что позволяет политикам говорить об исламском наступлении на Америку, Европу, Россию.

Начало возрождения ислама многие исследователи связывают с победой Исламской революции 1978 – 79 годов в Иране. Усиление же роли ислама в политической жизни многих стран мусульманского мира началось гораздо раньше (в 50-60-х годах прошлого века). В этот период резко возросла роль движений, получивших название «фундаменталистских», наиболее яркими представителями которых считаются организации «Хизбалла» в Ливане, «Исламский фронт спасения» в Алжире, «Аль - Гамаа аль Исламия» в Египте и др. Эти организации относят к так называемому «политическому исламу», а их сторонников называют «исламистами».

Усилению «исламского фактора» в политической сфере способствовали и изменения в общественном сознании населения мусульманских стран, под влиянием видных представителей философско-теологической мысли ислама. Так Джамал–аад-Дин аль- Афгани сформулировал космополитическую идею солидарности мусульман, вылившуюся в концепцию панисламизма и получившую широкое распространение в мусульманском мире. Параллельно с панисламизмом, предполагавшим объединение мусульман на конфессиональной основе, широкое распространение получил мусульманский национализм, требующий обособления мусульманских общин от представителей других конфессий. Национализм в считанные годы пропитал все направления мусульманской общественной мысли, принимая всё более агрессивный, экстремистский характер. Все эти процессы требуют углублённого изучения на основе их философского и религиоведческого анализа.

Известно, что мусульманские политические лидеры и общественные движения всегда используют символические абстракции, разнообразные метафорические образы Корана в качестве инструментария для достижения своих идеологических и политических целей. Мистический полисемантизм коранических текстов даёт возможность сакрального «обоснования» практически любых националистических идей, что наглядно прослеживается, например, в суфийских вариантах исламского вероучения. Психологическая «подпитка» политических лозунгов и призывов мусульманскими правовыми нормами и нравственными принципами оказалась весьма эффективной формой привлечения «на свою сторону» широких масс в странах исламского мира.

Механизм взаимодействия ислама, представляющего собой в целом вполне миролюбивую мировую религиозную систему, с идеями политического экстремизма приводит к образованию их «взрывоопасного сплава», ещё недостаточно прояснённого в нашей философской и религиоведческой литературе. Необходимо раскрыть те условия и предпосылки, которые способствуют проявлению определённой закономерности во взаимодействии политических экстремистских систем с определенными компонентами исламского вероучения и культа. Слабо изучена связь и взаимовлияние исламского фундаментализма, «интегризма» с идеями сепаратизма и национализма.

В свете всего вышеотмеченного актуальность данного исследования становится вполне очевидной.

Степень научной разработанности проблемы. Одними из первых, кого обеспокоил рост политической значимости ислама в современном мире были американские историки–исследователи - востоковед Б. Льюис и исламовед Д. Эспозито. Последний в книге «Исламская угроза: миф или реальность» отмечал, что в основе возрождения ислама лежит призыв к восстановлению исламской идентичности в борьбе за то, чтобы «…быть верным прямому пути, указанному Богом»1.

В работах Б. Льиса проанализированы истоки «мусульманской ярости», которые он усматривает в противостоянии цивилизаций. Это иррациональная, но в историческом плане вполне понятная реакция древнего соперника, направленная против иудео-христианской цивилизации, с её секуляризмом и глобализмом, разрушающим традиционное общество.

_______________________

? Esposito J.L. The Islamic Threat: Myth or Reality? N.Y., Oxford,1992,р.32-33.

Понятие «столкновение цивилизаций» ввёл в научный оборот С. Хантингтон, который отмечал: «Мусульмане опасаются мощи Запада и противятся ей и той угрозе, которую она несет их обществу и их убеждениям. Они рассматривают западную культуру как материалистическую, коррумпированную, декадентскую и аморальную»1.

В дискуссии по исламскому возрождению обозначились два подхода: одна группа ученых (Д.Эспозито, А.Менк, Г.Филлер и др.) придерживается той точки зрения, согласно которой опасения Запада во многом надуманны, связаны либо с непониманием сути ислама и возрожденческих мусульманских движений, либо с нетерпимостью, граничащей с ксенофобией и даже расизмом ко всему неизвестному. Некоторые ученые этой группы считают, что исламские движения не могут представлять серьезной угрозы в силу своей многоликости. Так, А. Менк отмечал, что ислам не может сыграть по отношению к Западу роль коммунизма, т.е. монолитного и предсказуемого врага, потому что ему не хватает единообразия, сплоченности, солидарности2.

Иной подход к этой проблеме прослеживается у известного исследователя исламского фундаментализма М. Крамера, который пришел к выводу о несовместимости ислама с демократией. М. А. Хермаси полагает, что концепция «умеренного исламизма» практически мертва. Насилие, ранее являвшееся исключением из правил, теперь используется как метод и как стратегия для достижения власти в исламском мире 3.

Российская исламоведческая школа, созданная трудами В. В. Бартольда, Е. А. Беляева, Е. Э. Бертельса, И. Ю. Крачковского, А. А. Семёнова и др. в условиях господства атеистической идеологии свои выводы подчиняла партийным пропагандистским идеям. Ислам именовали не иначе, как реакционной, антинаучной, тормозящей прогресс идеологической доктриной, уводящей трудящиеся массы от активной социальной жизни, и распространяющей среди них покорность.

В советской истории можно выделить период (время «холодной войны»), когда проблемы взаимодействия ислама и политики использовались в борьбе с идеологическими противниками, что и было отражено в научных дискуссиях и политических публикациях таких авторов как - О. Ф. Акимушкин, П. А. Грязневич, С. М. Прозоров, А. Б. Хамидов и другие. СССР всё больше представал в качестве «мусульманской державы и лучшего друга ислама», надёжного союзника, борющегося вместе с угнетенными мусульманскими народами против неверных, которых олицетворяли США и их союзники.

В постсоветский период, всё более актуальными становятся вопросы, связанные с реформацией ислама, с зарождением и развитием мусульманских политических партий и занимаемыми ими позициями. Среди российских ученых-востоковедов, в работах которых рассматриваются не только общетеоретические проблемы ислама, но и анализируются пути преодоления религиозно-политического экстремизма, следует отметить следующих: В. Х. Акаев, А. В. Кудрявцев, А. В. Малашенко, В. В. Наумкин, И. П. Добаев, А. И. Ионова, А. А. Игнатенко, З. С. Арухов, Г. И. Мирский, М. Т. Степанянц, А.В. Коровиков, И. В. Кудряшова, Л. Р. Полонская, Е. А. Дорошенко, Ф. И. Хачим, М. Я. Яхьяев и др. Однако до сих пор в религиоведческих и философских работах ещё недостаточно разработаны вопросы предпосылок и причин возникновения и развития религиозно-политического экстремизма и терроризма, а также методов их предупреждения и предотвращения. Далеко ещё не прояснён механизм влияния религиозных факторов на этнонациональные и политические чувства и воззрения. Нет общепризнанного, целостного понимания феномена терроризма с учетом его специфики в различных регионах мира.

Объект диссертационного исследования – ислам в контексте религиозного и политического экстремизма.

Предмет диссертационного исследования - механизм взаимовлияния исламского фундаментализма и политического экстремизма.

Цель и задачи исследования – дать целостный анализ специфики религиозно-политического экстремизма. Для достижения поставленной цели предлагается решение следующих исследовательских задач:

- выявить характер взаимоотношения фундаментализма и экстремизма, показать причины агрессивности исламского фундаментализма;

- уточнить сущность политического экстремизма;

- раскрыть особенности религиозного экстремизма;

  • исследовать механизм влияния религии на политический экстремизм и образования религиозно-политического экстремизма;
  • проанализировать специфику ислама в странах Ближнего Востока и государствах постсоветского пространства;

- прояснить специфику религиозной идентификации в контексте социальной и политической жизни общества;





- определить пути преодоления религиозно–политического экстремизма и выяснить формы правового противодействия этому феномену.

Теоретические и методологические основы исследования. Исследование, в силу его междисциплинарного характера, опирается на многоплановую комплексную методологию с использованием, в частности, методов философского, религиоведческого, историко – философского и культурологического анализа, широконаучный подход к исламу и феноменам исламского фундамента­лизма, религиозно–политического экстремизма и терроризма, опирается на данные исто­рии мусульманизации различных народов, демографические ситуации и связанные с ними особенности специфики ислама в различных регионах планеты. Сделана попытка определения психологических и нравственных причин женского терроризма. Диссертант использует методы историко-религиоведче­ского исследования, компаративного анализа, опирается на такие принципы диалектики, как - историзм, причинно-следственная связь, конкретность, системный подход, эволюционизм, всесторонность, использует концепцию религиозного синкретизма и т.д. Теоретическую основу исследования составили классические историко–философские и религиоведческие исследования, работы отечественных и зару-

бежных ученых–востоковедов, изучающих психологические, философско-правовые и геополитические аспекты противостояния международной религиозно-экстремистской и террористической деятельности.

Научная новизна диссертационного исследования.

  1. Дано определение и выявлена специфика такого синкретического феномена как религиозно-политический экстремизм;
  2. Определены истоки исламского фундаментализма и раскрыта его прямая связь с религиозно-политическим экстремизмом;
  3. Выделена совокупность признаков, раскрывающих сущность терроризма и установлена религиозная мотивация деятельности террористических организаций;
  4. Показана специфическая роль религиозного экстремизма в обострении общественно-политического кризиса на Северном Кавказе;
  5. Выяснены психологические аспекты и истоки женского терроризма и его особенности на Северном Кавказе с учетом структуры и обычаев этнонациональных сообществ;
  6. В сравнительном плане рассмотрено положение женщины у народов Северного Кавказа и ее статус в обществе ряда стран Ближнего Востока;
  7. Раскрыты в системном плане философско-религиоведческие и геополитические подходы в анализе международной террористической деятельности;
  8. Проработаны религиоведческие методы изучения, предупреждения и преодоления терроризма.

Тезисы диссертационного исследования, выносимые на защиту.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.